《北虜風俗》中的道德觀探析

王若明，趙佳慧

（內(nèi)蒙古民族大學 文學與新聞傳播學院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

《北虜風俗》，又名《夷俗記》，成書于明萬歷二十二年（1594年），作者蕭大亨（1532—1612）。蕭大亨，字夏卿，號岳峰，山東泰安縣人，嘉靖四十一年（1561年）進士，是嘉靖、萬歷、隆慶三朝的重臣。他歷任邊道二十余年，在山陜等地任職，身處邊界前線，任職期間親歷隆慶和議始末，又經(jīng)歷順義王繼嗣、洮河之變，后期還節(jié)鉞宣化、大同、山西三鎮(zhèn)。蕭大亨一直致力于促進并維護明蒙和平貢市，秉承與蒙古各部和平相處的理念，為邊界安定、人民安居做出了很大的貢獻，在明蒙關系發(fā)展中起到了重要的作用?！侗碧旓L俗》是蕭大亨在對這一時期蒙古社會和蒙古族熟悉的基礎上，記錄下來的認識和體驗。在體例上，“平列分目體”的使用讓主題明確，記錄集中，條理更加清晰，其中句讀的使用，區(qū)別于同時期文獻，有利于文獻闡釋。內(nèi)容上，《北虜風俗》從生產(chǎn)、生活各個角度，全方位地展現(xiàn)蒙古族的風俗習慣，多從微觀角度進行描寫，細節(jié)的勾勒得益于蕭大亨多年的戍邊經(jīng)歷，體現(xiàn)了蕭大亨的軍事策略和開明的民族觀，同時也勾勒出蒙古族對道德認知的基本態(tài)度和道德規(guī)則的基本立場。

道德是人們在社會生活中形成的一種共識，是不成文的規(guī)則。道德觀是在道德認識基礎上對道德的一般觀點，它的形成與生活的時代、環(huán)境和人們的認知有關，可以表現(xiàn)在對自身、對他人、對社會等各個方面。透過《北虜風俗》對蒙古族民俗的記載，可以窺見這一時期蒙古族人原始的道德觀。在當時的社會條件下，蒙古族禁忌很多，《禁忌》以及其他篇目都有所描寫，這些禁忌與生活息息相關。王學輝的《從禁忌習慣到法起源運動》談道：“禁忌成為原始社會唯一的社會約束力，是人類以后社會中家族、道德、文字、宗教、政治、法律等所有帶有規(guī)范性質的禁制的總源頭。”［1］蒙古族在忌憚禁忌的基礎上，自覺遵守一切習慣，逐漸形成了原始的道德規(guī)范。關于蒙古族社會生活的民俗，在《匹配》《待賓》《戰(zhàn)陣》等篇目中，對蒙古族人性格、婚俗、人際交往的描繪，可以更直觀了解蒙古族習俗和風尚?？梢姡晒抛宓牡赖掠^從對自然的敬畏開始形成，依靠習慣法“約孫”（yousun）來維護社會秩序、調(diào)整人際關系，直到第一部成文法《大扎撒》頒布，原始的道德規(guī)范已經(jīng)內(nèi)化成一種不可撼動的社會共識，引導他們的行為，和成文法一起維護社會秩序?！侗碧旓L俗》中展現(xiàn)蒙古族道德觀的內(nèi)容有很多，大致分為兩類，歸納為生態(tài)道德觀和倫理道德觀，以下將從這兩個方面進行闡述。

一、生態(tài)道德觀

在人和自然界交往的過程中，人類做事情合乎自然規(guī)律，保持生態(tài)平衡，這是道德的，反之為不道德。生態(tài)道德是道德觀中一個特殊的部分，體現(xiàn)為人與自然和諧共生，人類要尊敬、愛護自然。生態(tài)道德觀早已有跡可循，“天”是萬事萬物的主宰，我們做的一切都要合乎天道，不可以僭越?？鬃又鲝垺爸烀保?］9“畏天命”［2］160，只有對天地足夠尊重、敬畏，人類才能在自然中繁衍生息，萬事萬物才會各司其職，社會才能和諧發(fā)展。蒙古族早期信仰薩滿教，主張泛神論，認為“萬物有靈”，天、地、神掌管一切，崇拜天地、山川、動植物，這正是中華民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的展現(xiàn)。后來藏傳佛教傳入，講因果善惡、業(yè)報輪回，更強調(diào)內(nèi)心的約束，道德約束力更強。禁忌和宗教相互影響，同時潛移默化地影響著人們的思想和行為，逐漸形成了樸素的生態(tài)觀，他們自覺約束，相互監(jiān)督，尊重自然中的一切。不僅如此，他們還將自己融入自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

（一）對水草的愛護

蒙古族逐水草而居，水源和草場是發(fā)展畜牧業(yè)的前提。他們生活的地區(qū)水資源匱乏，以使用地表水為主，嚴禁浪費和污染，《北虜風俗·帽衣》：“非惟衣垢不浣，即其夫終日垢其面，經(jīng)年垢其體”［3］631。蒙古族從不在河里洗衣服，害怕惹怒神靈，同時保護了水資源。蒙古族禁止在草原上挖坑、亂掘草根，若在迫不得已的情況下挖掘草場，要盡快填平，以防地表層遭破壞，造成沙化，放牧也是實行輪休制度?！侗碧旓L俗·耕獵》：“且也艘田沃壤，千里郁蒼，厥草為天，厥木惟喬……則互市之開，其于材木，不可勝用矣?！保?］629在記載中，蒙古族生活的地區(qū)草木蔥郁，松柏很多，土地肥沃，從側面看出他們大規(guī)模放牧的生活方式并沒有對草場造成嚴重的破壞，對草場和森林的保護十分有效。這些習慣在《大扎撒》頒布前就已經(jīng)存在，依照《大扎撒》的第五十八條規(guī)定，不得在河流中洗手，不得溺于水中。［4］10第五十六條規(guī)定：草綠后挖坑致使草原被損壞的、失火致使草原被燒的，對全家處死刑。［4］9習慣法轉化為成文法，也就是社會共識凝結成具體法律，道德規(guī)范被納入法律規(guī)范，原始的習慣同時作為道德規(guī)范和法律，仍然約束著人們的行為，擴大了影響力。

（二）對野畜的保護

蒙古族善于把握自己在自然環(huán)境中的位置，有很強烈的共生意識，能和其他種群和諧共生?！侗碧旓L俗·耕獵》：“若夫射獵，雖夷人之常業(yè)哉，然亦頗知愛惜生長之道，故春不合圍，夏不群搜，惟三五為朋，十數(shù)為黨，小小襲取，以充饑虛而已……較獵陰山，十旬不返?！保?］629他們生活環(huán)境惡劣，資源稀少，牛羊是其主要的生活來源，通過打獵來補充日常需要，以射獵為需，也以射獵為樂。從《北虜風俗》中可以看到蒙古族在春天讓萬物生長、繁衍生息，夏天群獸成長的時候從不圍獵。只在物資不充足、難以維持生計的時候，小規(guī)模捕獵，直至秋天，鳥獸成群，他們才進行大規(guī)模的捕獵行動?！侗碧旓L俗·牧養(yǎng)》：“野產(chǎn)之物，若黃羊盤羊野豬野牛野馬野駝野鹿之類，皆不可馴致，惟大獵時則能獲之?！保?］634在日常生活中也禁獵珍貴、稀少的野獸，即使在合圍時，也要在野獸聚集的地方捕獲。同時期頒布的《阿勒坦汗法典》［5］中也提到對偷獵野畜的處罰，禁獵期、禁獵種類和禁獵區(qū)的存在，有利于維護生物多樣性，穩(wěn)定了生態(tài)平衡，還實現(xiàn)了野生動物資源的可持續(xù)利用。這個習慣一直保留下來，有著無法磨滅的歷史功績，對當今社會有很大的借鑒意義。

（三）對家畜的保護

蒙古族被稱為“馬背上的民族”，對他們來說，馬不僅是出行工具，馴為戰(zhàn)馬，可以上陣殺敵，也是主要食物來源，馬是他們衣食住行的重要保障?！侗碧旓L俗·牧養(yǎng)》：“夷人畜產(chǎn)，惟牛羊犬馬駱駝而已，其愛惜之勤，視南人之愛惜田禾尤甚……彼且曰我分其乳，則駒食乳少，故冬月耐寒，不分其乳，則駒食乳多，至冬月不耐寒。”［3］633他們認為馬是天神的恩賜，馬是有靈性，有神性的，對馬匹的愛護體現(xiàn)在各個方面，視馬匹為親友。蒙古馬和主人的感情也很濃厚，十分忠誠，所以蒙古族一般情況下不殺馬吃肉，即使是祭祀殺馬也要進行禱告。他們對其他賴以生存的牲畜的感情也很深，擅長飼養(yǎng)牛、羊、駝?！侗碧旓L俗·牧養(yǎng)》：“大抵馬之駒，牛之犢，羊之羔，每一年一產(chǎn)，產(chǎn)于春月者為佳，羊有一年再產(chǎn)者，然秋羔多有倒損之患，故牧羊者每于春夏時，以氈片裹羝羊之腹……彼此交作，不數(shù)日而氈畢成，駱駝則二年一產(chǎn)，力能任重，每藉以負載行裝，故虜貴駝也。”［3］633他們對牲畜極為看重，有一套科學的合理的方法去牧養(yǎng)牲畜，從不對牲畜無限制地索取，求取馬乳也分時限，秋羔倒損便從源頭上加以控制，取牛羊乳也并非隨時隨地索取，可見蒙古族對大自然取之有度、取之有道，而不是一味索取、貪心不足。

以上從蒙古族對待水草、野畜、家畜三個方面，展現(xiàn)了他們對大自然的敬畏和保護、與大自然的相處方式。當時的蒙古族和其他民族一樣，對世間萬物充滿了未知和恐懼，在蒙昧的狀態(tài)下，他們自發(fā)形成了一些約定俗成的禁忌，比如對水的崇敬、害怕打雷、對馬匹的崇拜等。他們在與自然的相處中，摸索出一條與自然和諧共生的道路，達到了人和自然的平衡。這種質樸的人與自然和諧共處的法則，約束自我、眼光長遠、澤被后世。在人與自然的關系嚴重惡化的當下，原始生態(tài)道德觀中的智慧是值得我們繼承和借鑒的。

二、倫理道德觀

倫理學源自西方，是關于道德的科學。約翰·杜威在《倫理學》中說道：“倫理學是一門研究行為（conduct）的科學，它考察行為是對還是錯，是好還是壞。有一個單獨的術語用來指被這樣考察的行為，那就是‘道德行為’或‘道德生活’”［6］，這是西方對倫理學的解釋。中國古代也存在關于倫理學的思考，但并未稱之為倫理學。我國沒有純粹的倫理學，多與其他學科交叉，以儒家為主，先秦已經(jīng)存在。中國傳統(tǒng)的倫理學更側重處理人與人、人與社會、人與自然之間的關系，更貼近人倫概念，比如君臣父子、天人合一等。倫理與道德密切相關，有時會被混為一談，但二者并非完全一致。二者的相同點在于，都追求善，并給出行為規(guī)范以作指導；區(qū)別在于，道德是個體的，是主觀的，更側重個人在社會生活中的表現(xiàn)，而倫理是社會的、客觀的，把人置身于社會中考察人與人、人與社會的關系?！侗碧旓L俗》對生活場景的描述，向我們展示了蒙古族在婚姻家庭、人際交往中的習慣和方式及其體現(xiàn)的倫理道德觀。

（一）婚姻家庭倫理道德觀

古代社會有收繼婚的風俗，包括父死兒子娶庶母、叔死侄子娶嬸娘、兄死叔伯娶嫂子等。當時蒙古社會收繼婚依然存在，《北虜風俗·匹配》：“至父死妻其后母，兄弟死盡取其妻妻之，不如此反相訕笑”［3］624，體現(xiàn)了收繼婚仍然被認可，符合當時蒙古社會的價值觀。《北虜風俗·埋葬》：“其所嬖幸之人雖不盡殺，但自生母以外，仍為子所收，子死，父則擐甲持刃，向門三砍，仍收其媳，惟此淫俗固佛教所不能變者?！保?］627蕭大亨談到，佛教的理念也未影響收繼婚的風俗，稱之為“淫俗”，可見當時漢人對收繼婚的態(tài)度。早在秦漢以后，中原的收繼婚就已經(jīng)開始受到限制，明代更是被法律禁止。如今看來，收繼婚有違人倫，但是放在當時的歷史條件下，蒙古族生活環(huán)境惡劣，資源稀缺，已婚女性被認為是家庭共有財產(chǎn)，為了避免財產(chǎn)流失，保護家族利益，保證子嗣繁衍和婚后和諧等，收繼婚是很實用的婚嫁方式，所以我們不能一味地加以指責和否定。當然其中也有比較野蠻的做法，《北虜風俗·治盜》：“即奸其舅母，亦無呵責之者”［3］626，如果是外甥侵犯了舅母，是可以被寬恕的，這在一定程度上造成了家庭內(nèi)部關系的混亂，這是傳統(tǒng)道德中有違禮法的部分。

關于婚姻的倫理道德，《北虜風俗·匹配》：“其有夫妻反目別娶有妾者，婦家廉知之，即竊入其幕，殺其所娶之妾，盡驅其馬駝以歸，若婦不悅夫，則隨其所欲嫁，夫亦認不敢言也”［3］624。夫妻不合，男子納妾，正妻因此受辱，有權利殺死妾室、帶走財產(chǎn)。如果女子對丈夫有意見，也可以再嫁他人，男子無權發(fā)表意見?？梢娫诿晒派鐣?，已婚女子對自己婚姻有一定的發(fā)言權，在一定條件下，女子有選擇的權利。蒙古女性在婚姻上的地位較高，游牧生活需要女性承擔繁重的勞動，男子征戰(zhàn)對家庭疏于關照，男尊女卑觀念淡化，而且由于征戰(zhàn)需要，蒙古人重視子嗣繁衍，一夫多妻制很普遍，女性的地位也隨之升高。當時出臺的《阿勒坦汗法典》對女性的尊重和保護已經(jīng)全面完善，這是特殊環(huán)境下民風民俗的反映。蒙古女子在政治和家庭生活中都有參與的權利，《北虜風俗·帽衣》：“人言虜多受制于婦……凡衣服冠履，一切巨細之事，皆出其手，夫自持弓射獵外，無所事事也，平則司牝雞之晨，怒則肆獅子之吼”［3］631。男女分工固然不同，女子做家務、撫育子女，男子負責打獵，蒙古女性是家庭的核心，在蒙古社會發(fā)展的過程中做出了極大的貢獻?？傮w看來，當時蒙古社會中男尊女卑的觀念并不明顯，反而是女性掌握一定的話語權和主動權。

（二）人際關系中的倫理道德觀

蒙古族在人際交往中也體現(xiàn)了與中原相異的倫理道德觀，《北虜風俗·聽訟》：“夷人雜居沙漠，喜則如馬之交頸相靡，怒則分背相踶……曲直已分，則令曲者為直者奉酒，次日直者亦不敬，逐相歡如故也”［3］626。由此可知，蒙古族直率坦蕩、心胸開闊、明辨是非、不計前嫌。《北虜風俗·教戰(zhàn)》：“且射騎于此益精也，及至勇力出眾，眾甚重之，雖虜王臺吉恒解衣衣之推食食之，即勇力者或珍其臂而奪之食，虜王臺吉亦歡然不以為怪也?！保?］635蒙古族尚武，欣賞勇士和英雄，“珍其臂而奪之食”在漢人看來是對權力僭越和挑戰(zhàn)，蒙古族統(tǒng)治者卻不以為意，包含了對勇士的贊賞和鼓勵，蒙古族驍勇善戰(zhàn)與這種觀念密不可分。

《北虜風俗·待賓》：“夷人應酬禮節(jié)，無所謂揖遜謙讓之儀，其在幕中，賓坐于西北隅，主坐于東北隅……皆趺迦箕踞，不倚不席也，主人待之，仍飲以乳以茶以酥油，次則酒肉之類，賓主食畢，則以其余者犒從群，然聚食于一幕，而主仆不分也?！保?］628待客講禮儀，但不繁縟，他們座次合理，坐姿得體，體現(xiàn)了主客之間相互尊重，其中談到“主仆不分”，可見尊卑界限被淡化了。再如《北虜風俗·教戰(zhàn)》：“出行無導從，服飾無等級，行如雁行，人亦莫知誰為王，誰為臺吉也，夫自幼至長，惟力是恃自上至下，惟力是愛?！保?］636《北虜風俗·習尚》：“其俗不競富貴不戚貧賤，雖家無升斗，處之晏如，最敬者篤實不欺，最喜者膽力出眾，其最重者然諾，其最憚者盟誓?！保?］634他們的服飾沒有等級之分，不以貧富為待人接物的標準，一旦許諾，絕不輕易悔改。尊卑觀念的淡化，人與人之間平等地交流，使他們更團結、更親密，有助于化解內(nèi)部矛盾，體現(xiàn)為人格的平等，頗有大同社會的風范，但他們自上至下并非毫無章法，對虜王、臺吉、酋首都十分敬重?！侗碧旓L俗·敬上》：“至若毀罵酋長，凡聽聞者，人人皆得殺之?！保?］631形成了一個禱告祈福的體制，“近奉佛教，或有疾病，輒召僧諷經(jīng)祈禱，臺吉為虜王禱，諸夷為臺吉禱，其敬上勤懇如此?！保?］632蒙古族還很尊重知識，《北虜風俗·尊師》：“夷人能書，則隨酋首往來，列于諸夷上一等”［3］629，對有學問的人敬重如此。在如今看來，這種人際關系不無理想化色彩，但是在當時真實客觀存在。蒙古族講禮法，由于草原的特殊環(huán)境，遠不如中原地區(qū)復雜，呈現(xiàn)出簡單且有序的特點。時代的變遷使我們無法重現(xiàn)當時的情境，但可以無限趨近這種美德，將美德內(nèi)化于心、外化于行，文明才會延續(xù)，道德水平才能提高。

蒙古族相互扶助，有很強的集體意識?！侗碧旓L俗·待賓》：“又有生平不相知識，或貧或餒，不必卑辭哀請，直入其幕而坐之，主人食即以其食剖而分之，以故行人過客，往往望屋而食，雖適千里者，奚必三月聚糧哉，亦有貧夷食寡，恐人之分其食也，輒幕夜付餐，晨起蓐食，若候至日中，則食雖甚寡，亦必均分而無吝矣?！保?］628蒙古族熱情好客的傳統(tǒng)延續(xù)至今，行人過客，無論貧富，都可以成為座上賓。貧者也毫不吝嗇地分享僅有的糧食。蒙古族這種熱情好客、相互幫助的性格是草原游牧文明中一朵絢爛的道德之花，這與生活環(huán)境惡劣、資源匱乏有很大的關系，他們必須組成一個集體，取長補短，去完成個體難以完成的任務。這種高尚的品德在作戰(zhàn)中也有表現(xiàn)，《北虜風俗·戰(zhàn)陣》：“償有一人折馬，眾必以余馬載之，不然酋首必重其罰也，有被創(chuàng)者，危在呼吸間，眾必捐軀以援之……援一散夷，散夷亦敬如父母，歸則盡分其資材，且世世德其人而不忍忘矣”［3］637。如果在戰(zhàn)爭中有人負傷，其他人會全力營救，營救傷者的人并非為了得到豐厚的回報，這種奉獻精神和強烈的集體意識是很珍貴的。在這些道德觀的指導下，蒙古族在戰(zhàn)爭中所向披靡，戰(zhàn)無不勝。蕭大亨也對此進行了高度贊賞：“論者咸曰，虜猛甚，不可當也，不知虜豈虎而翼，飛而食人哉，蓋酋長之于群夷也，獲則同其利，群夷之于黨伍也，危則同其害，利害相同，千人一志，奚俟三令五申，然后蹈白刃，赴湯火哉?！保?］637蕭大亨還反思中原士兵的行為：“合我中國法令，敢私鹵獲一介乎，被危者肯越伍相援乎，即勇而直前，首級不及格，肯論功乎?！保?］637兩種作戰(zhàn)風格相比，蕭大亨不僅贊賞蒙古族無私奉獻、團結一致的精神，還充分肯定他們在戰(zhàn)略、戰(zhàn)術上的策略和方法，也可見蕭大亨客觀的軍事思想和先進的民族觀。

三、對當代的啟示

《北虜風俗》是一部全面記載蒙古族風俗的文獻，突出的特點是分章節(jié)記述，內(nèi)容豐富翔實，為研究蒙古社會、蒙古族提供了豐富的史料。蕭大亨在邊關任職數(shù)年，與蒙古族近距離接觸，十分熟悉并且能融入當?shù)厝说纳鐣?，他真實客觀地記錄了蒙古族對待自然以及在人際交往中個體的態(tài)度和集體的原則。在蕭大亨筆下，當?shù)厝说纳顮顟B(tài)如畫卷般展開，通過對真實情況不加渲染的刻畫，逐漸勾勒出當時蒙古族的道德觀念系統(tǒng)。作者以客觀詳盡的筆觸，真實再現(xiàn)了當時的社會生活和蒙古族文化的發(fā)展、進步，體現(xiàn)了對邊疆地區(qū)民風民情的適應和尊重，充分贊揚了蒙古族可貴的品質，表現(xiàn)出相對開明進步的民族觀，但由于時代的局限，作者的思想也刻有時代的烙印。

隨著社會發(fā)展，人類無限制的索取，最大限度地占有自然資源，如今蒙古族生活的地區(qū)出現(xiàn)荒漠化、水資源缺乏、森林覆蓋率低等問題，這與《北虜風俗》描繪的情形截然相反。蒙古族的生態(tài)道德觀在千百年來一直發(fā)揮著重要的作用，在生產(chǎn)力和現(xiàn)代化的沖擊下逐漸崩塌，失去了往日的影響力。世界是一個有機的整體，人類作為自然的一部分，與自然和諧相處需要重拾與萬物相互依存的生活方式。蒙古族生態(tài)道德樸素、寬容，社會建設可以從中汲取營養(yǎng)，在民族融合的今天，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

蒙古族在婚姻家庭上和人際交往中體現(xiàn)出的互相尊重、相互扶助的道德品質也值得當代人學習。隨著時代發(fā)展，物質資料越來越豐富，個人和集體的沖突也越來越明顯，我們倡導個人的價值和權利，主張個性獨立、自由，通過個人奮斗實現(xiàn)自我，維護家庭。集體主義主張集體利益大于個人利益，需要個人絕對忠誠，在集體中相互幫助。在當今社會，個人主義的趨向越來越明顯，利己者多于利他者，造成人際關系的緊張，這些與中國古代傳統(tǒng)文化是相悖的。真正做到個人利益與社會利益相協(xié)調(diào)需要長時間的努力，個人需要以一種更好的方式融入集體，達到和諧。蒙古人相互扶助、利害相同、千人一志的美德便是個人與集體相協(xié)調(diào)的最佳佐證，給當代以啟發(fā)和精神力量，有助于建設社會主義和諧社會。

在《北虜風俗》的記錄下，蒙古族在特殊環(huán)境下逐漸形成、并不斷完善的傳統(tǒng)道德觀，獨具民族特色，在生態(tài)保護方面和倫理道德方面，都有效地維護了當時的社會秩序，協(xié)調(diào)了人際關系，這些道德觀在今天仍然閃耀著人性和理性的光輝。與此同時，在繼承傳統(tǒng)道德觀的同時，要注入現(xiàn)代理念。當今世界價值觀越來越多元化，傳統(tǒng)道德觀無法作為一種約束，如果強行將其作為約束力量，往往適得其反。蒙古族傳統(tǒng)道德觀要結合社會存在，充分保證個人自由，才能更容易被接受，推動社會發(fā)展。