凜冽的語言慈悲的詩

李柏昊 徐琴

李柏昊，寧夏銀川人，西藏民族大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀研究生。

徐琴，藏民族大學(xué)文學(xué)院教授。文學(xué)博士。碩士研究生導(dǎo)師。西藏自治區(qū)學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人。咸陽市有突出貢獻(xiàn)專家。多年從事少數(shù)民族文學(xué)研究，在《當(dāng)代作家評論》《當(dāng)代文壇》《小說評論》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇。出版學(xué)術(shù)專著《文化地理視域下的當(dāng)代藏族文學(xué)研究》和《文化身份的建構(gòu)與書寫——當(dāng)代藏族女性文學(xué)研究》。

在中國當(dāng)代詩壇上，沙冒智化以其漢語詩歌創(chuàng)作的獨(dú)特質(zhì)地越來越受到廣泛的關(guān)注，先后獲得第九屆西藏新世紀(jì)文學(xué)獎、2020年意大利金筆國際文學(xué)獎等多個獎項，并入選第38屆青春詩會詩人。他的詩歌具有深厚的藏文化內(nèi)蘊(yùn)，關(guān)注隱幽的心靈和粗糲的現(xiàn)實，有著對生活敏銳的感知，以誠懇、悲憫的偈語式的書寫，賦予了詩歌純凈又溫情的精神質(zhì)地。詩人使用藏語語序構(gòu)建起漢語的詩歌世界，游離在兩種文字表達(dá)間的詩人不僅打破了漢語的語序常規(guī)、詩歌的排列常規(guī)、意境的書寫常規(guī)，還融匯了藏民歌的傳統(tǒng)形式和自我的生命體驗，在傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時抒發(fā)了詩人的存在感悟。他的詩歌意象獨(dú)特而豐富，詩歌語言組合奇特，給中國詩壇提供了新鮮的審美經(jīng)驗。本文以詩人已出版的三本漢文詩集《光的紐扣》《掉在碗里的月亮說》和《月亮搬到身上來》為研究對象，從精神質(zhì)地、語言特色、意象書寫三個方面分析沙冒智化詩歌創(chuàng)作的獨(dú)特魅力。

一、愛與現(xiàn)實，人神共存的精神世界

“宗教作為一種文化現(xiàn)象，它的形成與文化內(nèi)涵與地理環(huán)境有著直接的關(guān)系，反過來宗教一旦形成，又會營造出獨(dú)特的人文景觀。這些人文景觀與宗教信仰以及宗教氛圍具有同一性，成為大地上最具特色、最具魅力、最具影響的文化表征?！狈鸾膛c信奉萬物有靈的苯教融合后，逐漸成為藏族人民的主體信仰，神性成為生活的日常存在于現(xiàn)實的各個方面。進(jìn)入新世紀(jì)以來，以次仁羅布為代表的西藏作家將筆觸深入到現(xiàn)實生活，以客觀平實的語言還原了真實的西藏圖景，“神性空間”褪去了神秘外殼，越發(fā)地貼近“人性”。

沙冒智化詩歌中的神性更多表現(xiàn)為一種詩意的存在，神性與詩人的藏文化內(nèi)蘊(yùn)有關(guān)，于日常書寫中表現(xiàn)出來，在《看村口》中詩人說道：“這里的每座山，溪水，花草都有兩個/一個是神，一個是愛?！痹凇渡显啤分性娙苏f道：“供在佛堂里的佛/一開始是個普通的人/我把雙手留給了佛/佛前有一百盞燈/我只看到一盞燈/等穿上一身的云/雨水留給你?！痹谠娙搜壑校剿?、花草皆是佛，是愛的凝聚。廟堂上的佛并不是高高在上充滿神秘的，而是于心間走出，于人性生發(fā)，神性與人性共存的書寫構(gòu)成了詩人獨(dú)特的精神表達(dá)。在《看不透的眼珠》中詩人說道：“翻開第一句神話，第一位人/第一尊佛。都是一個女人/從一個母親的疼痛開始。”詩人于日常生活中的情緒感動、細(xì)枝末節(jié)里看到神佛，又從神佛中看到人性，母愛與神性達(dá)到同一高度。在詩人的書寫中，溫情悲憫的精神質(zhì)地消解了神性的神秘特質(zhì)，愛流淌在日常細(xì)節(jié)中。詩人通過宗教透視生活的超驗內(nèi)涵，將個體的生存提升到普遍的高度，將現(xiàn)實中自然的情緒流動提升到意義豐富的世界，追尋人性中的“神性”。

在詩人筆下，神性不僅存在于日常生活中，還擁有慰藉人心，拯救靈魂的精神力量。神性在人性中獲得了新的空間，心靈又因神的存在超越了現(xiàn)實，得到內(nèi)在升華、凈化和超脫。在《小沙彌》中詩人說道：“被光修復(fù)后/小沙彌找回光的種子/老師傅說：天不止光一次/掏空自己/裝滿眾生?！痹娙艘宰诮腆w驗為詩，以對生命的慈悲和明悟為宗旨，以一個超然獨(dú)立的視角將神性與人性結(jié)合，展現(xiàn)出一位智者的豁達(dá)與智慧，具有安撫人心的證悟力量。在《光的影子》中詩人寫道：“我說：西藏最美的不是它的海拔/它的公路、湖泊以及太陽/更不是那些大小不一的佛像/而是和佛一起共有的/一顆人的心?！痹凇妒^文》中詩人寫道：“一座石頭的宮殿里/人們找到了一雙眼睛/它是一尊佛像的母親/只要你用心/石頭里會生出一尊佛/你把它拿在手里/輸入你的愛/它會遞給你一個家?！狈鸾讨匾曅撵`世界的修養(yǎng)，提倡忍讓和奉獻(xiàn)，重來世、輕現(xiàn)世，具有超脫世俗的精神品格，這些宗教理念滲透在漢語詩歌里，就形成了含蓄、內(nèi)斂、寬厚、悲憫的精神氣質(zhì)。這正是詩人精神質(zhì)地的最好體現(xiàn)，神性與人性共存書寫下的自我與自然、與他者，更與社會和諧共存，愛流淌在詩人的心間，成為詩歌的精神養(yǎng)料。

詩人用心中的慈悲觀察世界，對日常生活的書寫是詩人寄托心中神性與人性的連接點。沙冒智化在詩中用自己細(xì)致的觀察和對生活的獨(dú)特體悟構(gòu)建了屬于他的詩歌世界，讓他的詩歌擁有了一種自足的美。詩人將筆觸深入內(nèi)心世界，含蓄而悲憫地呼喚著心中的溫情與善意，其觀察世界的眼睛非常細(xì)致，并非使用一種感官進(jìn)行觀察而是要調(diào)動所有的身體、所有的感覺去體悟生活的細(xì)節(jié)。聽覺、味覺、觸覺、嗅覺、視覺都成為詩人感受現(xiàn)實的鑰匙。在《菜單上的光輝寫在一幅唐卡上》一章中，詩人描繪了身為廚師的自己對生活的體悟，詩人在廚房中聽到了：“火和水的交叉聲，抓著勺子/喉嚨中疲倦的烏煙和火骨?！甭牭搅耍骸笆Ｏ碌挠甑翁M(jìn)鍋里/擊碎了倒進(jìn)碗里的月夜/那些碎片吵醒了煤氣里的花瓣?！边€聽到了：“寧靜的鍋里慢慢起浪時/用耳朵吃上火焰的誦讀聲/找出火聲的原意?！痹娙寺劦搅恕氨簧椭笫斓哪ú忌?有雨滴的苦味?！痹谶@一方天地詩人看到了：“開水的蒸汽在燃燒著噪聲/嘆氣的風(fēng)上，沒有灰塵?！笨吹搅耍骸爸┲刖W(wǎng)上流淌的陽光/建立著一座細(xì)沙的城市?！笨吹搅耍骸疤炜障褚活w綠松石那么藍(lán)/徹底把那些點綴似的云扣空?！痹姼枋遣煌瑖?、民族乃至全人類的心靈合唱，是表現(xiàn)人類最真摯、永恒的情感共鳴。在詩人筆下，詩意與生活融為一體，一切感官都能流淌出詩。詩人的快樂、苦悶和感受在這一方廚房的世界中炸開，躍動的文字背后是詩人對生活細(xì)致的觀察和對詩歌深沉的愛。

沙冒智化的詩來自鄉(xiāng)土，扎根于藏文化傳統(tǒng)，詩人并未拘于特定的地理空間，而是將筆觸和眼界放到整個自然界和人類社會，悲憫的語言傳遞出的是對人類命運(yùn)的關(guān)切。在詩人日常書寫的背后，隱藏了對時代命運(yùn)、人類社會和自然問題的思考與關(guān)切，在慈悲中形成了詩歌獨(dú)特的精神質(zhì)地。在面對戰(zhàn)爭帶給人類的傷痛時，詩人說道：“天堂的門開了嗎？孩子！坐穩(wěn)，抱住自己，火的速度極快/和平的戰(zhàn)火在死亡的渡口/推著太平洋的怒氣/惡魔吃完了愛的身軀?！薄耙凰液舜?坐著世界各地的恐懼/向宇宙之外的環(huán)境污染而宣戰(zhàn)/人們在閱讀時間，歷史以及/戰(zhàn)爭的背景。但時間并沒有源頭/只是一幅輪回圖中/跑出來的氣候?！泵鎸Ρ蝗祟惼茐牡沫h(huán)境時，詩人說道：“我們要如何咽下著火的日子/眼下的熱，若吃完了水/我們只能在神話的睡眠中/讓南極最冷的心/掏出來還給冬天/所有失火的森林/只能當(dāng)作下了一場雪?！泵鎸ψ匀粫r，詩人說道：“最大的空洞是螞蟻洞，不是海洋/掏空的水補(bǔ)充失血的糧食/蔬菜長不出地面。洋氣，春天，陽光，濕度/無用處。石頭在風(fēng)中打開了一張地圖/等螞蟻起飛，收取自己?！痹姼枳屛覀兇┩脯F(xiàn)實的重重迷障，看見肉眼難以得見的歷史深處的啟示和創(chuàng)傷。著力書寫故鄉(xiāng)的詩人并不規(guī)避對復(fù)雜現(xiàn)代性經(jīng)驗的書寫，游走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間，對戰(zhàn)爭與和平的反思，承擔(dān)了身為創(chuàng)作者的自覺，傳遞出詩人對生命的思考和現(xiàn)實的感悟?！懊馈焙汀吧瘛睒?gòu)成了詩人作品的神性內(nèi)涵，藏文化傳統(tǒng)則建構(gòu)了詩人慈悲的人性質(zhì)地。詩人所竭力追尋表現(xiàn)的，正是根植在民族文化傳統(tǒng)中的愛與慈悲。

二、奇觀瑰麗，打破常規(guī)的語言特色

詩人往往習(xí)慣以藏語語序來構(gòu)建自己的漢語表達(dá)，不斷嘗試打破漢語的語言邊界，突破藏語與漢語間的語言壁壘，作家李宏偉評論道：“沙冒智化赤手空拳與生命賽跑，與漢語賽跑，以一個魁梧漢子的汗水、淚水、血水，攪拌了中國文學(xué)的泥土、磚石、荊棘，終于踏出了一段屬于自己的詩路。那些撲面而來的陌生詞語、奇異形象，統(tǒng)統(tǒng)把它融入了抒情性的韻律，并化作面朝更高處的粗糲和純粹的頌贊詞。”詩人如此獨(dú)特的寫法讓他游離在兩種文字表達(dá)中，因而常能打破語言常規(guī)，帶來別樣的表達(dá)效果。

從《光的紐扣》到《掉在碗里的月亮說》再到《月亮搬到身上來》，可以看出詩人的遣詞造句和語言意象在不斷精進(jìn)，三部詩集的詞法、語法結(jié)構(gòu)、語言意象都有別于傳統(tǒng)詩歌，但打破語言常規(guī)的寫法被刻意保留，掣肘詩人傳遞情思的阻礙反而成為其魅力和獨(dú)特性的重要來源，在《炸羊排》中詩人寫道：“我手中的刀，放下去/就能切斷/地上滾打的陽光?！痹凇兑坏啦苏f》中寫道：“一口一口吃下去的過程中/只聽到那個孩子開心的牙齒笑?！痹凇兑黄セ丶业暮隈R》中寫道：“一匹沒有被草原跑完的黑馬/在天空，牽著太陽奔跑?！痹凇毒徛分性娙苏f道：“隨著黑夜的消失，天亮了我?！痹凇哆M(jìn)門聲》中詩人寫道：“摔碎了碗，花紋粘在心里/人死了身，骨頭會繼續(xù)生”。這里“滾打的太陽”“孩子開心的牙齒笑”“沒有被草原跑完的黑馬”“天亮了我”“人死了身”的書寫很明顯看出詩人在用藏語語序進(jìn)行漢語詩歌的創(chuàng)作，“在藏語語序中，動詞位居句尾，所有名詞性成分都位于動詞之前，名詞語在句中所扮演的角色主要靠后位的格助詞來標(biāo)示。”而漢語的語序在形式上沒有特征，漢語語序主要靠句子中的各自職能和彼此間的語義關(guān)系來決定。雖有別于漢語的常用邏輯初讀起來讓人覺得晦澀拗口，獨(dú)特的排列組合讓人莫名所以，但這反而是作者詩歌魅力的獨(dú)特所在，陌生化的漢語語序讓人不禁重新思考生活中的常態(tài)，賦予了其詩歌相當(dāng)?shù)孽r活之感。

詩人除了用藏漢雙語的書寫打破了漢語詩歌語序的常規(guī)，達(dá)到了語序陌生化的效果外，詩人還在創(chuàng)作中長短句并行，不拘一格不按常規(guī)語序斷句，“彈性”的用詞還打破了詩歌排列的常規(guī)，彈性跳躍的書寫讓詩獨(dú)具魅力。在《廚房詩》中詩人寫道：“一斤牛肉排骨三十五元/一斤酥油四十六元/一斤油麥菜三塊五毛/一斤土豆兩元/一斤青椒七元?！睒O簡的語象書寫，整齊有序的韻律，打破了常規(guī)的書寫模式，使人產(chǎn)生了一種被菜價控制而異化的獨(dú)特感受。在《2070年》中詩人寫道：“汽車不在冰層上打滑，輪胎的爪子/打個哈氣，充上電費(fèi)、水費(fèi)、日月費(fèi)/父母費(fèi)、愛情費(fèi)。殺豬的失業(yè)多年/擦著玻璃上的眼淚。碗放在哪里？/不要買票的車站、火車站、機(jī)場/身穿指紋、血型、星座，對方的愛?！痹娙送ㄟ^語象的層層疊加，場景的不斷跳躍，將2070年所散發(fā)出的冰冷機(jī)械的感受呈現(xiàn)在讀者眼前，跳躍的文字將身體體驗通過聽覺和視覺傳達(dá)出來，表達(dá)了詩人對未來世界的想象。

沙冒智化的漢語創(chuàng)作在符合書寫內(nèi)在規(guī)則的同時，又不斷超越語言的限制，根植于藏語語序的漢語表達(dá)讓作者打破了語言邏輯上的常規(guī)，宗教中萬物有靈的觀念和佛教中的奇異神話，為詩人提供了浪漫抒情的意境空間，在《大海是我用藏文寫的加措》中詩人說道：“你去海上生把火，我來負(fù)責(zé)溫度/大海從來不會說出沒有張嘴的語言。”在《飛向它要抵達(dá)的時間中》詩人寫道：“一位客人把夾在筷子中間的雞塊放進(jìn)嘴里說/她剛從成都回來/你飛不完我的嘴?！痹凇段业墓穷^在胃里著火》中詩人說：“我的胃里有一片草原/一座大山/一間藏藥和中藥和西藥的實驗室/吃了那么多藥/露珠和星光/一度占領(lǐng)了她們的世界/我的骨頭在里面著火/只要你看著我/能滅掉疼痛?！痹凇洞笊降乃拿娑荚谟又L(fēng)》中詩人說道：“你先走，梳好辮子上的花朵/若你回來，大山的四面都在迎接著風(fēng)。” “大海從來不會說出沒有張嘴的語言”“你飛不完我的嘴”“我的骨頭在里面著火”和“大山的四面都在迎接著風(fēng)”這些別樣的意境營造，使其漢語詩歌不僅打破了語言的常規(guī)，還構(gòu)建出栩栩如生的西藏審美圖景，為讀者帶來了獨(dú)特的審美享受。

與世界上其他民族的文學(xué)形式一樣，民歌是民族文化情感的象征，藏民歌憑借其豐厚的內(nèi)涵、較高的藝術(shù)性和通俗的表達(dá)成為藏族人民精神生活的重要載體。藏民歌在結(jié)構(gòu)上大多以四句一段，且各段間語句和情感上大體一致，在語序上以反復(fù)堆疊為主傳達(dá)情緒，這樣的修辭達(dá)到了整齊規(guī)律、一氣呵成的審美效果。身為藏族詩人的沙冒智化，其詩歌中有著濃厚的藏民歌傳統(tǒng)。詩人擅長使用排比的修辭增強(qiáng)情緒表達(dá)，這與藏民歌中一詠三嘆的抒情方式一脈相承。在《開花的時間》中詩人說道：“你藏在群山上密集的烏云里，先去吧/我跟著野牦牛的氣息去找你/你披著山下的金蓮花的味道，等我吧/我跟著春天里的細(xì)雨去找你/你唱著大海的歌謠隨著溪水，流去吧/我變回海底的一塊石頭等你?！痹凇杜c我們無關(guān)》中詩人寫道：“那個生在天堂的人與我們無關(guān)/那個看著時間的人與我們無關(guān)/那個滿身貪婪的人與我們無關(guān)/那個猛燒淚水的人與我們無關(guān)/那個刺痛骨髓的人與我們無關(guān)?！痹凇段也桓摇分性娙藢懙溃骸澳悴桓易岆u蛋長出翅膀/你不敢讓太陽帶著黑暗/你不敢讓那些圣人死去/你不敢讓自己尋找饑餓/你不敢讓屠夫變成好人。”詩人一嘆三詠的抒情方式融匯了藏族傳統(tǒng)的民歌吟唱和詩人自我的生命體驗，不僅借鑒了傳統(tǒng)文化更融匯了個體的存在感悟，這種感悟在藏文化的神性中得以深化，偈語式的詩歌中滲透出深沉的悲憫。

三、石與月亮，柔軟溫情的審美意象

在文學(xué)創(chuàng)作中，“意象”通常被用于詩歌研究，意象是詩的靈魂，是詩歌中最活躍的元素，是構(gòu)成詩的重要單位。意象是詩人風(fēng)格的外在體現(xiàn)，是作品中精神內(nèi)涵產(chǎn)生的基礎(chǔ)，作者借助眾多意象構(gòu)筑和言說自己的情感世界與人生哲學(xué)，并在閱讀中傳遞著美的感受。

在文學(xué)創(chuàng)作中，石頭的意象來源已久。石頭是藏族作家們普遍偏愛的描寫對象，如才旺瑙乳筆下象征人類精神的石頭、旺秀才丹筆下象征日常生活與世俗的石頭。在藏文化中，石頭首先作為崇拜物存在，如用一塊塊石頭堆積而成代表信仰的瑪尼堆，其次石頭還作為重要裝飾物存在，如天珠、綠松石等。毫無疑問石頭與藏民族文化習(xí)俗有著緊密的聯(lián)系，具有極為重要的意義。

沙冒智化很多詩歌中都涉及了石頭或與石頭相關(guān)的事物，在已出版的三本漢文詩集中題目直接出現(xiàn)石頭的就有12首。在詩人筆下，石頭和精神世界、情感世界相通，作者常常將自己化作石頭出現(xiàn)在詩中。在《不眠的夜》中詩人說道：“窗外的風(fēng)穿墻越壁來到/我的心里。我像一塊被光恤孤的石頭。”在《打擾一張白紙》中詩人說道：“我曾擄掠過夢的席位/停止過石頭的呼吸/父親，我在你的夜里/擦過石頭的眼淚/那時找到了自己/母親的祝福/讓我站在了日出的位置/背對著日落而消失的自己/從石頭的背面跳出?！痹娙伺c石頭互通，將個體的內(nèi)心釋懷和情緒變化透過石頭舒張。在詩人書寫“石頭”時，往往伴隨“石頭的背面”“石頭的眼淚”“石頭的心”“石頭的孤獨(dú)”等，詩人將個體化作石頭，獨(dú)立于個體的情緒和自我存在，通過石頭化作他者書寫內(nèi)心，同石頭的堅硬固執(zhí)不同，詩人筆下的“石頭”代表了一種成長的釋懷、代表了面對情境時內(nèi)心的情緒變化，內(nèi)心的堅硬石頭在成長中變得柔軟。如在《夜里》中寫道：“離開我不到一秒鐘的眼神/站在地上/拉著太陽的身體/滾進(jìn)夜里/撿來一塊/硬生生的石頭/當(dāng)做心臟?！痹凇端{(lán)色日——致自己的生日》中詩人說：“風(fēng)干的冰/用時間的體溫/煉成一塊石頭?！贝颂幍氖^無疑代表了詩人私語化的情緒感受，除此以外在《循環(huán)》《羌塘記》《孤獨(dú)的石頭》《我是納木錯湖底的一塊石頭》《你是一顆會說話的石頭》等詩中皆有將自己化作石頭、化為他者，來書寫自我情緒，正視內(nèi)心的寫法。

石頭存在于詩歌的各個角落，石頭不止訴說著詩人的情緒，更承載著詩人對生活和世界的思考。在《守門石》中詩人寫道：“回家看到那塊石頭/它的身體已經(jīng)被鋼釘縫了好幾個口子/一個病人身上插著好幾個管子似的/它的姿勢讓我有點悲傷/它在我家門口/像媽媽一樣/等我回家。”作者柔軟的內(nèi)心敏銳地觀察到以往家門前的石頭被打上了鋼筋，這刺痛了詩人，對石頭的悲憫更是作者對現(xiàn)代化潮流下人與自然關(guān)系的思考。在《石頭病》中詩人寫道：“溫泉里的石頭說：她疼。人們擠壓的病/還給蒸汽，綠草拿走。露珠和蝴蝶/喂給和地球無關(guān)的一個空間。飛去?！痹娙藢⒆匀槐茸魇^，石頭生的病實質(zhì)是指人類對自然的破壞，詩人通過石頭的病給人以警醒。與石頭的堅固、執(zhí)拗的物質(zhì)屬性不同，詩中的石頭充滿了對世間的愛和溫情的柔軟。對石頭意象的多層次書寫，呈現(xiàn)了詩人對物的感知，更體現(xiàn)了詩人對民族和自我的??? 思考。

在沙冒智化的詩中，月亮也是一個不容忽視的重要意象，在已出版的三本漢文詩集中，《掉在碗里的月亮說》和《月亮搬到身上來》這兩部詩集直接將“月亮”作為其詩集的題目。其詩歌中，出現(xiàn)了大量關(guān)于月亮的意象。月亮同石頭一樣，是構(gòu)成其詩歌之美的基本元素，這讓我們不得不審視月亮的意象在沙冒智化的詩歌中的重要性。

自古以來，對月的吟唱經(jīng)久不衰，月亮總是能觸動詩人心底最純真的情感。皎皎月光所散發(fā)出的純真和潔白，出現(xiàn)在沙冒智化筆下的月亮上。在《傳說》中詩人寫道：“人們把一個巨大的宇宙復(fù)制在天空/看著它說，看不見月亮/那時一個孩子拿著棍子沖出來/敲碎了河中的月亮/他說你們不配討論光的問題/但人們不敢打撈被河水沖走的月亮/可我希望那個小孩給月亮畫上一條線/牽回他們家里，再也不要放出來?！痹娙嗽诖颂帉⒋笕伺c孩童的做法作對比，與大人不同，孩童與月亮同樣代表了純真和善良，詩人期盼孩童將月亮帶走的心愿更訴說了自己內(nèi)心的想法，月亮在此處成了詩人內(nèi)心真善美的化身。在《有一條河的玩具》中詩人說道：“叫作金魚的那閃閃發(fā)光的身體/我們追過一天/找到轉(zhuǎn)彎的水溝和竹簍/抓過一天的日子/有時在磨坊底下的水中/能看見月亮/能數(shù)上天上的星星/能雕刻生活的味道。”充滿童趣的生活在月光下熠熠生輝，純真和美好的童年生活在詩人的勾勒下躍然紙上。

在中國傳統(tǒng)詩詞中，月亮除了是真善美的化身，還是愛情的濃縮，以月示愛的寫法自古有之，沙冒智化筆下的月亮也是如此。在《白色夢》中詩人說：“水中有一個月亮，彎彎曲曲/一條小魚抓著她的辮子/把她拉進(jìn)屋里”。月亮在此處化身為美人存在，浪漫和旖旎的愛情故事在短短幾句中被詩人勾畫得極為傳神。在《月亮搬到身上來》中詩人說道：“月亮在水中顫抖/月亮紅了臉/白日夢在跑步機(jī)上爬山/月亮說/路上的逆光躺在胃里/黃昏墜入心頭/流入時間的軌道上/在五顏六色的鮮花中籌備/一輪月亮的成人禮/擺在心里/打開天空?！倍潭處拙?，就將嬌羞和愛意調(diào)動，在詩人營造的氛圍中，月亮成了愛的象征，向讀者訴說著浪漫的氣氛。對月亮意象的多維度多層次書寫，不僅體現(xiàn)了詩人豐富的想象力，更塑造了自由浪漫的詩歌氛圍，構(gòu)建了獨(dú)屬于詩人自己的美的感受。

詩人在兩種語言間穿梭，糅合雙語的獨(dú)特表達(dá)，不斷涉語言之險，探索不曾被注意到的瑰麗奇觀，以其特有的文字書寫和個人化想象，完成對現(xiàn)代化語境下人的心靈、命運(yùn)的探索。其詩歌創(chuàng)作既承繼著藏民族詩歌傳統(tǒng)，又?jǐn)U展著現(xiàn)代漢語詩歌經(jīng)驗的邊界，以獨(dú)具個性化的創(chuàng)作構(gòu)建起其奇崛瑰麗的詩歌世界。

參考文獻(xiàn)：

①王恩涌，趙榮：《人文地理學(xué)》，高等教育出版社，2006年版，第215-216頁。

②劉利：《藏漢語語法對比談——藏漢雙賓語動賓結(jié)構(gòu)的語序》，《西南民族學(xué)院學(xué)報》，1994（03）。

責(zé)任編輯：次仁羅布