《昭明文選》賦類作品的農(nóng)耕觀念研究

何兆強(qiáng)

內(nèi)容摘要：在《昭明文選》收錄的兩漢六朝賦類作品中，蘊(yùn)含著豐富農(nóng)耕文化的信息。首先，是鮮明的農(nóng)本觀念，將農(nóng)業(yè)視為發(fā)展之本、教化之本、民生之本，并相應(yīng)地排斥工商業(yè)的作用影響。其次，詳細(xì)記述了天子親耕的“藉田禮”，體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)中“致孝固本”的政治文化。第三，包含著與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式相適應(yīng)的重要思想理念，如順時(shí)、尚儉等。

關(guān)鍵詞：農(nóng)本 藉田 順時(shí) 尚儉

在中國(guó)漫長(zhǎng)燦爛的歷史文化中，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化始終是不可忽視的重要部分。正是因?yàn)榫?xì)作的農(nóng)戶勞作和家庭手工業(yè)相結(jié)合形成的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式作為基礎(chǔ)，才形成中華延續(xù)千年、繁榮不衰的歷史文明。蕭統(tǒng)主持編篡的《昭明文選》（又稱《文選》）是一部具有特殊歷史意義的文章總集，它收入了自先秦到南朝梁代大多數(shù)具有代表性的作品，文獻(xiàn)價(jià)值突出，深刻反映了從先秦到六朝思想文化以及文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展歷程。在《昭明文選》所收的兩漢六朝的賦類作品中，不少內(nèi)容涉及到了古代的農(nóng)耕思想和衍生的倫理文化，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)本、藉田、節(jié)用等文化現(xiàn)象或者思想觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的作用，于今天而言，也有很大的借鑒意義。

一.農(nóng)本思想與重農(nóng)意識(shí)

在中國(guó)古代，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性位置，歷代統(tǒng)治者無(wú)不認(rèn)為農(nóng)業(yè)為天下之本，將倫理教化、統(tǒng)治治理植根于有序的農(nóng)業(yè)秩序上。從商鞅變法的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，漢文帝的重農(nóng)措施，直到魏晉時(shí)期有關(guān)重農(nóng)政策的繼承與發(fā)展，都是重農(nóng)經(jīng)濟(jì)政策的體現(xiàn)?！懊恳粴v史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的農(nóng)本觀念和重農(nóng)思想，實(shí)際上當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狀況在觀念形態(tài)上的反映。中國(guó)古代的農(nóng)本思想是深刻而富有哲理的，它包括古人在長(zhǎng)期治國(guó)和生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)農(nóng)業(yè)重要地位的認(rèn)識(shí)，農(nóng)業(yè)和商業(yè)的關(guān)系，農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)性因素與倫理教化的關(guān)聯(lián)，統(tǒng)治者勸課農(nóng)桑、重視農(nóng)業(yè)的政策舉動(dòng)等方面。

農(nóng)本觀念早在先秦文獻(xiàn)中就有記載，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：“宣王即位，不籍千畝?！彪轿墓G曰：“不可。夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出……是故稷為大官?！庇纱丝梢?jiàn)農(nóng)事在古代國(guó)家活動(dòng)的重要性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法明確強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)耕戰(zhàn)，將其作為國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。秦漢以來(lái)，農(nóng)本觀念受到統(tǒng)治者的一再?gòu)?qiáng)調(diào)，如《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“皇帝之功，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志?！傩债?dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁?！?/p>

在《文選》所收的賦類作品中，農(nóng)本觀念主要集中在大賦類作品尤其是漢代大賦，這和賦類作品的政治功能是密切相關(guān)的。漢代大賦產(chǎn)生西漢王朝強(qiáng)盛時(shí)期，服務(wù)于歌頌王朝氣象的政治需要。同時(shí)，在儒家詩(shī)教觀念影響下，大賦的思想內(nèi)容貫穿著“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝”的諷喻教化功能，成為儒家倫理和正統(tǒng)觀念的載體。因此在《文選》收錄的大賦類作品中，農(nóng)本觀念是貫穿其中的一條重要線索。

在《文選》所收的篇目尤其是賦類作品中，農(nóng)本觀念是貫穿其中的一條重要線索。體現(xiàn)了由西漢到魏晉六朝農(nóng)本觀念始終在王朝意識(shí)形態(tài)中占有一席之地以及文人對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)秩序井然的王朝治世的歌頌。

首先，將農(nóng)業(yè)視為國(guó)家發(fā)展之本、教化之本、民生之本，這些觀點(diǎn)在大賦類作品得到充分展現(xiàn)。班固的《東都賦》完整描繪了固本政策下小農(nóng)社會(huì)的理想形態(tài)：“于是圣上親萬(wàn)方之歡娛，又沐浴于膏澤，懼其侈心之將萌，而怠于東作也，乃申舊間，下明詔，命有司，班憲度，昭節(jié)儉，示太素。去后宮之麗飾，損乘輿之服御，抑工商之淫業(yè)，興農(nóng)桑之盛務(wù)。遂令海內(nèi)棄末而反本，背偽而歸真，女修織，男務(wù)耕耘，器用陶匏，服尚素玄，恥纖靡而不服，賤奇麗而弗珍，捐金于山，沈珠于淵。于是百姓滌瑕蕩穢而鏡至清，形神寂漠，耳目弗營(yíng)，嗜欲之源滅，廉恥之心生，莫不優(yōu)游而自得，玉潤(rùn)而金聲。是以四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門(mén)，獻(xiàn)酬交錯(cuò)，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德詠仁。登降飪宴之禮既畢，因相與嗟嘆玄德，讜言弘說(shuō)，咸含和而吐氣，頌曰：“盛哉乎斯世！”

由班固上述表述我們可以看出，農(nóng)本觀念在古代王朝的意識(shí)形態(tài)中并不是孤立的一個(gè)概念，而是儒家政治話語(yǔ)的一個(gè)重要組成部分?！笆ッ魈熳印鄙普碌闹问溃欢ㄊ菍⑸袃€、節(jié)用、固本、抑末幾項(xiàng)措施結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。在儒家思想看來(lái)，農(nóng)本觀念的意義不僅僅在于經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)本抑末，更在于風(fēng)氣和人心上的重歸淳樸，引領(lǐng)教育、祭祀等活動(dòng)有序進(jìn)行。

張衡在《東京賦》中說(shuō)：“所寶惟谷。民去末而反本，咸懷忠而抱愨于斯之時(shí)，海內(nèi)同悅，曰：‘吁！漢帝之德，侯其褘而！?！痹谶@里，張衡將糧食作為國(guó)家的真正寶貴的事物，顯示了他的農(nóng)本觀念。同時(shí)他也將農(nóng)本與教化相聯(lián)系，認(rèn)為民眾只有舍棄工商，專注務(wù)本，才能保持淳樸的本性。他在《南都賦》中極力鋪寫(xiě)漢光武帝龍興之地南陽(yáng)的風(fēng)物美好，其中一個(gè)重要的部分就是物產(chǎn)富饒，烘托其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮。張衡詳盡鋪敘了南陽(yáng)農(nóng)業(yè)糧食作物水產(chǎn)品的豐富種類和農(nóng)田水利的便利狀況，不僅展現(xiàn)了東漢前期南陽(yáng)的繁榮狀況，而且為具體研究東漢時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r提供了詳實(shí)的資料。從張衡開(kāi)始，京都大賦形成了先極力鋪敘風(fēng)物美好，再敘述人物的寫(xiě)作模式，在鋪敘風(fēng)物的部分，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)的內(nèi)容是重要的一個(gè)組成部分，例如左思的《三都賦》就繼承了這一寫(xiě)作思路，這是農(nóng)本觀念在京都賦創(chuàng)作中的一個(gè)體現(xiàn)。

秦漢時(shí)期的重農(nóng)觀念在魏晉時(shí)期進(jìn)一步得到了繼承發(fā)展。這一時(shí)期的大賦創(chuàng)作繼續(xù)了頌揚(yáng)農(nóng)本觀念下太平治世的寫(xiě)作思路，顯示了魏晉統(tǒng)治者對(duì)重農(nóng)政策的延續(xù)。如何晏在《景福殿賦》中歌頌魏明帝東巡時(shí)寫(xiě)道：“望祠山川，考時(shí)度方。存問(wèn)高年，率民耕桑?！泵鞔_指出勸課農(nóng)桑是皇帝出巡的重要內(nèi)容。在粉飾明帝修建高臺(tái)時(shí)，何晏寫(xiě)道：“遙目九野，遠(yuǎn)覽長(zhǎng)圖。頫眺三市，孰有誰(shuí)無(wú)？睹農(nóng)人之耘耔，亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡，思無(wú)逸之所嘆。感物眾而思深，因居高而慮危。惟天德之不易，懼世俗之難知。觀器械之良窳，察俗化之誠(chéng)偽。瞻貴賤之所在，悟政刑之夷陂。亦所以省風(fēng)助教，豈惟盤(pán)樂(lè)而崇侈靡？”雖為粉飾之辭，但也可以看出農(nóng)事活動(dòng)因關(guān)乎民生而受到統(tǒng)治者的特殊的關(guān)注，從民眾生計(jì)角度提出農(nóng)事活動(dòng)的重要性，這體現(xiàn)了農(nóng)本觀念和重農(nóng)政策進(jìn)步的一面。

其次，由于農(nóng)業(yè)在古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)中具有基礎(chǔ)性的地位，直接關(guān)系到國(guó)家的存亡，在處理農(nóng)業(yè)和其他行業(yè)的關(guān)系時(shí)，農(nóng)本觀念往往強(qiáng)調(diào)對(duì)工商業(yè)的歧視和抑制，這一點(diǎn)在《文選》所收的大賦創(chuàng)作中也有體現(xiàn)。上文提到，班固、張衡明確提出良治善政要使民眾“去末而返本”。除此以外，張衡在《西京賦》中描繪了都市商業(yè)繁榮的局面：“爾乃廓開(kāi)九市，通阛帶阓。旗亭五重，俯察百隧。周制大胥，今也惟尉。瓌貨方至，鳥(niǎo)集鱗萃。鬻者兼贏，求者不匱。爾乃商賈百族，裨販夫婦，鬻良雜苦，蚩眩邊鄙。何必昏于作勞？邪贏優(yōu)而足恃。彼肆人之男女，麗美奢乎許史。”在張衡的敘述中，京都市場(chǎng)物產(chǎn)豐富，珍奇百貨從四方而至。但他更關(guān)注的是商人賤買貴賣、摻雜假貨，以不義手段致富，不僅欺騙了淳樸的民眾，而且容易造成不勞而獲、靠欺詐獲利的不良風(fēng)氣。張衡對(duì)工商業(yè)的批判是具有代表性的，在持農(nóng)本觀念的古人看來(lái)，工商業(yè)的發(fā)展助長(zhǎng)了逐利的風(fēng)氣，與儒家教化民眾的思想相悖，而在經(jīng)濟(jì)上也沖擊了農(nóng)業(yè)。這一點(diǎn)在左思的《吳都賦》中也有體現(xiàn)，他在描寫(xiě)市區(qū)繁華時(shí)刻意描寫(xiě)了貿(mào)易中的頻繁逐利和農(nóng)民經(jīng)商獲利后兼并土地的行為，批判之意不言自明。

《文選》收錄的大賦所體現(xiàn)的農(nóng)本觀念和重農(nóng)意識(shí)是和當(dāng)時(shí)的歷史背景緊密聯(lián)系。自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，李悝、商鞅的耕戰(zhàn)思想及其取得的成效以及秦朝滅亡的教訓(xùn)推動(dòng)了西漢以來(lái)農(nóng)本觀念的形成和取得主導(dǎo)地位。而大賦“潤(rùn)色鴻業(yè)”的創(chuàng)作使命決定了大賦作者必須歌頌王朝強(qiáng)盛氣象，宣揚(yáng)朝廷政教，因而農(nóng)本觀念成為了大賦中思想內(nèi)容一個(gè)重要部分，體現(xiàn)了古代正統(tǒng)話語(yǔ)中農(nóng)本觀念的具體內(nèi)涵。

二.藉田文化和倫理觀念

“藉田禮”也稱“籍禮”。藉，或作“籍”，意即借民力耕田。藉田禮是古代帝王親耕儀式，通過(guò)皇帝的象征性的勞作，以達(dá)到“致孝固本”的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的雙重目的。即一方面通過(guò)盛大莊嚴(yán)的藉田儀式和藉田成果供給宗廟祭祀的形式，宣揚(yáng)了帝王權(quán)威和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的倫理秩序，另一方面以天子的象征性的勞動(dòng)行為，表示國(guó)家以農(nóng)耕為本，寓含勸農(nóng)之意。

在《文選》所選的十五類賦中，藉田位列第三，而且只單列了潘岳一人的《藉田賦》，其受作為皇太子身份的蕭統(tǒng)重視程度是不言而喻的。在《文選》所收篇目體現(xiàn)的農(nóng)本觀念中，藉田文化因具有穩(wěn)固國(guó)本、鞏固皇權(quán)的根本意義而具有特殊的地位。

藉田儀式在周代就已經(jīng)出現(xiàn)?！吨芏Y》記載：“古之王者，貴為天子，富有四海，而必私置藉田，蓋其義有三焉：一曰，以奉宗廟，親致其孝也。二曰，以訓(xùn)于百姓在勤，勤則不匱也。三曰，聞之子孫，躬知稼穡之艱難無(wú)違也?！薄对?shī)經(jīng)·周頌·載芟》序：“《載芟》，春籍田而祈社稷也?！睆囊婚_(kāi)始，藉田儀式就兼具宗廟祭祀儀式的準(zhǔn)備功能和以天子率先垂范倡導(dǎo)農(nóng)本觀念兩種功能，這實(shí)際上暗含了穩(wěn)固的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是保持上層統(tǒng)治和宗法倫理秩序的重要基礎(chǔ)性因素。漢代以后，藉田禮雖然時(shí)存時(shí)廢，但在穩(wěn)定時(shí)期總會(huì)受到統(tǒng)治者的重視而一再倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)。如《漢書(shū)·文帝紀(jì)第四》記載漢文帝的詔書(shū)將藉田禮儀式作為推行農(nóng)本政策的示范行為：“夫農(nóng)，天下之本也，其開(kāi)藉田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。民謫作縣官及貸種食未入、入未備者，皆赦之?！?/p>

在《文選》收錄的賦類作品中，張衡的《東京賦》曾具體描述過(guò)藉田禮儀式的過(guò)程：“及至農(nóng)祥晨正，土膏脈起。乘鑾輅而駕蒼龍，介馭間以剡耜。躬三推于天田，修帝籍之千畝。供禘郊之粢盛，必致思乎勤己。兆民勸于疆埸，感懋力以耘耔?！?/p>

這一段雖然篇幅不長(zhǎng)，但將藉田儀式敘述得很完整。首先是選擇吉日，然后是天子莊重的出場(chǎng)儀式。天子乘坐青馬拉的鑾車。在衛(wèi)兵的保護(hù)下到場(chǎng)。親耕儀式開(kāi)始后，天子親自推犁往回三度，這是依據(jù)了《禮記·月令》中“天子三推，三公五推，卿諸侯九推。”的相關(guān)記載。最后張衡歸納了藉田禮的意義，主要有兩點(diǎn)：一是用藉田谷物祭祀天地，以示不忘勞苦勤儉；二是勸化萬(wàn)民勤于農(nóng)事。由此我們可知，藉田儀式是上層統(tǒng)治者推行重農(nóng)政策的一個(gè)重要示范行為。

頗受蕭統(tǒng)重視的潘岳的《藉田賦》是魏晉南北朝時(shí)期耕藉類賦作的代表。根據(jù)《晉書(shū)·潘岳傳》記載，《藉田賦》是年輕初入仕途的潘岳針對(duì)晉武帝躬耕藉田一事而作的贊美之作。在賦中，潘岳借士庶百姓的觀感表達(dá)了晉武帝率先垂范的贊美，謳歌了西晉“以孝治天下”的教化理念和治下的盛世。行文過(guò)程中，作者為求仕途顯達(dá)，多用夸張贊美之語(yǔ)，雖不乏阿諛之詞，但也比較完整地闡述了古代藉田文化的內(nèi)涵和意義。

首先，潘岳以儒家觀點(diǎn)看待晉武帝的親耕行為，他借“邑老田父”之口贊頌說(shuō)：“今圣上昧旦丕顯，夕惕若栗。圖匱于豐，防儉于逸。欽哉欽哉，惟谷之恤。展三時(shí)之弘務(wù)，致倉(cāng)廩于盈溢。固堯湯之用心，而存救之要術(shù)也?！泵鞔_頌揚(yáng)了皇帝率先垂范，因憂心民生而關(guān)注農(nóng)事的政治作為。具體描繪了皇帝和官員親耕時(shí)民眾歡欣鼓舞、紛紛效仿的場(chǎng)面：“靡誰(shuí)督而常勤兮，莫之課而自厲。躬先勞以說(shuō)使兮，豈嚴(yán)刑而猛制之哉！”以夸張溢美之辭贊美了晉武帝務(wù)農(nóng)固本的政治方略。

其次，潘岳陳述了“藉田禮”的重要意義。第一，開(kāi)展藉田儀式作為一種示范行為，是重農(nóng)政策下一次重要的儀式，“欽哉欽哉，惟谷之恤”，“展三時(shí)之弘務(wù)，致倉(cāng)廩于盈溢”，從潘岳這些論述我們可以看出農(nóng)本觀念、重農(nóng)政策從秦漢到魏晉之際的延續(xù)。其次，“若乃廟祧有事，祝宗諏日。簠簋普淖，則此之自實(shí)。縮鬯蕭茅，又于是乎出。”藉田充實(shí)了宗廟儀式的祭品，對(duì)來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、百姓安樂(lè)起到了保佑的作用。第三，潘岳由此藉田充實(shí)宗廟祭品入手，聯(lián)系西晉“以孝治天下”的意識(shí)形態(tài)，對(duì)藉田兼顧“能本而孝”進(jìn)行了歌頌：“故躬稼以供粢盛，所以致孝也！勸穡以足百姓，所以固本也。能本而孝，盛德大業(yè)至矣哉！”此外，潘岳也指出：“民以食為天。正其末者端其本，善其后者慎其先。夫九土之宜弗任，四人之務(wù)不壹。野有菜蔬之色，朝靡代耕之秩。”從民生和國(guó)家穩(wěn)定的角度提出闡述了農(nóng)本思想，可見(jiàn)這篇作品并不全是頌揚(yáng)之辭，也是對(duì)農(nóng)本觀念的豐富內(nèi)涵的一次很好的闡述。

雖然藉田禮儀各朝皆有興廢，但賦作中仍不乏以藉田為題材者?！段倪x》特立“耕藉”類選潘岳《藉田賦》，而唐、宋以科舉取士，《文選》乃必讀書(shū)籍，因此唐、宋賦家書(shū)寫(xiě)藉田，必然以潘岳《藉田賦》為范本。尤其潘岳鋪陳天子藉田之盛大場(chǎng)面，及“勸農(nóng)固本”與“祭祖致孝”之意涵，不僅影響及藉田詩(shī)作，且對(duì)后世賦作尤多影響。

三.順時(shí)、尚儉和節(jié)用的觀念

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的收成在很大程度上要受自然氣候條件影響，且需要付出極大的艱辛勞動(dòng)方可取得有限的成果，“一切以往的道德歸根結(jié)底是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”，與農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式相適應(yīng)，必然會(huì)形成并有利于鞏固這一模式的倫理觀念，如順時(shí)、尚儉和節(jié)用等觀點(diǎn)。這些在《文選》收錄的大賦作品中都有體現(xiàn)。

順時(shí)觀念早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，實(shí)際上體現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下順應(yīng)自然以謀求生產(chǎn)生活進(jìn)步的發(fā)展思想。在《夏小正》、《管子》等先秦文獻(xiàn)中均提出按照歲時(shí)規(guī)律，按照陰陽(yáng)之氣的消長(zhǎng)來(lái)安排政務(wù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。例如帝王可以通過(guò)大射之禮來(lái)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)之氣的運(yùn)行，又如《呂氏春秋》、《禮記》等都提到按照時(shí)節(jié)來(lái)進(jìn)行資源開(kāi)采和狩獵活動(dòng)。

總之，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文明的根基，農(nóng)耕思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，與其他傳統(tǒng)觀念一道，共同構(gòu)成了中國(guó)燦爛悠久的歷史文化。在《昭明文選》收錄的賦類作品中，蘊(yùn)含著農(nóng)本、順時(shí)、尚儉等重要思想觀念，體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)下古人對(duì)治亂興衰和國(guó)家繁榮長(zhǎng)久之道的思考；詳細(xì)描繪了藉田、大射等儀式，為后人研究古代“致孝固本”、順時(shí)而治的政治文化提供了豐富資料。這些曾經(jīng)推動(dòng)古代中國(guó)高度繁榮的農(nóng)耕思想對(duì)今天的發(fā)展仍然有著很大的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

[1]龍堅(jiān)毅.漢賦與漢代社會(huì)[D].廈門(mén)大學(xué)，2007.

[2]岳強(qiáng).中國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)政策思想的發(fā)展圖景——兼談重農(nóng)抑商思想的成因與流變[J].經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，2018（08）：6-11.

[3]王鑫淼.漢賦的歲時(shí)秩序研究[D].河北師范大學(xué)，2022.

[4]黃水云.論潘岳《藉田賦》之創(chuàng)作背景及其時(shí)代意蘊(yùn)[J].長(zhǎng)安學(xué)術(shù)，2020（01）：1-18.

[5]王大建.魏晉南北朝時(shí)期的田園經(jīng)濟(jì)與商品生產(chǎn)[J].文史哲，1990（04）：19-24.

[6]張高飛.漢賦中的生態(tài)觀研究[D].中國(guó)石油大學(xué)（華東），2016.

基金項(xiàng)目：江蘇大學(xué)第21批學(xué)生科研課題立項(xiàng)：《文選》中的農(nóng)耕文明思想研究，項(xiàng)目編號(hào)：21C482

（作者單位：江蘇大學(xué)文學(xué)院）