清代蒙古地區(qū)紀行日記的北疆書寫和思想內(nèi)涵

郝青云，戴繼元

（內(nèi)蒙古民族大學 文學與新聞傳播學院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

清代政府十分重視對蒙古地區(qū)的建設(shè)和治理，由于國防、外交、軍事和邊疆事務(wù)等原因，使臣往來頻繁，為蒙古地區(qū)紀行日記的創(chuàng)作提供了條件。清代蒙古地區(qū)紀行日記現(xiàn)存三十多部，這些紀行日記的創(chuàng)作主體由清政府官員和幕僚文人組成，創(chuàng)作時間從康熙時期一直持續(xù)到宣統(tǒng)年間。塞外蒙古地區(qū)的自然環(huán)境和人文風俗均具有獨特的樣貌，讓中原的很多文人無比向往，有幸出關(guān)到達于此的旅人在其日記中作了豐富的描寫，從中可以領(lǐng)略到奇異的北疆自然風光和獨特的人文風貌，同時還能體會到這些邊疆旅人的家國情懷和責任意識。

一、奇異的北疆自然風光書寫

蒙古地區(qū)的自然景觀和中原地區(qū)有著顯著的差異。自漢朝以來，文人將侯們十分熱衷于對邊塞文學的書寫，誕生了很多北疆特有的文學意象，如“瀚?！薄敖^域”“青冢”等，體現(xiàn)出北疆文學特有的自然和文化景觀。至清代，更多的旅者得以到達蒙古地區(qū)，創(chuàng)作了諸多文學作品。例如曹寅在《古北口中秋》中就描寫詩人來到古北口關(guān)隘，觸目遠望關(guān)外悠遠蒼茫的蒙古地區(qū)時的有感所發(fā)；又如乾隆帝數(shù)次出游至塞北的蒙古地區(qū)，作了數(shù)篇描寫當?shù)刈匀伙L光和人文風情的詩歌。清代在記述和描寫蒙古地區(qū)諸多樣式的文學作品中，紀行日記也占有一席之地，向后世全面展示了北疆的自然風光。

（一）氣候環(huán)境

蒙古地區(qū)的氣候環(huán)境和中原地區(qū)差異較大，具有明顯的高原氣候特征，夏季比較短暫，光照充足，晝夜溫差大，且十分干旱，沙漠戈壁分布廣泛，狂風和沙塵暴等極端惡劣的天氣時常出現(xiàn)，只有漠北蒙古的北部和漠南蒙古的東部則較為濕潤，擁有肥沃的草場。蒙古地區(qū)的冬季寒冷漫長，還經(jīng)常出現(xiàn)寒潮、暴雪等自然災(zāi)害。

首先，記述較多的是北疆惡劣的氣候條件。相比于現(xiàn)在，清代蒙古地區(qū)紀行日記中對當?shù)貧夂虻拿鑼戯@得更為惡劣，例如馬思哈在《塞北紀程》中對蒙古地區(qū)的氣候環(huán)境做了總結(jié)性的闡述：“塞北無論冬夏日，狂飆怒號，驚沙撲面，即五六月，煩歊絕少，一晝夜間，而四時氣備。大抵晨則衣裘，午則易絺縠，午余即挾纊，而夜則披毳革焉。嚴夏如此，窮冬冱寒，凜冽更復(fù)何如?！保?］77長年風沙彌漫，即使是夏天，晝夜溫差猶如四季般變化顯著，冬季則奇寒無比。張鵬翮在《奉使倭羅斯日記》中對塞北蒙古地區(qū)一日之內(nèi)晝夜溫差變化也描述道：“塞外時氣不正，晨夜寒冷，日午大熱，薄暮小涼”［1］32，這是北疆旅者普遍的感受。錢良擇在五月三十日《出塞紀略》中寫道：“午余酷暑，忽云興，雨雹交作如霰，瞬息即止，而暑益甚。”［1］57記錄了使團行于陰山山麓中突然遭遇暴雨冰雹，霎時天氣又馬上變得更加酷熱難耐，可見塞北的天氣變化無常。在下一日使團穿過了陰山，到達了喀爾喀蒙古的邊境戈壁和沙漠地帶，錢良擇又寫道：“午余，毒熱如焚，無勺水相濟，暍者昏眩至不能言?！保?］58此時氣候環(huán)境更為惡劣，隊伍中還出現(xiàn)了中暑現(xiàn)象。

其次，紀行日記中也記述了局部地區(qū)較為宜人舒適的氣候環(huán)境。這部分地區(qū)多分布于漠南，如熱河省北部的蒙古地區(qū)和漠南蒙古東部的科爾沁地區(qū)，此地河流眾多，毗鄰興安嶺，植被蔥郁茂盛，是清朝皇帝們喜愛的避暑游玩之地。如高士奇在《松亭行紀》中記載了其隨康熙出塞圍獵時的所見所聞，在到達蒙古地界的詩作中可以看到漠南蒙古東部地區(qū)舒適的氣候和宜人的景色：

眾山向皆殊，峰峰自迥互。石上漾清泉，山根叢茂樹。

咫尺誤行蹤，往來遵細路。灣環(huán)數(shù)十轉(zhuǎn)，潺湲八九渡。

林花雜春夏，風景變朝暮。勝覽意不窮，塞行有深趣。［1］196

此處山清水秀，叢林密布，花草繁茂，令人流連忘返。

清朝時期從京師往返塞北的路途遙遠，因此在這些紀行日記中記載的行程時間少則幾個月，多則一兩年，作者有足夠多的時間感受和體會蒙古地區(qū)的氣候環(huán)境。除了少數(shù)氣候較為舒適的地區(qū)，大部分地區(qū)氣候環(huán)境復(fù)雜惡劣，對當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活和出塞至此的官員軍士而言都是莫大的考驗。

（二）地形地貌

蒙古地區(qū)的地形地貌復(fù)雜，地形以高原為主，地勢西高東低，地貌形態(tài)多樣，分布有沙漠、戈壁、草原、山脈與河流。

1.沙漠戈壁

沙漠戈壁位于蒙古地區(qū)的中心地帶，由數(shù)個面積廣大的戈壁和沙漠組成。向北一直延伸至阿爾泰山和杭愛山脈，是世界第五大沙漠。自古以來，文人們習慣稱這片沙漠為“瀚?！保板！币辉~在諸多歷史文獻和文學作品中廣泛出現(xiàn)，已經(jīng)成為一個通用的、擁有獨特畫面和情感的文學意象。最早記錄有“瀚?！币辉~的歷史文獻是《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》：“封狼居胥山，禪于姑衍，登臨瀚海”，說的是霍去病將軍遠征匈奴至大漠深處一事。之后，“瀚?！币辉~在文學創(chuàng)作中被詩人大量運用，最早運用“瀚?！边@一意象創(chuàng)作詩歌的是南朝梁國虞羲的《詠霍將軍北伐》，其中有“飛狐白日晚，瀚海愁陰生”一句。至唐代，大量的官員和文人因為隨軍征戰(zhàn)或貶謫戍邊等原因得以來到北疆，以北疆風光為主題的邊塞詩被大量創(chuàng)作，“瀚?！币辉~也在詩歌中更廣泛地出現(xiàn)。如高適《燕歌行》中的“校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山”，又如陶翰《出蕭關(guān)懷古》中的“孤城當瀚海，落日照祁連”，再如岑參膾炙人口的《白雪歌送武判官歸京》中的“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”一句，之后在歷朝歷代的文學作品中，“瀚?！币辉~已然成為形容北疆沙漠通用的文學意象。

在清代蒙古地區(qū)的紀行日記中，“瀚海”一詞同樣大量出現(xiàn)，幾乎每部行程到達漠北蒙古的紀行日記里，都用了“瀚?！币辉~，如馬思哈的《塞北紀程》在壬寅日軍隊穿越戈壁前往漠北蒙古路途的記述中說道：“戈壁者，即蒙古瀚海別名”［1］72；又如李德在《喀爾喀風土記》中對于“瀚?！敝卸喈a(chǎn)形狀奇特的砂石有如下記載：“戈壁即瀚海也，內(nèi)多奇石”［1］596；范昭逵九月初二日的《從西紀略》記載了其隊伍行至“瀚?！敝?，對所見戈壁沙漠一望無際之景作了描寫：“行至瀚海，馬蹄沙沒，幾三十里至滾何兔，有井無草，難于牧馬。從人駝水前進，又約四十里，至博洛河朔，才得有草下營。蓋瀚海一片沙磧也，橫亙幾萬里，莫可窮際。其徑過處，寬狹不齊，少或一二百里，多至千里之外，沙中多石?！保?］131張鵬翮在《奉使倭羅斯日記》中也記載了其所在的使團一度在沙漠之中前行，在進入喀爾喀蒙古地界時對沙漠戈壁廣布的地貌特征做了生動描寫：“六月初一日，入喀爾喀界。石阜怪狀如齒牙、戟劍，地盡沙石相雜，草水不生。行五十里，次哈泥哈打。亭午甚熱，久旱之地，山童草枯，牧馬無處?！保?］17沙漠中怪石嶙峋，沒有草地和水源，生存條件極其惡劣，難以發(fā)展畜牧業(yè)。錢良擇在《出塞紀略》中同樣記載：

行不數(shù)里，黃沙蓋地，其深過尺，雖有駿足，莫能馳騁。每須數(shù)騎推挽一車，猶不能前。洼處軟沙尤厚，有群馬誤入其中，陷蹄沒腹，強起復(fù)陷。牧者裹身跣足，疾走而前百計取之，終不能出，乃置之而去。人行沙中，步緩即陷。絕無水泉，而間有青草，馬稍得食。如是約三十里，沙乃盡。意即漢之所謂大漠，唐之所謂大磧也。［1］59

通過對隊伍在沙漠行進時遇到的各種艱難險阻的描寫，從側(cè)面襯托出了漠北蒙古戈壁沙漠的荒涼與無處不在的危險。

此外，在這些清代蒙古地區(qū)紀行日記中，也有大量的描寫“瀚?！钡脑姼瑁渲小包S沙”“絕域”等詞匯多處出現(xiàn)，形象地體現(xiàn)出“瀚海”荒涼惡劣的自然環(huán)境，如范昭逵《從西紀略》中的一首律詩如下：

崎嶇來絕域，策馬入山行。疊嶂窺天小，喬松翳日晴。

澗隨沙腳走，風向馬頭迎。未是甘岑寂，貪看飽一生。［1］126

蒙古地區(qū)的沙漠戈壁行路條件嚴酷惡劣，成為旅行者難忘的記憶，每到此處都不禁留下筆墨，沙漠戈壁景象也成為人們對塞北的主要印象之一。

2.草原

蒙古地區(qū)除了戈壁荒漠，還分布著大面積的草原。漠南蒙古的草原大多分布于東部區(qū)域，以呼倫貝爾草原、錫林郭勒草原和科爾沁草原最為著名，漠北蒙古的草原主要分布在以杭愛山脈以北的克魯倫河流域，例如錫珍在《奉使喀爾喀紀程》中在到達喀爾喀蒙古名訥摩圖臺站時記載：“芳草滿山，青光到眼，非復(fù)礁確矣?！保?］306錫珍所記載的草原風景僅此一日出現(xiàn)，前后數(shù)日皆為荒漠之景，可見漠北蒙古的草原時常穿插于荒漠之中。博迪蘇在《朔漠紀程》中記載其到達喀爾喀蒙古三音諾顏境時所見之景一改之前的荒涼，稱此地為從張家口出關(guān)以來風景最勝之處，并對所見之草原風光作了如下記載：“是日行草地中，嫩綠蒙茸，接天無際。自入三音諾彥王府境，山勢回環(huán)，流泉曲折，峰巔白雪與巖底蒼松，相映成色。夕陽返照，怪鳥驚啼，梵語鐘聲，隨風縹緲。自出張家口來為第一勝境也?！保?］521

縱觀已見清代的蒙古地區(qū)的紀行日記，對于草原風光的描寫總體來說并不算多，這與清朝官員前往塞北相對固定的路線和蒙古地區(qū)草原廣泛分布的主要位置錯開相關(guān)，并不代表清代蒙古地區(qū)草原稀少。

3.山麓

蒙古地區(qū)擁有眾多高大巍峨的山脈，在清代蒙古地區(qū)紀行日記中，主要出現(xiàn)的兩條山脈是位于漠南蒙古的陰山和漠北蒙古的杭愛山，方觀承在《從軍雜記》中對杭愛山作了詳細的描寫，展示出杭愛山的氣候宜人、綿長高聳和產(chǎn)物眾多，文中寫道：“頏靄為喀爾喀境內(nèi)名山，松多泉美，其最高峰曰鄂托渾騰格里，譯言少天也。山南溫泉數(shù)處，泉有魚。產(chǎn)黃石如琥珀，蒙古名胡巴。制為器物，瑩透可愛。頏靄綿延千里，或斷或續(xù)，蒙古人以其所產(chǎn)木石辨之，或連數(shù)山，或相間數(shù)百里，皆確知某山為正脈也?！保?］163錢良擇在《出塞紀略》中記載使團隊伍行于漠北，對所見的山川石崖作了詳盡的描寫，呈現(xiàn)出山脈山石眾多，形狀各異、溝壑險峻的特點，文中寫道：“既至，則萬石林立，如斥堠，如層臺，如覆釜，如壘麹回抱，如城散抱，如棋連屬絡(luò)繹，如行人負擔而追逐。有石，上復(fù)橫一石，岌岌欲墜，如升而度之者。有上全下缺，洞其中為穴。方圓斜橢，玲瓏萬狀，如鐫鑿者。大者或徑數(shù)十丈，紋皆迸裂，色多青黑。人行其中，迂回曲折，應(yīng)接不暇。如是二十余里乃盡?！保?］66李調(diào)元在《出口程記》中記載其自赤峰西行，隔日行至毛金大梁，生動描寫了毛金大梁山崖溝壑的高聳至危，文中寫道：“二十一日，大雪。登毛金大梁，在天之半，懸?guī)r大壑，疊翠重巒，大風吹衣，白云繞足，坂作之字，棧出重霄，羊腸熊耳，不足為險矣?！保?］568從以上描寫中可以看到蒙古地區(qū)的山脈大多巍峨高聳，溝壑縱橫，險象環(huán)生，山石形狀奇特、姿態(tài)萬千，山中物產(chǎn)豐富，出行至此的文人官員無不贊美感嘆其秀美壯麗的磅礴風光。

蒙古地區(qū)地域幅員遼闊，地大物博。《小方壺齋輿地叢鈔》中提道：“內(nèi)外蒙古，國之最要地也?；囊吧n芒，介于西伯利亞?！保?］295在諸多清代蒙古地區(qū)紀行日記的記載中，其自然風光的多姿多彩可見一斑。

二、獨特的北疆人文風貌描述

受塞北自然環(huán)境的影響，北方游牧民族形成了獨特的生產(chǎn)方式和生活習俗。清代蒙古地區(qū)紀行日記充分展示了當?shù)厝宋娘L貌的別樣特征，在民居建筑、歷史古跡和生活習俗上都有詳細描寫。

（一）民居建筑

從紀行日記的描寫來看，蒙古地區(qū)的民居建筑主要有兩種類型，一是用于游牧遷徙的蒙古包（又稱帳房)為住所，二是位于城市之中的民居，多為土房。

李調(diào)元在《出口程記》中就有關(guān)于蒙古包的描寫：“是日始見蒙古包，以熟牛皮為之，象罩之圓，用氈蒙頂，上有穴以通煙爨，前開小門出入，行則用大車以牛馬馱之，并載帳房，各帶轎輿，以載家小，是曰野宿。”［1］567介紹了蒙古包的用料材質(zhì)、外觀形狀、內(nèi)部陳設(shè)以及便于遷徙的特點?，F(xiàn)代學者羅豐實地考察了蒙古地區(qū)，在他的紀行著作中對蒙古包內(nèi)的陳設(shè)布置情況也做了詳細的記述，書中記載，蒙古包內(nèi)的陳設(shè)大概是按照20世紀初年布置，中間放有火盆，周圍鋪有地毯，火盆后有一長方形餐桌，四周還陳設(shè)有供桌、木架、鐵鍋等。［3］

記述城市民居的，歸化城的民居建筑最具有代表性。作為漠南蒙古最重要的城市，歸化城是軍隊和官員前往漠北和漠西蒙古的必經(jīng)之地，在經(jīng)濟、交通和歷史文化上的地位極為重要，得到了清政府的重點建設(shè)。錢良則在《出塞紀略》中對歸化城內(nèi)的建筑作了詳細的描寫：

十五里至歸化城，為蒙古要地，設(shè)官鎮(zhèn)守。其廣如中華之中縣……城中唯官倉用陶瓦，磚壁堅致，余皆土室，空地半之。城南民居稠密，視城內(nèi)數(shù)倍。駝馬如林，間以驢騾。其屋皆以土覆頂，對皆漢字，窗戶精好……俗最尊信喇嘛，廟宇林立，巍煥類西域之天主堂。書番經(jīng)于白布，以長竿懸之，風中飄飏若旗幟。中一廟尤壯麗，金碧奪目，廣廈七楹，柱施丹癯，正中直上如斗，頂及四壁皆畫山水、人物、鳥獸、云霞、神佛、宮殿，亦類西洋畫。［1］50

歸化城中民居建筑都是土房，相比之下，官府糧倉則用陶瓦磚壁，更有甚者，廟宇林立，壯麗奪目，與民居形成巨大反差。

科布多城雖然不如歸化城繁榮，但其作為中原、蒙古地區(qū)與俄羅斯和西亞商貿(mào)往來的商貿(mào)城市，也有著重要的交通和經(jīng)濟價值。《考察蒙古日記》中對漠西蒙古的科布多城作了如下描述：“十四日，抵科布多城。城甚小，且系土城，在群山之中，西帶布彥圖河，北倚大紅山。城中盡官署。南門外即街道，商店分居兩旁，楊柳依依，風景殊不惡。本國商人四十余家，最大者為大盛魁、天義德、元盛德三家。俄商四五家?！保?］680科布多城中的民居建筑同樣多為土房，還有官署和大量商鋪。此外紀行日記中還有關(guān)于一些佛塔的記述，如張鵬翮在《奉使倭羅斯日記》中寫道：“側(cè)有浮屠七級，高二十丈，蓮花為臺，砌人物斗拱，較中國天寧寺塔更巍然”［1］10，可見蒙古地區(qū)因其禮佛的傳統(tǒng)，佛塔廟宇這類建筑建造得格外精美奢華。

（二）歷史古跡

蒙古地區(qū)的歷史文化雖然不如中原久遠和豐富，但也遺留下了很多獨特的歷史古跡，如石碑、陵墓、遺址等，都吸引著旅人前往觀覽游歷。

例如宋大業(yè)在《北征日記》中記載三月十八日，其所在的出塞隊伍行至漠南蒙古的波羅惱下營，路過興州之時，道旁見一石碑，相傳其中刻字為紀念漢代將軍李陵之文，宋大業(yè)經(jīng)過仔細閱讀后，才知此碑實為元燕帖木兒紀功之用。之后，宋大業(yè)又在四月十二日的記載中描寫了元上都遺址的風光余韻，并題下了年月姓名，文中有：“十二日，陰，大風。寒云四布，馬騾股栗。著重裘，行四里，路旁有廢城，隱隱尚見雉堞，此即上都宮闕。又前有兩白塔高聳，亦稍稍頹塌，然尚堅好，俱元朝所建。余于塔側(cè)有堊處題年月姓名?！保?］101還有一些古跡因其歷代相傳的典故為人所向往，如昭君墓便是如此。眾多清代蒙古地區(qū)的紀行日記中對昭君墓的描寫十分出彩，行程到達歸化城的官員文人，都會在他們的日記中看到關(guān)于昭君墓的記述。

昭君墓在文學作品中又被叫作“青?！?，根據(jù)眾多清代蒙古地區(qū)紀行日記中的記載，“青?！蔽挥谀厦晒艢w化城（今內(nèi)蒙古呼和浩特市）城南，傳說當?shù)亓昴骨岸嗌撞荻丫骨安莳毲?，故得此名?！扒嘹！币辉~最早出現(xiàn)于唐朝詩人杜甫的詩歌中，杜甫《詠懷古跡》之三：“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”，仇兆鰲注的《歸州圖經(jīng)》中也提到：“邊地多白草，昭君冢獨青”。王昭君作為著名的歷史人物，她身負漢朝賦予的重要使命前往北疆，對于中原王朝和北方少數(shù)民族的交往交流和政治關(guān)系有著不可估量的作用，象征著不畏艱險、將個人利益置于國家利益之后、舍小家為大家的犧牲自我的精神，是歷代文人所崇拜敬仰的文化精神象征，“青?！币渤蔀楹笫浪J可通用的北疆文學意象，廣泛出現(xiàn)在多種多樣的文學作品中。金朝詩人元好問的《雁門關(guān)外》中有：“云暗白楊連馬邑，天圍青冢渺龍沙”；又如元代散曲作家馬致遠的《漢宮秋》中第二折有：“怎下的教他環(huán)佩影搖青冢月，琵琶聲斷黑江秋”；再如清代詞人納蘭性德的《蝶戀花·出塞》有：“從前幽怨應(yīng)無數(shù)，鐵馬金戈，青冢黃昏路”。至清朝時期，中原與北疆蒙古地區(qū)的關(guān)系更加緊密，歸化城作為清代漠南蒙古最繁榮的城市，也是通往蒙古各地區(qū)的交通樞紐，大量的文人和官員得以親身至此，在距離歸化城不遠的“青?！碧幱斡[題詩便成為他們心中所向往的必行之事。錢良擇在《出塞紀略》五月十八日的記述中，其所在的出塞使團到達歸化城，錢良擇參觀了城內(nèi)景致之后，便移步來到了城南的“青?！庇斡[，對“青冢”及其附近的景色進行了詳細的描寫，原文如下：

三十里至冢前，冢高三十余丈，廣數(shù)畝。冢之南，琉璃瓦碎者成堆，意其舊有祠宇，惜無碑碣可考。石虎、石馬各一，色黑；石獅一，色白；石幢一，鐫蒙古書，豎幡于上。舊傳塞草皆黃，惟冢獨青，故名青冢。今凡草皆青，一望無際，別或草衰時有異，未可知也。冢巔有土人壘土作小方亭，藏畫佛及綢布豆麥，以土環(huán)堵其四面。［1］50

除了在日記中的日常敘述，“青?！痹谇宕晒诺貐^(qū)紀行日記的詩歌中也多次出現(xiàn)，如范昭逵的《從西紀略》中的一首絕句：

云鎖蛾眉出漢宮，黃沙萬里入秋風。

早知玉貌歸青冢，并悔當初惱畫工。［1］127

這些對昭君墓的描寫，不僅呈現(xiàn)出其中景致，還體現(xiàn)了昭君墓所蘊含的精神文化內(nèi)涵。昭君因與匈奴和親遠出塞北，死后安葬于當?shù)?，她舍己為國的偉大犧牲精神和家國情懷，使得后世的眾多文人對其真切敬仰而到達其陵墓的所在地游覽參觀，并為其書寫創(chuàng)作了大量的文學作品，昭君墓也成為一個重要且獨特的北疆文學意象。

（三）生活習俗

蒙古地區(qū)的居民有其獨特的飲食習慣和服飾風格，這與蒙古人的生產(chǎn)方式和民俗文化有著不可分割的關(guān)系，清代蒙古地區(qū)的紀行日記對這部分內(nèi)容的呈現(xiàn)十分豐富。

1.飲食習慣

在蒙古地區(qū)生活的居民百姓有其特有的飲食習慣，高士奇在《松亭行紀》中對漠南蒙古的科爾沁部落居民的日常飲食習慣和擁有的食物種類作了十分詳細的描寫：

客至男婦欣喜，炊火熱奶酪奉客。有出桐酒、梨、麥來勸者。幕外多樹亂木為柵，以圈牛馬，虞有虎害。大約塞外山川，遠者數(shù)十里，近者十余里，互相綿亙。兩山斷處謂之一溝。每溝所住蒙古不過三兩家，恐礙放牧也。土極肥沃，居者懶于耕耨，僅種稗稷，不設(shè)溝塍。播種之后，聽其自生。以羊為常餐，比亦知養(yǎng)雞豚矣。［1］199

寫出了蒙古人的熱情好客，拿出奶酪、美酒和水果招待，但不善于耕作，只有稗稷一種，肉食以羊肉為日常?！缎》綁佚S輿地叢鈔》中對蒙古人在牲畜飼養(yǎng)方面的重視上也有如下敘述：“閔人無巨富。以牲畜多寡為貧富。有馬二三百匹，羊六七百只，駝六七十頭之家。即為富戶?！保?］298李德在《咯爾喀風土記》中對漠北蒙古人偏愛肉食且肉類供應(yīng)充足的生活情況也作了詳細描述：“陀羅?？嗪?，而不苦饑，茶一斤易一羊，十斤易一牛。中國人至彼，恣烹炙，厭臐膷，頭蹄滿衢，血管遍地?；厮几柁健埣c粱，茲誠樂郊矣?！保?］595從中可以看出蒙古人有飲茶的習慣，常常以牛羊交換茶葉，對于肉類的加工方式與中原有所不同，這與蒙古地區(qū)游牧民族獨特的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。

2.穿著服飾

蒙古地區(qū)的居民在日常的穿著服飾上也有其獨特的異域風情，在清代蒙古地區(qū)的紀行日記中，對于這類內(nèi)容的描寫也尤為生動和形象。

錫珍在《奉使喀爾喀紀程》中分別對漠南和漠北蒙古地區(qū)婦人的日常穿著作了如下記述：“漠南婦人綰羊角髻，瓔珞垂垂，下與頷齊。漠北婦人編發(fā)而不飾，衣履同男子，惟墜耳一環(huán)，蒙頭一巾。不然，安能辨是雌雄也。雖婦孺乘馬，穩(wěn)如坐床，人馬如鑄成，牽群馬而唱高歌。一瞥百里，此即中原健丈夫未能過之。”［1］307在這段記述中，可以看到漠南女性發(fā)式和飾品性別特征鮮明，漠北女性與男子一樣安馬為家，從發(fā)式衣著難辨雌雄，唯有耳飾和頭巾方顯女性特征，作者不禁聯(lián)想到難辨雌雄的花木蘭。范昭逵在《從西紀略》中也對蒙古婦女的服飾以及向自己乞煙的互動描寫如下：“十一日，正飯間，有四五蒙古女子蹲營門外，若有所乞，顏色凝脂，發(fā)辮為兩縷，分垂于胸前，以帛裹之，所衣蟒袍袖甚窄，靴帽與男子同。與之煙，相遞呼吸，喜笑而去。稱我輩為那顏，猶華言老爺也?！保?］126從中也能看出蒙古地區(qū)的居民百姓在穿著服飾上有著自己獨特的習俗和審美，女子的服飾地域特征明顯，佩戴飾品是體現(xiàn)性別的重要標志。

三、旅者思想情感表達

清代蒙古地區(qū)紀行日記的創(chuàng)作主體多樣，他們在朝堂中有著不同的身份地位，在出塞隊伍中有著各自的職責任務(wù)，但他們在北疆漫長的旅途中都表達出了很多一致的思想情感，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷，還有“知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也”的責任意識，這些豐富熱烈的思想感情常見于日記的正文以及附帶的詩歌里。

（一）家國情懷

眾多清代蒙古地區(qū)紀行日記中對家國情懷的表達常出現(xiàn)于朝廷大臣這一創(chuàng)作群體的文章之中，他們身負重任，使命重大，是出塞隊伍的主要領(lǐng)導者和決策者之一，在艱難的出塞旅途中時刻體現(xiàn)著深切的家國情懷和對國家大事的關(guān)注與思辨。

在《奉使倭羅斯日記》的記載中，因雅克薩之戰(zhàn)事，康熙親命作者張鵬翮隨大臣索額圖的外交使團前往中俄邊境談判，張鵬翮受命毅然前往。經(jīng)過艱難的行軍跋涉，使團深入蒙古地區(qū)的荒漠戈壁之中，張鵬翮記載其數(shù)月未寄家信，直到方覺適合之時，才向家人報平安之訊，體現(xiàn)出其舍小家為大家的犧牲精神和家國情懷，文中有：“從來思博望許國不謀身，固予志也。是以不寄家信。帳中無聊，閱唐人“烽火連三月，家書抵萬金”之句，適覺境與之合，于本部南員外家信內(nèi)附一字，使爾知我平安，據(jù)以歸報高堂，釋憂疑也?！保?］25在中秋節(jié)這一日，本是家人團聚、其樂融融之時，張鵬翮雖身居塞外邊地之中，卻并沒有表現(xiàn)出思念家人的情感，而是抒發(fā)了自己不遺余力為國效命的壯志情懷，有詩作《中秋前一日同陳掌科使還》附于日記之后：

馳驅(qū)萬里氣雄哉，歸馬云屯夕照催。

天上新秋明月滿，人間負羽使星來。

風煙攬轡輸君壯，潦倒清樽供我開。

圣主賢臣今日事，燕然役有勒銘才。［1］36

張鵬翮從得知中俄邊境戰(zhàn)事，到康熙帝親自賦予其出使要職，毅然接受圣命，路途艱險也毫無怨言，再到恰逢兩個蒙古部族交戰(zhàn)遭遇險境時的堅毅果敢以及參謀籌劃外交政務(wù)的多謀善斷，都體現(xiàn)出他們深切的家國情懷，塑造了一個典型的憂國憂民、廉潔奉公、無私奉獻的清官廉吏形象。

又如在《奉使科爾沁行記》中，麒慶代表清政府前往漠南蒙古祭奠親王之女，除了記載沿途所見所聞外，麒慶還談到清朝中原和蒙古地區(qū)的友好交往關(guān)系，以長城關(guān)隘之用的古今差異為話題展開議論，說明在大一統(tǒng)國家的時代背景下，邊防之意義已經(jīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，文中有：“自秦皇筑長城以御胡，漢唐及明恃為捍蔽，本朝中外一家，朝使往來不絕于道。數(shù)千年厄塞蕩為夷庚，緣邊無業(yè)之民大率出關(guān)謀食，嘯聚既眾，椎埋剽掠，所在而有，實北鄙之隱憂也。古之為關(guān)在御外侮而勿使入，今之為關(guān)在扼內(nèi)奸而勿使出，蓋千古之邊防，至此而大變矣?！保?］496麒慶作為朝廷大臣，除了履行自己的出塞使命外，還對蒙古地區(qū)的民生民情、與中原的交往關(guān)系格外關(guān)注，并結(jié)合歷史和當代的時代背景，從宏觀的角度對清代的邊疆治理展開思辨，體現(xiàn)出朝廷大臣具有的較高思想境界和大一統(tǒng)國家多民族并存的共同體意識?，F(xiàn)代學者楊茂盛在他的著作中對這一時代背景作了闡述和分析，他認為清朝與元、明兩朝相比，一個最大的進步就是各民族大一統(tǒng)觀念的加強，提到清政府在對全國的統(tǒng)治中，一直強調(diào)“滿漢文武，皆為一體”和各民族均為“一家”的思想原則，有意識地強化各民族大一統(tǒng)的思想，貫徹到清代社會的各個領(lǐng)域，使各民族在經(jīng)濟、文化的交互影響下關(guān)系更加密切。［4］

（二）責任意識

出行蒙古地區(qū)的大臣和官員均受命于朝廷，肩負著重要的責任和使命，責任意識也是清代蒙古地區(qū)紀行日記中重要的思想情感表達，不僅身份地位較高的朝廷大臣有之，作為隨行官員和幕僚文人的作者也都普遍具備，他們雖官職較低，但都在出塞旅途中有自己負責的任務(wù)和工作，并對此兢兢業(yè)業(yè)、盡職盡責。

如作為隨行官員的宋大業(yè)，他雖然身為文臣，但得知國家邊疆戰(zhàn)事之時，也想為國家貢獻一份力量，自薦請命隨軍出塞，負責軍中督運糧草事務(wù)。在其《北征日記》中，宋大業(yè)表達了自己正值壯年就當應(yīng)為國出力的愛國理念，文中記載如下：“臣世受國恩，常懷報效。先臣歷蒙圣恩，致位黃扉，臣又蒙恩拔在詞林，復(fù)預(yù)講筵。十年以來，刻刻感激思奮。今值六龍時邁親臨絕塞，挽運軍糈正資群力。臣年力方壯，不及此時圖報更待何時。愿自備馬匹、口糧，出塞分督糧運。”［1］93又如范昭逵在《從西紀略》中記載其隨隊伍出塞進入歸化城后，他走上一棟小樓登望遠眺城外的荒漠景象，心生感慨，嘆其還有遙遠的路途要走，縱使思鄉(xiāng)心切，但他深知自己有職責在身，仍需砥礪前行，體現(xiàn)出強烈的責任意識，得一七言絕句如下：

風云動處接黃沙，萬里茫茫路正賒。

豪氣未消思鄉(xiāng)切，長纓寧許說還家。［1］124

眾多蒙古地區(qū)紀行日記中，還有很多像宋大業(yè)、范昭逵這樣的隨行人員，盡管路途再艱險，他們也都盡職盡責，沒有任何怨言，表達出自己的報國之志，又經(jīng)常寫景題詩，苦中作樂，體現(xiàn)出了一個擁有浪漫的文學情懷和高尚愛國情懷的文人書生形象。邊疆地區(qū)的安穩(wěn)關(guān)系到無數(shù)百姓的福祉和國家的利益，這些紀行日記的作者從始至終都將國家安全和統(tǒng)一視于第一位，面對艱難困苦毫無畏懼，任勞任怨，體現(xiàn)出對國家盡忠職守的責任意識。

（三）思鄉(xiāng)之情

出行蒙古的旅人遠離家鄉(xiāng)和親人，漫漫長途，歷經(jīng)艱難困苦，耗時數(shù)月經(jīng)年，表達思鄉(xiāng)之情是他們蘊于其創(chuàng)作的文學作品中獨特的感情抒發(fā)和排解方式，清代蒙古地區(qū)的紀行日記中有很多關(guān)于思鄉(xiāng)之情的表達。

錢良擇在《出塞紀略》中記載使團行至漠北蒙古深處，軍馬俱疲，望著滿地黃沙，縱使如他這般善于苦中作樂的文人也難免心生感慨，生出一絲絕望之意，思鄉(xiāng)心切，文中寫道：“薄暮，登山四望，惟見荒岡高下，焦枯一色，目力所窮，黃沙之外無余物。蝃蝀橫空，云光慘淡，遙望神京，如在天上，不勝南顧魂消也?！保?］66又如范昭逵的《從西紀略》，這是一部因為勘設(shè)驛站而出塞遠行創(chuàng)作的紀行日記，作者跟隨出塞隊伍進入蒙古地區(qū)大漠深處，路途遙遠，環(huán)境艱苦，使得他在日記中多處表達出思念家鄉(xiāng)的思想感情。范昭逵在五月十九日的記述中寫到出塞隊伍到達漠南蒙古歸化城附近的昭君冢處，他站在昭君冢前，看著道路兩旁散落的滿地琉璃碧瓦的狼藉景象，不禁與昭君產(chǎn)生共情，對身在塞北、遠離家鄉(xiāng)的處境生出蕭瑟彷徨之意，文中寫道：“噫！青天碧海，塞外斜陽，白草黃沙，魂歸何處？”［1］124隨后，范昭逵隨隊伍深入大漠，進入行程更加艱險的漠北蒙古，在第二年的正月十五元宵節(jié)這一日，他隨出塞隊伍在漠北蒙古的一處臺站中安營，早飯過后，看著帳外草木繁盛、營火繚繞的景象，不禁又觸景生情，作五言律一首表達了他出塞良久不得還的強烈思鄉(xiāng)之情，其詩作如下：

春以宵為節(jié)，傷余塞外情。章枝明火樹，笳拍按新生。

路自星河迥，霜從發(fā)鬢生。嫦娥多好意，何不到邊城。［1］141

顯然，不同身份的創(chuàng)作主體在其文中所表現(xiàn)出來的思想情感有相對應(yīng)的傾向性，但這種傾向性并不絕對。張鵬翮作為朝廷大臣，出行使命重大，在其文中表達出來的情感雖然大多是心系天下、關(guān)注民生的家國情懷，但并不代表他就完全沒有個人的惆悵苦衷和作為詩壇文人的浪漫；宋大業(yè)作為隨行官員，他也并沒有只表現(xiàn)出對本職工作的責任意識，更有對國家的熱愛和期望以及作為普通人常有的彷徨和愁緒；與前兩位于朝堂之上享有俸祿、任有官職不同，范昭逵雖只是一介幕僚，身份地位低下，明知出塞遠行路途艱險，也無怨無悔，在表達個人思鄉(xiāng)情感的同時，還體現(xiàn)出能夠為國效力的自豪和感恩之情。這些在紀行日記的記述中體現(xiàn)出的豐富、熱烈的思想情感，反映了創(chuàng)作主體的精神世界，體現(xiàn)了蘊含在北疆書寫中極具代表性的精神文化意象。

清代蒙古地區(qū)紀行日記中對北疆文學的書寫內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，從中不僅可以了解當時的自然生態(tài)、人文風土，同時還展示了他們的家國情懷和責任意識。傳統(tǒng)的中原文學在和獨特的蒙古地區(qū)塞北文學的碰撞和融合中，體現(xiàn)出來的是整個華夏文學的多樣性。同時，在記述內(nèi)容中還能看到清代蒙古地區(qū)與中原的經(jīng)濟、政治和文化的交往與交融，保留了中華民族聚合的軌跡，為中華民族共同體的建構(gòu)提供了充分的史料依據(jù)，對新時代鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。