社會主義核心價值觀培育的理論基礎(chǔ)

格日勒圖，閆子奇

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路”［1］32，“以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。”［1］33研究探討社會主義核心價值觀培育的理論基礎(chǔ)，不僅是理解和掌握社會主義核心價值觀深刻內(nèi)涵的基本要求，而且是滿足和推動中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要。

一、馬克思和恩格斯關(guān)于文化育人的重要思想

馬克思（Karl Marx）和恩格斯（Friedrich Engels）關(guān)于文化育人的重要思想，是社會主義國家文化育人思想的理論基礎(chǔ)，這一科學(xué)的育人思想必然能夠?yàn)樯鐣髁x核心價值觀的育人實(shí)踐提供堅實(shí)的理論依據(jù)，成為中華優(yōu)秀文化以文化人、以文育人的思想指導(dǎo)。

（一）馬克思主義的文化育人觀

馬克思和恩格斯科學(xué)地揭示了社會的和諧穩(wěn)定需要主流文化以文化人、以文育人。馬克思指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料?！保?］550一個社會的主流文化代表著統(tǒng)治階級的核心價值觀，對非主流文化及其價值觀具有統(tǒng)攝和引領(lǐng)作用，是維護(hù)統(tǒng)治階級利益、保障意識形態(tài)安全、構(gòu)建穩(wěn)定和諧社會的思想武器。統(tǒng)治階級必然通過主流文化影響人、塑造人，使人民的思想統(tǒng)一到統(tǒng)治階級的“精神力量”上來。

馬克思和恩格斯為無產(chǎn)階級文化育人思想奠定了堅實(shí)的唯物主義理論基石。1845年，馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)：對費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》（Die Deutsche Ideologie.Kritik der Neuesten Deutschen Philosophie in Ihren Reprasentanten，F(xiàn)euerbach，B.Bauer und Stirner，und Desdeutschen Sozialismus in Seinen Verschie Denen Propheten）是第一次比較系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義基本原理的巨著，為克服優(yōu)秀文化育人理論中的唯心主義片面性和抽象性奠定了理論基礎(chǔ)；馬克思通過《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（Тезисы о Фейербахе）這一“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”確立了革命性的新的歷史觀，為無產(chǎn)階級意識的培養(yǎng)集聚了堅實(shí)的唯物主義文化育人理論基礎(chǔ)。

總之，社會存在決定了社會意識，是社會意識的根源；社會意識又是社會存在的反映，并且反作用于社會存在：“我們只能在我們時代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識到什么程度。”［3］在社會意識領(lǐng)域之中的文化育人工作，必然受到特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，在不同的時代和不同的社會發(fā)展階段展現(xiàn)不同的內(nèi)容和方式。新的歷史條件下，我們需要不斷探索文化育人環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件的具體變化，及時掌握這一變化的具體要求，尋找適合新的歷史條件下的文化育人資源，充分挖掘文化對現(xiàn)實(shí)存在的積極能動作用，不斷提高人的思想道德素質(zhì)。中華優(yōu)秀文化在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)具特色的思想道德資源，在漫長的民族文化交流和交融中始終緊隨時代進(jìn)步，展現(xiàn)獨(dú)具特色的文化魅力，必將為新時代文化育人、價值觀教育工作帶來新的動力。

（二）馬克思主義倡導(dǎo)的核心價值觀

從本質(zhì)上來說，文化育人是統(tǒng)治階級以文化作為載體，將本階級倡導(dǎo)的核心價值觀灌輸給全體社會成員，成為全社會共同認(rèn)可的核心價值觀，以此維護(hù)統(tǒng)治階級的利益、構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會政治環(huán)境?！昂诵膬r值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)?！保?］165人民當(dāng)家作主是中國特色社會主義的本質(zhì)和核心，只有堅持人民當(dāng)家作主、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國有機(jī)統(tǒng)一，走中國特色社會主義政治發(fā)展道路［5］，才能保證人民享有充分的民主權(quán)利。

核心價值觀屬于社會上層建筑的意識形態(tài)范疇。馬克思和恩格斯向來用社會存在解釋社會意識，他們在指導(dǎo)革命實(shí)踐時指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，“在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！保?］525他們又指出，在一定條件下，社會意識會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并且作用于社會存在，影響歷史的發(fā)展。社會意識對社會存在具有能動的反作用，是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。馬克思主義關(guān)于社會存在和社會意識的辯證關(guān)系的闡述，對人們樹立科學(xué)的歷史觀、指導(dǎo)社會主義價值觀的培育具有決定意義。同時，馬克思和恩格斯把唯物主義和辯證法用于社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大?！保?］287恩格斯在《英國工人階級狀況》（The Condition of the Working Class in England，F(xiàn)rom Personal Observations and Authentic Sources）中的《致大不列顛工人階級》一文中指出：“你們是認(rèn)識到自己的利益和全人類的利益相一致的人，是偉大的人類大家庭的成員?！保?］384馬克思主義價值觀與資產(chǎn)階級價值觀具有本質(zhì)的不同，馬克思主義價值觀不是以個人為價值主體，而是以無產(chǎn)階級和廣大人民群眾為價值主體。

自由、平等、公正最能夠體現(xiàn)馬克思主義倡導(dǎo)的核心價值觀的基本價值內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為“人的自由全面發(fā)展”是社會主義建設(shè)的價值目標(biāo)，它與在自由和資本的束縛下產(chǎn)生的資本主義自由具有本質(zhì)區(qū)別，即與“表面上看是自由的，而實(shí)際上并不自由”區(qū)別開來。“平等”是馬克思主義倡導(dǎo)的核心價值觀的基本價值取向。馬克思認(rèn)為，平等是相對的，因?yàn)槿吮厝皇艿缴鐣l件和自然條件的限制；平等也是具體的，它體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、民族、就業(yè)、性別等各方面時，才能真正實(shí)現(xiàn)平等。馬克思認(rèn)為，私有制是導(dǎo)致資本主義社會一切不平等的社會根源，無產(chǎn)階級只有通過革命完全廢除私有制，才能徹底解決資本主義社會不平等的社會矛盾。“公正”是馬克思主義倡導(dǎo)的核心價值觀的內(nèi)在要求?！榜R克思的正義觀是以人為核心的正義觀，是以人為核心來思考和把握正義問題的，也是站在人類立場來審視人類集體正義的?！保?］《資本論》（Das Kapital）本身就是一部徹底的、科學(xué)的抨擊資本主義社會不公現(xiàn)象的宣言書，揭示了資本主義社會存在不公正的經(jīng)濟(jì)根源。馬克思一向追求社會公平正義，公平正義自然也是馬克思主義價值觀的核心理念。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》（The Communist Manifesto）中宣布：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［7］，《共產(chǎn)黨宣言》宣布的“每個人的自由發(fā)展”就是馬克思主義的價值目標(biāo)。我們由此可以認(rèn)為，馬克思主義倡導(dǎo)的價值目標(biāo)以經(jīng)濟(jì)公平為基礎(chǔ)，徹底消滅上層建筑的不公正，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育基因

中華文化歷經(jīng)五千年滄桑而不變本色，中華民族久經(jīng)磨難而不變本質(zhì)，重要的原因是博大精深的中華文化蘊(yùn)藏的德育基因哺育和凝聚著一代代中國人自強(qiáng)不息的、頑強(qiáng)的生命力。我們需要繼續(xù)研究、開發(fā)文化育人的德育寶藏，獲得新的智力資源和精神力量。

（一）禮儀教化，道統(tǒng)永續(xù)

中國古代傳統(tǒng)教育充滿了先賢圣人的聰明才智，是當(dāng)代中國文化育人思想最早和最本源的理論來源。儒家思想作為正統(tǒng)的中國文化主流學(xué)說，幾千年來延綿不絕、歷久彌新，一直滋潤和培養(yǎng)著中國人的思維和精神文化。

中國自古以來便有“禮儀之邦”的雅稱，儒家的“禮”文化自兩千多年前就已經(jīng)成為中國重要的文化育人思想。著名學(xué)者彭林認(rèn)為：“禮是整個中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性。”［8］“禮”以道德規(guī)范作為社會和社會中的人的行為規(guī)范的尺度，本質(zhì)上屬于道德概念。法律雖然具有強(qiáng)制性，但是不可能作用于社會的全部方面；儒家文化的“禮”的覆蓋面大于法律對人的教育和規(guī)范?！墩撜Z》有言，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?］在“禮”的教育下，人與人之間相互謙讓、相互尊重，社會和諧有序。道統(tǒng)永存是指中國古代“禮”的文化延續(xù)，古代“禮”的最終目的雖然是維護(hù)封建社會的君主專制，但是在客觀上，古代“禮”的思想確實(shí)促進(jìn)了社會的和諧與穩(wěn)定。

為了維護(hù)社會的穩(wěn)定和自身的統(tǒng)治，西周時期的《周禮》規(guī)范了各行各業(yè)的行為標(biāo)準(zhǔn)，春秋時期的儒家著作都深受《周禮》的影響?？鬃雍兔献痈前选岸Y文化”發(fā)揮到極致，他們在游歷四方的過程中，主要宣揚(yáng)的就是儒家學(xué)派的“禮文化”。從此，儒家學(xué)派的“禮文化”成為中國的主流文化，即道統(tǒng)思想。中國古代先秦時期開始把“禮文化”作為維系社會安定和統(tǒng)治者控制民眾、對民眾進(jìn)行道德馴化的重要手段。漢代以來，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開辟了儒家文化作為中國古代主流思想的歷史。縱觀中國古代史，儒家禮儀文化雖然是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具，但是在促進(jìn)社會秩序和維系人與人之間交往關(guān)系方面作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

教化是儒家文化的核心思想，窮則“寓治于教”、達(dá)則“寓教于治”成為維護(hù)中國古代社會穩(wěn)定和維系人與人情感的重要支撐。儒家的育人思想不僅體現(xiàn)在社會層面，而且將國家、社會、人統(tǒng)一起來，用道德、禮樂等詳細(xì)規(guī)定了各方面的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個人進(jìn)步、國家發(fā)展、社會穩(wěn)定之間的關(guān)系，始終強(qiáng)調(diào)總體利益大于個人利益，這也是中西方文化的區(qū)別之一?？鬃右越袒?、以教引政，《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》包含極為豐富的育人之術(shù)、化民之方。儒家思想以“四書五經(jīng)”為教，用思想指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐貫徹思想，最終達(dá)到社會和諧、民風(fēng)淳樸、鄰里互信、夫妻和睦等實(shí)用目的?！睹献印けM心上》有言：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民也?！泵献訉⒔袒墓πc社會的穩(wěn)定和國家的發(fā)展相結(jié)合，宣傳將儒家思想作為統(tǒng)治者的核心思想。漢代以來，這一目標(biāo)逐漸實(shí)現(xiàn)，儒家學(xué)說成為中國古代教化育人的核心和主流思想。中國古代統(tǒng)治者采納了這樣的思想，使中國文化延綿不絕、生生不息、道統(tǒng)永存。

（二）崇尚圣賢，修身養(yǎng)性

中國儒家思想倡導(dǎo)的“圣賢”理想觀念具有巨大的感召力和凝聚力，被后人推崇［10］。中國文化有崇尚圣賢的歷史傳統(tǒng)，歷史的圣人、賢者以及他們的思想言論能夠引發(fā)人們的崇敬之情［11］。孔子的“德治”、孟子的“仁義禮智信”持續(xù)對人們的行為發(fā)揮著規(guī)范和矯正的功效。

中國人歷來推崇有德行的統(tǒng)治者，反對使用強(qiáng)權(quán)控制民眾的君主。統(tǒng)治階級不僅要有治國、平天下的才能和雄心，而且要具備修身、齊家的個人素養(yǎng)。中國古代大多數(shù)知識分子講究修身養(yǎng)性，追求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，以“道”“德”自律，“修身為本”，強(qiáng)化“誠信”“中庸”等和平共處、和睦相處、兼容并包、互利互惠等品行［12］。儒家崇尚圣賢實(shí)際上是勸人們向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，成為對社會和國家有用的人?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”是勸導(dǎo)民眾學(xué)習(xí)圣人，從善棄惡，歸根結(jié)底是一種文化育人的方式，與當(dāng)代中國倡導(dǎo)的社會主義核心價值體系相符，完全符合當(dāng)代中國乃至世界思想的潮流。

中國古代以《弟子規(guī)》中的“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”等價值取向教化兒童，“二十四孝”的故事也廣為流傳。社會主義核心價值觀中的“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”都可以從古代圣賢的著作和事跡中找到源頭。儒家學(xué)派認(rèn)為“修身”講究“質(zhì)”和“文”兩方面的修養(yǎng)，“質(zhì)”是指個人品行，側(cè)重道德方面；“文”是指知識和閱歷。“修身”要求德才兼?zhèn)?，在中國自古以來的教育中，“德”和“才”缺一不可?/p>

中國傳統(tǒng)文化育人蘊(yùn)含著當(dāng)今社會仍然堅守的道德觀和價值觀。古代儒學(xué)的“仁愛”“尚賢”“修身”等思想是教育和影響人們?yōu)槿颂幨赖脑瓌t和規(guī)范，不僅對中國古代的統(tǒng)治和民眾生活發(fā)揮重要作用，也為我們今天的育人思想作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三、中國共產(chǎn)黨關(guān)于文化育人的重要論述

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)美好的文化生活，是高尚精神的追求者和中華美德的踐行者、社會主義核心價值觀的示范者、中華民族偉大復(fù)興中國夢的奮斗者和實(shí)現(xiàn)者。一代又一代中國共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)社會主義偉大中國的實(shí)踐中，探索出寶貴的文化育人思想。

（一）從中華人民共和國成立到改革開放時期的重要論述

毛澤東同志特別重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化并且從中汲取智慧，是毛澤東同志的重要的理論貢獻(xiàn)之一。他善于汲取傳統(tǒng)文化重教化、重修養(yǎng)的求實(shí)精神，大力倡導(dǎo)求真的學(xué)習(xí)氛圍和務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)建設(shè)；他汲取傳統(tǒng)文化中的“知行合一”的哲學(xué)思想，使中國共產(chǎn)黨形成了理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的工作作風(fēng)和思想路線；他汲取傳統(tǒng)文化的“民為重，社稷次之”的為民思維，使中國共產(chǎn)黨形成了“從群眾中來，到群眾中去”的密切聯(lián)系群眾的工作作風(fēng)和群眾路線；他汲取傳統(tǒng)文化“修身”“養(yǎng)德”的“士大夫”情懷，使中國共產(chǎn)黨形成了批評與自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東同志指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！保?3］他強(qiáng)調(diào)，中華民族具有幾千年的文明歷史，有自己的特點(diǎn)、自己的珍品，形成了寶貴的遺產(chǎn)，我們要立足于社會主義革命建設(shè)的實(shí)踐，根據(jù)革命建設(shè)需要，對這些文明遺產(chǎn)進(jìn)行選擇性的取舍和批判性的繼承。毛澤東同志指出：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用?！保?4］41

毛澤東同志十分重視立足中華傳統(tǒng)道德資源開展文化育人工作。他強(qiáng)調(diào)，要在馬克思主義立場上審視當(dāng)前的思想政治教育工作實(shí)際，深入思考培養(yǎng)人的問題，用傳統(tǒng)文化的道德資源開展有效的價值觀教育工作。毛澤東同志對文化育人的深入思考和創(chuàng)造性的運(yùn)用，極大地豐富了中國社會主義革命和建設(shè)初期的文化育人工作思想，有力地推動了中華人民共和國成立初期思想政治教育工作實(shí)踐。他指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在育人、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！保?4］226

毛澤東同志一向注意培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人的問題。堅定的政治立場和正確的政治方向，既是社會主義接班人首先需要具備的素養(yǎng)，也是開展其他教育的基礎(chǔ)。毛澤東同志要求黨員干部和青年學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，讀原文、悟原理，掌握馬克思主義基本理論知識并且運(yùn)用于社會主義建設(shè)，不斷提高個人政治理論素養(yǎng)。

（二）從改革開放到中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會之前的重要論述

鄧小平同志繼承了馬克思主義、毛澤東思想，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義文化育人思想，完成了馬克思主義中國化的第二次歷史飛躍。鄧小平同志認(rèn)為，育人和文化密不可分。他在如何傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的問題上，強(qiáng)調(diào)鉆研、融化、吸收、發(fā)展，不斷地使傳統(tǒng)文化展現(xiàn)時代魅力，為國家的育人事業(yè)服務(wù)。鄧小平同志指出，文化育人工作要結(jié)合傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)新育人理論研究，不能不假思索地全盤接受或者全盤否定，要善于總結(jié)育人實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)。他強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)文明的不斷發(fā)展必然需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，只有“兩手都要抓，兩手都要硬”才能推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，才能不斷提高人民的道德素質(zhì)和文化素質(zhì)，才能建設(shè)高度的社會主義精神文明。

鄧小平同志認(rèn)為，文化育人工作的評判標(biāo)準(zhǔn)是“三個有利于”：衡量我們一切工作得失的判斷的標(biāo)準(zhǔn)，“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！保?5］人民群眾是文化育人的主體，滿足人民群眾的文化需求是文化育人工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，鄧小平同志提出的“三個有利于”是評價這一工作得失的評判標(biāo)準(zhǔn)。文化育人工作的實(shí)現(xiàn)與否，歸根結(jié)底要看是否滿足了人民群眾的精神文化生活，是否提高了國家的軟實(shí)力，是否增強(qiáng)了國家的綜合國力，是否促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

江澤民同志重視人民群眾的精神文明建設(shè)，他繼承和發(fā)揚(yáng)了鄧小平同志提出的“兩個文明都要搞好”的思想。江澤民同志指出：“貧窮不是社會主義，精神生活空虛，社會風(fēng)氣敗壞，也不是社會主義。”［16］他重視中國特色社會主義的文化建設(shè)，認(rèn)為文化育人工作的本質(zhì)是通過物質(zhì)文明的不斷發(fā)展和精神文明的不斷提升而促進(jìn)人的全面發(fā)展，即不斷發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)，解決好人民群眾的衣食住行的問題，不斷提升精神文明建設(shè)，解決好人民群眾的文化需求的問題，在“兩個解決好”的基礎(chǔ)上推進(jìn)文化育人工作。因此，“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。”［17］

胡錦濤同志重視文化育人工作。中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”，“社會主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟”。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)文化育人在培養(yǎng)人民群眾文化自覺和文化自信的重要作用，只有培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，才能在嚴(yán)峻的國際環(huán)境和繁重的國內(nèi)改革開放的任務(wù)中保持定力，迎難而上，推進(jìn)中國特色社會主義各項事業(yè)順利發(fā)展。胡錦濤同志指出：“面對當(dāng)今文化越來越成為綜合國力競爭重要因素的新形勢，我們必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國特色社會主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果。”［18］

（三）中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會以來的重要論述

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀培育工作。習(xí)近平總書記指出，要“把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，……不斷夯實(shí)中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)”［4］163，“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！保?］163—164社會主義核心價值觀是整個國家的精神支撐和精神動力，決定著中國的精神面貌和國家軟實(shí)力。這種文化宣傳的目的是保持社會的安定和維護(hù)社會的和諧。在本質(zhì)上，核心價值觀屬于意識形態(tài)的領(lǐng)域。一方面，意識形態(tài)屬于上層建筑的部分，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定；另一方面，意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性，反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。先進(jìn)的社會意識形態(tài)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，以文化人、以文育人的最終目的仍然是積極塑造人的精神面貌，從而促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，形成物質(zhì)文明和精神文明齊頭并進(jìn)、發(fā)展壯大的局面。

習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點(diǎn)”［19］33，“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”［19］33。中國地域遼闊、民族眾多，要因材施教、因地制宜地推行社會主義核心價值觀，真正讓每一個民族、每一個地域的民眾都能夠合理有效地遵守社會主義核心價值觀的價值要求，把其中的精神貫穿于每個人的日常生活之中，真正做到切實(shí)可行、落實(shí)到位，杜絕形式化和教條化。

習(xí)近平總書記格外重視借助民族文化來培育和踐行社會主義核心價值觀，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，激活民族文化豐富的德育資源，在文化育人的過程中建立各族人民對中華文化的認(rèn)同。習(xí)近平總書記在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上強(qiáng)調(diào)：“文化是一個民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈”［20］，“以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建各民族共有精神家園”［20］；在2021年中央民族工作會議上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分”［21］，要在各民族中培育和踐行社會主義核心價值觀，在增強(qiáng)對中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上推進(jìn)各民族文化的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新。各民族傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，能夠在培育社會主義核心價值觀方面發(fā)揮重要的載體作用，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展，最終促進(jìn)各民族在“理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”［21］。

中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告明確了中國共產(chǎn)黨今后的中心任務(wù)，即以“中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［1］16。在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告中，習(xí)近平總書記更加重視社會主義核心價值觀在社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中的獨(dú)特作用，將社會主義核心價值觀納入中國特色社會主義文化發(fā)展事業(yè)的戰(zhàn)略布局之中加以專門闡述。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“社會主義核心價值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量”［1］33，要充分發(fā)揮社會主義核心價值觀蘊(yùn)含的強(qiáng)大的育人功能，做好宣傳教育工作，將社會主義核心價值觀“融入法治建設(shè)、融入社會發(fā)展、融入日常生活”［1］34，讓各族人民浸潤在社會主義核心價值觀的濃厚氛圍之中，不斷體驗(yàn)、感悟社會主義核心價值觀，在此過程中逐漸樹立現(xiàn)代文明理念，以此提高全社會的文明程度，為中國現(xiàn)代化事業(yè)提供堅實(shí)的群眾思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告中格外重視文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，賦予文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”［1］32的特殊使命。我們在健全中國現(xiàn)代化文化產(chǎn)業(yè)體系、推動文化強(qiáng)國的建設(shè)過程中，要堅持以社會效益為主，以社會主義核心價值觀為根本引領(lǐng)，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，推動社會主義先進(jìn)文化發(fā)展，不僅要滿足人民日益增長的精神文化需求，還要提高人民的思想境界和道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展與文化育人的內(nèi)在統(tǒng)一；更為重要的是，要將“用社會主義核心價值觀鑄魂育人”［1］33，貫穿于大中小學(xué)思想政治教育課程之中，做好理想信念教育，“為國家立心、為民族立魂”［1］33，堅守意識形態(tài)陣地，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，傳承紅色基因，讓中國特色社會主義思想深入到每一位青少年的心靈深處，成為不可撼動的思想觀念，進(jìn)而培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展、能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。