炎黃文化在東南亞傳播的重要意義與實(shí)踐路徑

葉剛

【摘要】炎黃文化是中華傳統(tǒng)文化的祖根文化和龍頭文化，在東南亞地區(qū)傳播既具有良好的社會(huì)基礎(chǔ)，又對(duì)中華文化“走出去”戰(zhàn)略、“一帶一路”倡議尤其是“21世紀(jì)海上絲綢之路”、提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等具有重要意義。在選擇傳播路徑時(shí)，應(yīng)注重層遞式傳播方式、突出針對(duì)性傳播內(nèi)容、形成立體化傳播格局、建構(gòu)多元化傳播矩陣，如此才能真正實(shí)現(xiàn)炎黃文化在該地區(qū)的高效傳播。

【關(guān)鍵詞】炎黃文化；東南亞；傳播路徑

自“一帶一路”倡議實(shí)施以來(lái)，我國(guó)與沿線國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的交往日益密切。加強(qiáng)與沿線國(guó)家的文化交流與合作，是推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的重要途徑。東南亞是“21世紀(jì)海上絲綢之路”的首站，積極推進(jìn)中華文化在該地區(qū)的傳播，無(wú)論是對(duì)于中華文化“走出去”戰(zhàn)略，還是對(duì)于在新形勢(shì)下建成符合我國(guó)實(shí)力的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)而言，都具有重要意義。炎黃文化是中華傳統(tǒng)文化的祖根文化和龍頭文化，在海外華僑華人群體中具有較強(qiáng)的文化認(rèn)同感，因此，炎黃文化在東南亞的傳播具有天然的地域優(yōu)勢(shì)。在“一帶一路”視域下研究炎黃文化在東南亞的傳播，其實(shí)際意義和理論意義都是不容忽視的。

一、炎黃文化在東南亞傳播的社會(huì)基礎(chǔ)

無(wú)論是從歷史傳承來(lái)講，還是就現(xiàn)實(shí)條件而言，炎黃文化在東南亞傳播都具有良好的社會(huì)基礎(chǔ)。中華文明是世界上最古老的文明之一，自古以來(lái)就對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在歷史上形成了相對(duì)獨(dú)立的中華文化圈。東南亞地區(qū)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中被稱為南洋，早在西漢時(shí)期，我國(guó)即已通過(guò)海上絲綢之路與其相通。班固《漢書·地理志》：“自夫甘都盧國(guó)，船行，可二月余，有黃支國(guó)，民俗略與珠厓相類。其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來(lái)皆獻(xiàn)見(jiàn)。有譯長(zhǎng)，屬黃門，與應(yīng)募者俱入海市明珠、璧流離、奇石異物。赍黃金雜繒而往，所至國(guó)皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之，亦利交易?！庇纱丝梢?jiàn)，漢帝國(guó)的使節(jié)與商人，已經(jīng)可以經(jīng)越南、柬埔寨和泰國(guó)進(jìn)入暹羅灣，進(jìn)而登陸緬甸。[1]唐宋時(shí)期海上絲綢之路日臻完善，到鄭和遠(yuǎn)航時(shí)開始進(jìn)入鼎盛局面。東南亞不但是鄭和前三次航海的主要目的地，也是其后四次航海的必經(jīng)之處，前后總共歷經(jīng)十四個(gè)國(guó)家，鄭和船隊(duì)在該地區(qū)活動(dòng)最多，滯留時(shí)間也最長(zhǎng)，產(chǎn)生影響最大。[2]近代以來(lái)，在與東南亞官方交流基本中斷以后，移民開始成為民間交流的主要形態(tài)，而東南亞歷來(lái)是華人向海外移民的主要目的地，也是移居最早和人數(shù)最多的地區(qū)，華人至遲到唐代已經(jīng)開始通過(guò)海上絲綢之路前往該地區(qū)，在19世紀(jì)中期以后甚至在東南亞出現(xiàn)了近代史上規(guī)模最大的華人移民潮。[3]據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球華僑華人大概有6000余萬(wàn)，其中4000多萬(wàn)分布在東南亞地區(qū)。[4]華僑華人是中華文化在海外傳播的中堅(jiān)力量和現(xiàn)實(shí)土壤。

認(rèn)同作為一種心理防御機(jī)制，最早是由弗洛伊德提出的，后來(lái)被亨利·塔吉爾等人發(fā)展成為社會(huì)認(rèn)同理論，而文化認(rèn)同作為其中一種重要類別，尤其受社會(huì)學(xué)重視。對(duì)于移民而言，保留自身的族群文化是必要的，也是可行的。當(dāng)?shù)刂髁魑幕m然一再對(duì)其進(jìn)行限制，以保證其處于從屬狀態(tài)，但又允許移民群體保留自己的亞文化，[5]因此華人移民的身份屬性就決定了其身上必然帶有濃郁的中華文化色彩。華僑文化仍是中華文化的組成部分，是東南亞華僑以中華民族認(rèn)同為基礎(chǔ)，以中華文化認(rèn)同為基本取向從而傳承、保存下來(lái)的文化，而華人文化則是所歸屬國(guó)的少數(shù)族群文化，是東南亞華人以中華文化作為自身的本源性基礎(chǔ)，在與所屬國(guó)家的其他族群文化和西方文化的碰撞、交流中形成發(fā)展的華人族群文化。[6]

中華文化當(dāng)前在東南亞的傳播，不僅包括飲食、服飾、建筑、中醫(yī)藥、傳統(tǒng)節(jié)日等物質(zhì)內(nèi)容，還涉及書法、繪畫、戲曲、舞蹈、武術(shù)、詩(shī)詞、民樂(lè)、茶藝等精神內(nèi)容，但在某種程度上又存在著受眾較少、溝通困難、內(nèi)容單薄、形式簡(jiǎn)單等諸多問(wèn)題。[7]而炎黃文化獨(dú)特的內(nèi)容和形式特點(diǎn)，都有助于解決中華文化海外傳播中存在的某些不足與問(wèn)題。炎黃是中華民族的人文始祖，炎黃時(shí)代產(chǎn)生了輝煌燦爛的發(fā)明創(chuàng)造，既包含物質(zhì)層面也包含精神層面，是中華文明的根與魂。炎黃文化作為中華傳統(tǒng)文化的祖根文化和龍頭文化，在海外華人中具有較高的辨識(shí)度和認(rèn)同感，擁有不可替代的號(hào)召力。

二、炎黃文化在東南亞傳播的重要意義

炎黃文化在東南亞的傳播，不僅對(duì)于中華文化“走出去”戰(zhàn)略具有重要意義，更是“一帶一路”建設(shè)中經(jīng)濟(jì)與文化雙核戰(zhàn)略的重要組成部分，對(duì)于“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)裨益良多。東南亞是“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)的關(guān)鍵性地區(qū)，從亞洲文明互鑒的角度，增強(qiáng)中華文化與東南亞區(qū)域文化的契合度，對(duì)于推進(jìn)亞洲區(qū)域一體化而言至關(guān)重要。[8]炎黃文化和諧共生的思想理念、姓氏文化的歷史傳承、敢為人先的革新精神等內(nèi)容，就中華文化在東南亞傳播而言，在文化交流和實(shí)踐路徑等方面都具有獨(dú)特的邏輯優(yōu)勢(shì)。在全球化時(shí)代浪潮和國(guó)際格局深入調(diào)整的當(dāng)下，東南亞作為亞洲地區(qū)一股重要的力量和世界各國(guó)競(jìng)相爭(zhēng)奪的對(duì)象，其健康發(fā)展對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和地區(qū)區(qū)域穩(wěn)定都具有重要意義。實(shí)現(xiàn)炎黃文化在東南亞的高效傳播，對(duì)于當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ睢⒔?jīng)濟(jì)活動(dòng)、學(xué)校教育、文化發(fā)展等都具有積極意義。2019年在北京召開的亞洲文明對(duì)話大會(huì)，即以“亞洲文明交流互鑒與命運(yùn)共同體”為主題。促進(jìn)炎黃文化在東南亞傳播，可以充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝A僑華人在文化交流方面的積極作用。通過(guò)文化交流增進(jìn)中國(guó)與東南亞諸國(guó)的相互理解和彼此信任，在最大程度上溝通雙方民意，以民間力量的積極參與凝聚文化共同體意識(shí)，從而充分夯實(shí)政府之間的合作基礎(chǔ)，為“一帶一路”尤其是“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)的實(shí)施提供必要的文化助力，最終促進(jìn)區(qū)域一體化，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

炎黃文化在東南亞的傳播，歸根結(jié)底要為提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)服務(wù)。在西方文化霸權(quán)、地緣政治沖突、國(guó)際貿(mào)易爭(zhēng)端等多重因素影響下，我國(guó)當(dāng)前依然面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際輿論環(huán)境。要為深入改革開放、中華民族偉大復(fù)興營(yíng)造有利的國(guó)際輿論環(huán)境，就必須提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，打破西方話語(yǔ)霸權(quán)的壟斷，重塑國(guó)際話語(yǔ)秩序。東南亞各國(guó)一直面臨著“邊緣地帶發(fā)展困境”，對(duì)內(nèi)盡力避免內(nèi)部沖突，對(duì)外努力擺脫大國(guó)依賴，是當(dāng)前重塑國(guó)際話語(yǔ)秩序極為重要的積極因素。東南亞是我國(guó)周邊外交的戰(zhàn)略重鎮(zhèn)，通過(guò)文化傳播來(lái)增強(qiáng)中華文化的親和力、感染力、吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，提升中華文化軟實(shí)力在該地區(qū)的影響力，對(duì)于提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)具有重大的戰(zhàn)略意義。中華文化可以為提高中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供豐富的話語(yǔ)資源，從而在文化層面上解構(gòu)西方話語(yǔ)霸權(quán)，建構(gòu)多元化時(shí)代。[9]推動(dòng)炎黃文化在東南亞的傳播，不但可以進(jìn)一步堅(jiān)定中華民族的文化自信，更重要的是通過(guò)炎黃文化的傳播，促進(jìn)我國(guó)與東南亞之間的文化認(rèn)同和政治互信，從而增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力在該地區(qū)的影響力，進(jìn)一步提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，來(lái)維護(hù)我國(guó)在東南亞乃至全球的核心利益。

三、炎黃文化在東南亞傳播的實(shí)踐路徑

一是注重層遞式傳播方式。東南亞龐大的華僑華人群體是炎黃文化傳播的社會(huì)基礎(chǔ)和族群優(yōu)勢(shì)，炎黃文化在東南亞傳播，必須錨定主要目標(biāo)群體，以當(dāng)?shù)厝A僑華人為最重要的傳播對(duì)象。不論是在當(dāng)?shù)靥幱谏鐣?huì)主導(dǎo)地位，還是處于少數(shù)族裔地位的華人族群，在強(qiáng)烈的炎黃文化認(rèn)同下，勢(shì)必在維護(hù)民族傳統(tǒng)、傳播中華文化、增進(jìn)國(guó)家交往中起到或多或少的作用。炎黃文化在東南亞的傳播，還要充分發(fā)揮其內(nèi)生動(dòng)力，不應(yīng)僅僅局限于當(dāng)?shù)氐娜A僑華人群體，而應(yīng)以其為重點(diǎn)傳播對(duì)象，注重其在文化交流中的橋梁作用，不但使他們成為炎黃文化傳播的受眾，也使他們成為炎黃文化的傳播者。東南亞地區(qū)人口眾多、民族林立、信仰多元、文化龐雜，為不同文化的碰撞、交流和融合提供了復(fù)雜的社會(huì)氛圍。炎黃文化在東南亞的傳播，要充分考慮到其文化環(huán)境的復(fù)雜性，以華僑華人群體為主要受眾，以當(dāng)?shù)刈迦簽榇我鼙?，通過(guò)突出華人群體的文化個(gè)性，在和當(dāng)?shù)刈迦何幕慕涣髋鲎仓?，展開潛移默化的影響，最終通過(guò)層遞式方式完成炎黃文化在東南亞的高效傳播。

二是突出針對(duì)性傳播內(nèi)容。炎黃文化是以炎黃為標(biāo)記性符號(hào)而在生成、演變或傳播中形成的炎黃記憶，包含了炎黃傳說(shuō)、炎黃文獻(xiàn)、炎黃子孫、炎黃遺存、炎黃祭典等[10]，時(shí)間跨度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，思想內(nèi)涵博大精深，在對(duì)外傳播的內(nèi)容選擇上必須具有針對(duì)性，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐谋就粱枨?。炎黃文化在東南亞傳播過(guò)程中，要充分考慮該地區(qū)文化的傳統(tǒng)特征和復(fù)雜多樣。在傳播內(nèi)容的選擇上，要盡量淡化政治色彩，避免意識(shí)形態(tài)的壁壘，有針對(duì)性地突出炎黃文化中與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤系牟糠?。要以增進(jìn)了解、促進(jìn)和睦為基本標(biāo)準(zhǔn)，有針對(duì)性地突出姓氏文化傳承、發(fā)明創(chuàng)造精神、和諧共生理念等內(nèi)容。如在中華姓氏傳承中，黃帝主體現(xiàn)象非常突出，炎黃尤其是黃帝姓氏在中華姓氏中處于絕對(duì)性的主要源頭地位，東南亞華人姓氏亦來(lái)源于此。再如炎黃時(shí)代輝煌燦爛的發(fā)明創(chuàng)造所凸顯出勇于革新、敢為人先的實(shí)干精神，對(duì)于仍在奮斗中的東南亞人民來(lái)說(shuō)，具有重要的精神激勵(lì)作用。更重要的是，崇德尚仁、共襄和合是炎黃精神的基本理念，對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)同東南亞合作、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而言，都是不無(wú)裨益的。

三是形成立體化傳播格局。隨著近年來(lái)中國(guó)與東盟系列合作平臺(tái)的建立，雙方多層次、多途徑的交流合作正如火如荼地展開，文化交流領(lǐng)域持續(xù)擴(kuò)大，為炎黃文化在東南亞傳播提供了難得的歷史機(jī)遇。在東南亞華僑華人社會(huì)中，華人社團(tuán)、華文學(xué)校、華文報(bào)紙構(gòu)成了三大支柱，積淀著濃厚的中華文化氛圍，也是炎黃文化重要的傳播陣地。如菲律賓最大的華人社團(tuán)菲華商聯(lián)總會(huì)，歷來(lái)在中菲睦鄰友好、經(jīng)貿(mào)文化交流等方面起到了積極的促進(jìn)作用。再如馬來(lái)西亞，如今已經(jīng)成為擁有從中小學(xué)到大學(xué)完整華文教育體系的國(guó)家。東南亞各國(guó)的華文報(bào)紙雖然發(fā)展不平衡，但都在加強(qiáng)與母國(guó)聯(lián)系、傳承中華文化、凝聚族群意識(shí)等方面發(fā)揮著重要作用。此外，自“一帶一路”倡議提出以來(lái)，中國(guó)已是東南亞國(guó)家學(xué)生留學(xué)的第一選擇，該地區(qū)已經(jīng)成為我國(guó)援建孔子學(xué)院（孔子課堂）分布的高密度地區(qū)。因此炎黃文化在東南亞的傳播，要充分利用當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)展開文化交流等相關(guān)活動(dòng)，在當(dāng)?shù)厝A文媒體上主動(dòng)建立長(zhǎng)效宣傳陣地，并注重在當(dāng)?shù)厝A文學(xué)校中進(jìn)行文化推廣工作，尤其注重東南亞來(lái)華留學(xué)生作為文化交流傳播者的橋梁作用。

四是建構(gòu)多元化傳播矩陣。在移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，中華文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施必須借助于新型媒體技術(shù)，而融媒體多樣性、豐富性、便捷性優(yōu)勢(shì)則為中華文化國(guó)際傳播提供了更多選擇路徑。[11]炎黃文化在東南亞的傳播，不但要借助傳統(tǒng)媒體的力量，更要在融媒體背景下整合多元化傳播媒介，綜合運(yùn)用廣播、電視、報(bào)紙、刊物、網(wǎng)站、VR、直播、短視頻等[12]，構(gòu)建快速、便捷的線上信息傳播平臺(tái)，豐富東南亞地區(qū)民眾獲取炎黃文化資源的路徑選擇。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的興起，受眾接收信息和參與娛樂(lè)的方式，已經(jīng)從傳統(tǒng)的線下轉(zhuǎn)移到如今的線上，閱讀習(xí)慣也呈現(xiàn)出顯著的碎片化特征。炎黃文化在東南亞的傳播，也要適應(yīng)這種斷續(xù)性、低淺性、快速性、隨意性、娛樂(lè)性的閱讀需求，在當(dāng)前國(guó)際媒介格局重構(gòu)的時(shí)代機(jī)遇下，除了充分利用當(dāng)?shù)刂髁髅襟w之外，還要借助新媒體尤其是社交媒體系統(tǒng)。新型社交媒體具有多樣化的生產(chǎn)方式、多元化的傳播內(nèi)容、開放性的傳播網(wǎng)絡(luò)、即時(shí)化的傳播效率、復(fù)雜性的傳播載體、高度化的用戶黏合等特征，在信息接收和信息交互方面，均有利于打破地方政權(quán)出于文化保護(hù)的政策限制、傳統(tǒng)媒體略顯滯后的時(shí)空局限和西方霸權(quán)所形成的信息傳播國(guó)際壁壘。通過(guò)社交媒體使炎黃文化在受眾之間實(shí)現(xiàn)快速有效的傳播與再傳播，把炎黃文化更加方便、迅捷地送到受眾面前。

炎黃時(shí)代是中國(guó)文明的起源、萌芽階段，炎黃文化是中華傳統(tǒng)文化的祖根文化和龍頭文化，炎黃文化的國(guó)際傳播也是“講好中國(guó)故事、傳播好中華文明”的重要組成部分。東南亞地區(qū)不但具有深厚的中華文化基礎(chǔ)，還是中國(guó)周邊外交的關(guān)鍵性地區(qū)，炎黃文化在該地區(qū)的傳播對(duì)于提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)而言具有重要的戰(zhàn)略意義。針對(duì)東南亞地區(qū)的社會(huì)特點(diǎn)，凸顯炎黃文化國(guó)際傳播的本土化內(nèi)容，通過(guò)多層次、多媒介實(shí)現(xiàn)有效、深度傳播，既可以為“一帶一路”建設(shè)提供必要的文化助力，也可以為炎黃文化在其他地區(qū)的傳播提供范式樣本，對(duì)于提高國(guó)家軟實(shí)力和文化影響力具有重要意義。

[本文為2023年度河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“清代臺(tái)灣炎黃文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023-ZDJH-021）階段性研究成果]

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（作者為信陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院講師，博士）

編校：張如鐵