鄉(xiāng)村振興視域下的鄉(xiāng)村公共文化空間設(shè)計研究

摘? 要：鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義，也是提升鄉(xiāng)村精神文化生活品質(zhì)的重要途徑。以山東省莒縣墩頭村為個案，探討鄉(xiāng)村公共文化空間設(shè)計在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的價值意義、應(yīng)遵循的設(shè)計原則、具體設(shè)計實踐等，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)剀煳幕牡滋N，探索融特色鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化于一體的可行路徑，為傳統(tǒng)特色鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供參考借鑒。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)村公共空間；設(shè)計策略

鄉(xiāng)村振興是我國當(dāng)前“三農(nóng)”工作的重點，鄉(xiāng)村興則國家興。本文試圖從鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)角度助力鄉(xiāng)村振興，發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)特色文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的文化引領(lǐng)功能，探索鄉(xiāng)村公共文化空間與鄉(xiāng)村振興協(xié)同互促發(fā)展的創(chuàng)新路徑，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略建言獻(xiàn)策。

一、鄉(xiāng)村公共文化空間設(shè)計意義

（一）改善村貌

從墩頭村的環(huán)境現(xiàn)狀來看，改善設(shè)計墩頭村公共文化空間是首要問題，這能夠有效提升村容村貌，為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┝己玫纳鷳B(tài)居住環(huán)境。高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境是吸引外來人員的最基本的地理條件。通過村莊的外在空間環(huán)境重構(gòu)，進(jìn)行有效改善，村民整體生活水平也將隨之提升。文化空間設(shè)計將會改善墩頭村目前的空間環(huán)境問題：空間垃圾亂扔、河流污染、亂搭亂建等嚴(yán)重的環(huán)境污染問題。

（二）提供空間

公共文化空間是由公共文化服務(wù)體系所構(gòu)筑的包括公共文化設(shè)施、場所和文化活動在內(nèi)的物理場域，是城市或者農(nóng)村居民公共文化生活的重要載體[1]。就墩頭村目前的狀況來說，村莊沒有正式的集會場所，唯一的村民公共場所就是一個露天廣場，但也因維護問題，破爛不堪，垃圾遍布，無法承擔(dān)正常的活動開展。另一公共場所是村政務(wù)中心，目前不作為舉行相關(guān)文化活動的場地。兩個主要公共空間都無法正常使用，直接導(dǎo)致村民在休閑娛樂時間或舉行重大文化活動時無事可做，無地可去，精神需求從而得不到滿足。從國家發(fā)展來看，現(xiàn)代精神文明建設(shè)無法深入基層。從村民自身來說，文化再學(xué)習(xí)受到了嚴(yán)重的阻礙，鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化發(fā)展將會緩慢。所以重構(gòu)墩頭村共文化空間，不僅給村民提供了休閑娛樂的公共文化空間，也進(jìn)一步推動了我國基層的精神文明建設(shè)。

（三）引領(lǐng)風(fēng)尚

鄉(xiāng)村振興包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興等方面，其中文化振興是鄉(xiāng)村振興的力量之“根”、發(fā)展之“魂”和應(yīng)有之義[2]。“三農(nóng)”問題是我國近年來越來越重視的一項建設(shè)內(nèi)容，從2004年起，黨中央、國務(wù)院每年都會在年初出臺有關(guān)“三農(nóng)”發(fā)展的一號文件，其中均包括鄉(xiāng)村文化建設(shè)內(nèi)容，且其要求越來越具體，內(nèi)涵越來越深入，涉及領(lǐng)域越來越全面，國家對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重視可見一斑[3]。隨著鄉(xiāng)村振興這一重要戰(zhàn)略目標(biāo)的制定，鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化發(fā)展迎來了重要的發(fā)展機遇。不管是國家還是社會，對現(xiàn)代農(nóng)村的發(fā)展都極為重視，這是現(xiàn)代化建設(shè)的基本要求，是國家全面發(fā)展的重要戰(zhàn)略，也是我國所有鄉(xiāng)村村民的愿景。通過設(shè)計墩頭村的公共文化空間，將其作為示范，從而帶動周圍鄉(xiāng)村的公共文化空間改建，起到連帶效應(yīng)。

二、鄉(xiāng)村公共文化空間設(shè)計原則

（一）原生性

從城市與鄉(xiāng)村差異來看，鄉(xiāng)村文化與城市文化顯著的區(qū)別就是鄉(xiāng)村文化更具有原始風(fēng)貌，以及沒有人為干預(yù)的自然景觀，這是在城市中完全體會不到的感覺?，F(xiàn)代城市文化魚龍混雜，文化發(fā)展不平衡，新興文化較多，這使得一部分人群無法快速接受。而農(nóng)村文化更具有情懷感、輕松感，這也是鄉(xiāng)村文化原生性的特點。

從文化的歸屬感來看，一般來說，歸屬感屬文化心理的概念。它是指個體或集體對一件事物或現(xiàn)象的認(rèn)同程度，及對這個事物或現(xiàn)象發(fā)生關(guān)聯(lián)的密切程度。對于不同的對象，歸屬感的維度往往是不同的。歸屬感在北方的鄉(xiāng)村地區(qū)尤為明顯，北方人的性格更具有獨權(quán)專斷的特點，所以在日常生活中表現(xiàn)得也特別明顯。不管南北方，每個人或集體都會有自己的歸屬感，也就是原生性，如對國家的歸屬感和親切感。當(dāng)國家強大富強，人民生活安居樂業(yè)時，人民的歸屬感尤為強烈。同理一個地區(qū)的文化經(jīng)濟水平發(fā)展較高時，當(dāng)?shù)鼐用竦臍w屬感也會隨之增強。

（二）特色性

從地域民族文化來說，我國地域廣闊，民族數(shù)量眾多，民族文化璀璨奪目，每一個民族都有屬于自己的文化特色。不同地方、不同民族的鄉(xiāng)村由于歷史積淀和生產(chǎn)生活的經(jīng)驗積累不同，也就自然形成了各自互不相同的知識體系和文化傳統(tǒng)，雖同根同源卻表現(xiàn)形式迥異[4]。例如民族專屬的服飾、歌舞、信仰、飲食習(xí)慣、建筑特色等，文化風(fēng)格獨特。在公共文化空間建設(shè)時，要結(jié)合當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕滋N，設(shè)計才更具有文化藝術(shù)風(fēng)格特征，更具有文化吸引力，從而增強文化自信。

墩頭村處于山東省，禮儀之邦文化圣地，歷史文化深厚悠久，且墩頭村位于莒文化發(fā)源之地——莒縣?？h城曾是春秋時期莒國都城所在地，是山東省面積最大的古城，“毋忘在莒”的典故也就是源于這里。陵陽河遺址出土的原始陶文早甲骨文1500多年，是中國文字的始祖，所以莒文化與齊文化、魯文化并稱為山東三大文化。在公共文化空間設(shè)計中，有豐富的歷史文化資源可供選擇。

（三）現(xiàn)代性

現(xiàn)代性農(nóng)村公共文化空間是指生活方式的現(xiàn)代化。對于傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境依舊保持其原有的鄉(xiāng)村性、樸實性、生態(tài)性的農(nóng)村地區(qū)[5]，墩頭村的公共文化中心設(shè)計應(yīng)當(dāng)遵循現(xiàn)代性設(shè)計原則。伴隨著我國經(jīng)濟與文化的迅猛發(fā)展，文化的建設(shè)應(yīng)與現(xiàn)代化發(fā)展密切結(jié)合，傳統(tǒng)文化應(yīng)與現(xiàn)代化文化緊密融合。墩頭村應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為依托構(gòu)建現(xiàn)代化的公共文化空間，應(yīng)該具有現(xiàn)代建筑風(fēng)格與現(xiàn)代化功能，在發(fā)展上不斷順應(yīng)時代潮流。

三、墩頭村公共文化空間設(shè)計現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)有公共空間較為短缺

墩頭村沒有正式的公共文化空間，唯一能夠進(jìn)行娛樂的就是鎮(zhèn)上的普通水泥硬化廣場，現(xiàn)在也無法滿足基本的娛樂需求，并且已經(jīng)有多處損壞，唯一的籃球場也已經(jīng)廢棄，無法使用。因為鄉(xiāng)村財力、人力落后，大多數(shù)的設(shè)施都較為簡陋滯后，缺少功能完善的文化娛樂設(shè)施。而且沒有能夠?qū)?yīng)村民年齡結(jié)構(gòu)的相關(guān)娛樂設(shè)施，沒法對相應(yīng)人群進(jìn)行分流。周邊更多的村莊連基本廣場也沒有，因此發(fā)展現(xiàn)狀比較艱難。

墩頭村公共場所環(huán)境質(zhì)量差。村落地處國道一側(cè)，因為交通運輸?shù)脑?，有大量大型汽車行駛在村邊，這導(dǎo)致了嚴(yán)重的空氣質(zhì)量問題，塵土四起。大型汽車駛過路面也導(dǎo)致周圍道路和居民住宅經(jīng)常性的開裂，造成了一定的危險性。墩頭村的一條河流“青龍河”也由于當(dāng)?shù)厥称窂S的常年污染，每年夏天散發(fā)出陣陣惡臭氣味，彌漫半個村莊，這對當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成了極大破壞。

（二）公共空間地域文化元素運用較少

墩頭村處于莒文化發(fā)源之地莒縣，莒文化更是為山東三大文化之一，但在鄉(xiāng)村文化建設(shè)上沒有任何體現(xiàn)。莒縣文化發(fā)展淵源深厚，三千年古城，四千年銀杏，五千年文字。但是在鄉(xiāng)村建設(shè)上，建筑無藝術(shù)性、文化性，單調(diào)粗獷，沒有達(dá)到它本應(yīng)具有的設(shè)計功能，或者說是無任何設(shè)計性。雖然墩頭村目前的房屋整體規(guī)劃較為統(tǒng)一，但沒有任何文化感和美感。寥寥幾處綠化，道路兩側(cè)剛種植的綠植，并且有大量枯死的樹木也沒有及時修整。整個村莊的民居墻體外側(cè)只有簡易的宣傳標(biāo)語，不管在顏色還是形式上都沒有賞心悅目的美感，沒有運用任何歷史文化的痕跡。

（三）公共空間無明顯功能分區(qū)

目前墩頭村公共文化空間只有一個水泥地面的廣場，且已經(jīng)年久失修，更沒有明確的功能分區(qū)。白天廣場上幾乎沒有人，晚上只有部分廣場舞隊伍會活動。同時場地人員魚龍混雜，有較多安全隱患存在，如亂竄亂跑的兒童、橫穿廣場的電動車、隨意停放的機動車。整個廣場沒有具體的運動區(qū)、兒童區(qū)、老年休息區(qū)，這些都是目前較為突出、需要改善的問題。

四、墩頭村公共文化空間設(shè)計需求

公共場所結(jié)構(gòu)單一、數(shù)量少，娛樂性低，環(huán)境臟差，無藝術(shù)文化氣息是目前墩頭村公共空間的現(xiàn)狀，改善墩頭村的公共文化空間是目前非常重要的一項內(nèi)容。在基礎(chǔ)建設(shè)中存在明顯的地域、民族文化、歷史文化差異，所以在建設(shè)中也需著重考慮。墩頭村鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)和外出勞務(wù)為主，留在本地的人員多為老師和兒童，觀察這類人員的需求，老年活動中心和兒童娛樂休閑場所是重點建設(shè)方向。

筆者根據(jù)墩頭村的公共文化空間現(xiàn)狀進(jìn)行民意調(diào)查研究，通過問卷調(diào)查的方式隨機開展500名村民的意向調(diào)查。此次調(diào)查以發(fā)放問卷形式進(jìn)行，對墩頭村居民共發(fā)放500份問卷，收回490份，問卷調(diào)查結(jié)果有效，且在年齡分布上也較為全面，能夠保證數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性。

在公共文化空間建設(shè)的選擇上，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：85%的群眾認(rèn)為應(yīng)該建設(shè)文化中心（含棋牌室、閱讀室、舞蹈室等功能），73%的群眾認(rèn)為應(yīng)該規(guī)劃文化廣場，53%的群眾認(rèn)為應(yīng)該建設(shè)運動場地，38%的群眾認(rèn)為應(yīng)該打造文化公園，70%的群眾認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行鄉(xiāng)村文化裝飾，14%的群眾認(rèn)為可以改造民宿民居，剩余5%的群眾有其他需求。

群眾的藝術(shù)文化體育活動少，精神層面得不到滿足，也是社會全面發(fā)展的一塊短板。從上面的數(shù)據(jù)分析，群眾對公共文化中心、文化廣場建設(shè)需求較為迫切，身體素質(zhì)和精神文化建設(shè)成為現(xiàn)代鄉(xiāng)村居民首要關(guān)心的方面。

五、墩頭村公共文化空間設(shè)計策略

基于上表的相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，居民對不同公共文化設(shè)施的需求程度是不同的，建設(shè)的內(nèi)容應(yīng)該逐步滿足鄉(xiāng)村所需。根據(jù)墩頭村的現(xiàn)狀，從歷史文化、藝術(shù)特色、空間需求等方面進(jìn)行設(shè)計分析。

（一）傳承特色文化符號

墩頭村處于莒文化發(fā)源之地，莒文化為山東三大文化之一。大汶口文化陵陽河遺址出土的原始陶文，早甲骨文1500多年，更是中國文字的始祖。且本地有一棵四千年樹齡的銀杏樹，是重要的植物活化石，至今依然枝繁葉茂，生命力旺盛。根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史文化或者特色文化，制定當(dāng)?shù)卮蟊娬J(rèn)可的文化標(biāo)志，標(biāo)志可應(yīng)用在當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的建筑、特色農(nóng)產(chǎn)品包裝以及當(dāng)?shù)卦O(shè)施建筑的各種宣傳欄上，從而產(chǎn)生帶動效應(yīng)，使得當(dāng)?shù)匚幕瘽撘颇剌敵?。例如，根?jù)大汶口文化出土的灰陶大口尊尊身上的“日月山”符號創(chuàng)作的衍生作品，具有濃厚的莒文化特色，能夠有效起到對文化宣傳的幫助。根據(jù)莒縣當(dāng)?shù)刂乃那赉y杏樹文化設(shè)計的當(dāng)?shù)貙俚难苌a(chǎn)品。設(shè)計特色文化作品，設(shè)計方向符合現(xiàn)代人群審美，從而促進(jìn)文化交融與傳播，文化的表達(dá)最終都以物質(zhì)或非物質(zhì)的形式得以傳承[6]。

（二）構(gòu)建村文化藝術(shù)活動中心

以建設(shè)鄉(xiāng)村文化中心為依托，構(gòu)建滿足各個年齡階段的文化場所“墩頭村文化中心”。堅持因地制宜、以人為本的建設(shè)核心，建設(shè)要符合居民的審美及功能意愿。建筑形式融入自然環(huán)境中，裝飾也應(yīng)具有當(dāng)?shù)貧v史文化特色，從而增強文化自豪感和文化歸屬感。這也是現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)的重點，有利于弘揚和發(fā)展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

文化中心設(shè)置體育運動中心、文化書屋、影音放映室、棋牌室、舞蹈室等，一個中心滿足各種需求。在建設(shè)方面，選址需要考慮住宅距離，因為鄉(xiāng)村年齡結(jié)構(gòu)以老人和兒童為主，需方便這些人的出行。場所內(nèi)部應(yīng)該具有適老化設(shè)計，如設(shè)置電梯、清晰的室內(nèi)導(dǎo)視系統(tǒng)、便利的老人小孩休息座椅等。保護環(huán)境，融入環(huán)境，堅持可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)理念。外觀設(shè)計需以現(xiàn)代建筑風(fēng)格為主，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕厣?。?dāng)建設(shè)文化中心時，需要考察當(dāng)?shù)鼐哂刑厣淖匀坏孛?，建設(shè)地點和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境交融。并且將優(yōu)秀的歷史文化元素應(yīng)用到設(shè)計中去，如當(dāng)?shù)剌^為著名的大汶口文化“日月山”符號和千年銀杏樹文化。

（三）構(gòu)建村露天文化廣場

廣場應(yīng)具有相應(yīng)的功能，在基層設(shè)計中功能首先是放在第一位的。它作為一種娛樂休閑場所，需具備休息區(qū)、娛樂區(qū)、觀賞區(qū)、運動區(qū)、文化區(qū)等。在設(shè)計中就需要結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，絕大多數(shù)的地區(qū)都會有很悠久的歷史，那么他們會沉淀出自己的特色文化。墩頭村文化廣場應(yīng)把莒文化深度融合到里面，比如“日月山”符號、“文心雕龍”文化巨作、“四千年銀杏樹”等較多非物質(zhì)文化。當(dāng)這些文化深度融入設(shè)計時，既使建筑物有了文化底蘊，也繼承弘揚了傳統(tǒng)文化，能夠增強當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕院栏?。在村民身處廣場時，不僅能娛樂，更多的是體驗到文化的傳承。

（四）鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居的墻體繪畫以及鄉(xiāng)村道路規(guī)劃

以繪畫藝術(shù)為抓手，美化傳統(tǒng)民居墻體，渲染藝術(shù)氣息，培養(yǎng)居民的文化素養(yǎng)，提升村民藝術(shù)鑒賞能力，改善鄉(xiāng)村文化氛圍。繪畫選址主要為人流量大的道路兩側(cè)，繪畫內(nèi)容可以以當(dāng)?shù)氐拿袼讉髡f、文化典故、歷史文化以及現(xiàn)代社會熱點文化為內(nèi)容，真正做到全民美育。

對鄉(xiāng)村道路進(jìn)行規(guī)劃，讓居民行走在藝術(shù)中，讓文化融入環(huán)境。設(shè)計帶有當(dāng)?shù)靥厣幕穆窡?，以歷史文化內(nèi)容為元素。藝術(shù)化地改造人行道，增加道路圍欄，更換地面地磚，在人行道上添加趣味性的設(shè)計，在散步中感受樂趣。

六、結(jié)語

文化建設(shè)一直是我國發(fā)展戰(zhàn)略中的重要組成部分，鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)則是文化發(fā)展的一部分。習(xí)近平總書記指出，文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實力，總是“潤物細(xì)無聲”地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的“助推器”、政治文明的“導(dǎo)航燈”、社會和諧的“黏合劑”。在新階段的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是重要支柱，公共文化建設(shè)則是基石。設(shè)計介入，不僅需要專業(yè)技能及自身特殊的思想與行動方式，也需要歷經(jīng)漫長的文化浸潤?quán)l(xiāng)村的過程，是一種文化上的“微更新”和逐漸影響，這種文化上潛移默化的影響有助于進(jìn)行社會動員。通過對墩頭村公共文化空間的設(shè)計探討可知，鄉(xiāng)村振興要堅持以人為本為核心，依托可持續(xù)發(fā)展的理念，以當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨笈c生活現(xiàn)狀為立足點，打造現(xiàn)代文化與經(jīng)濟共同發(fā)展的農(nóng)村新世界。

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作者簡介：蔣傳磊，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。

實習(xí)編輯：孫怡文