玄鳥(niǎo)生商

門召平

“玄鳥(niǎo)生商”神話是中國(guó)最早的感生神話之一。作為人類最底層的文化史現(xiàn)象，感生神話與圖騰信仰聯(lián)系密切。在圖騰觀念中，生育信仰是其中的一個(gè)重要內(nèi)容，“玄鳥(niǎo)生商”實(shí)際上是卵生信仰。研究“玄鳥(niǎo)生商”可以對(duì)先秦時(shí)期“天命觀”的形態(tài)進(jìn)行考察，有助于探究對(duì)中國(guó)早期圖騰信仰的情況。“玄鳥(niǎo)生商”神話的具有多重意蘊(yùn)，難以為單一的證據(jù)所把握，因此需要結(jié)合多重證據(jù)進(jìn)行解讀，重視實(shí)物材料和圖像材料，把不能“言”的實(shí)物圖像和可以“言”的文字資料結(jié)合起來(lái)，融合多種學(xué)科的知識(shí)，對(duì)文本進(jìn)行科學(xué)的分析。

有鑒于此，本文將使用四重證據(jù)法對(duì)“玄鳥(niǎo)生商”的神話進(jìn)行研究。四重證據(jù)法是文化人類學(xué)倡導(dǎo)的研究古史的方法，最早由上海復(fù)旦大學(xué)葉舒憲教授提出。四重證據(jù)法的界定是：“一重證據(jù)指?jìng)魇牢墨I(xiàn)。二重證據(jù)指地下出土的文字材料，包括甲骨文、金文和出土的竹簡(jiǎn)帛書(shū)。三重證據(jù)指民俗學(xué)、民族學(xué)的相關(guān)資料，包括口傳的神話傳說(shuō)，活態(tài)的民俗禮儀等。四重證據(jù)則專指考古發(fā)掘的或傳世的實(shí)物及圖像?！保ㄈ~舒憲：《鯀禹啟化熊的神話通釋——四重證據(jù)的立體釋古方法》載《興大中文學(xué)報(bào)》，2008，（23））

一、一重證據(jù)：傳世文獻(xiàn)中的“玄鳥(niǎo)生商”

一重證據(jù)，指古代流傳下來(lái)的傳世文獻(xiàn)。有關(guān)玄鳥(niǎo)生商的說(shuō)法，最早出自傳世文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)于春秋時(shí)期，分為風(fēng)、雅、頌三部分，其《玄鳥(niǎo)》篇出自商頌，是商朝遺民的宗廟祭祀之歌，首先就是商人的起源：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫茫?！泵珎鳎骸靶B(niǎo)，鳦也，一名燕，音乙?！编嵭{：“天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，有娀氏之女簡(jiǎn)，狄吞之而生契?！保鄠鳌⑧嵭{：《毛詩(shī)傳箋》，中華書(shū)局2018年，第494頁(yè)）又《商頌·長(zhǎng)發(fā)》云：“有娀方將，帝立子生商?！编嵭{：“禹敷下土之時(shí)，有娀氏之國(guó)亦始廣大，有娀女簡(jiǎn)狄，吞鳦卵而生契?！保ㄍ?，第496頁(yè)）因?yàn)樯倘说氖甲嫫跏怯尚B(niǎo)所生，所以契又被稱為玄王。如《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》云：“玄王桓拔。”毛傳曰：“玄王，契也?！保ㄍ?，第496頁(yè)）這是玄鳥(niǎo)生商的雛形。這些記載反映了早期商族是以“玄鳥(niǎo)”作為自己的圖騰，同時(shí)也反映了早期商族尚未完全脫離母系氏族社會(huì)。

《呂氏春秋·音初》對(duì)這一傳說(shuō)描有著更為詳細(xì)的記述：

有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘，二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終，曰‘燕燕往飛，實(shí)始作為北音?！?/p>

在上述記載中，可以看到，在早期的傳說(shuō)中，契作為商的始祖，只知其母不知其父，“感天而生”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原給契安排了一個(gè)父親—帝嚳?！冻o·離騷》云：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。”王逸注：“謂帝嚳之妃，契母簡(jiǎn)狄也。”（王逸：《楚辭章句》，上海古籍出版社2017年，第26頁(yè)。）《離騷》又云：“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我?！蓖跻葑ⅲ骸暗蹏看五袏皇现??！保ㄍ?，第27頁(yè)）又《天問(wèn)》：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)嚳何宜？玄鳥(niǎo)致貽女何嘉？”王逸注：“簡(jiǎn)狄，帝嚳之妃也。玄鳥(niǎo)，燕也。貽，遺也。言簡(jiǎn)狄侍帝嚳于臺(tái)上，有飛燕墜遺其卵，喜而吞之，因生契也?！保ㄍ?，第79頁(yè)）又《九章·思美人》：“帝辛之靈盛兮，遭玄鳥(niǎo)而致詒?！蓖跻葑⒄f(shuō)：“嚳妃吞燕卵以生契也?！保ㄍ希?23頁(yè)）屈原把簡(jiǎn)狄、玄鳥(niǎo)、帝嚳整合在一起，帝嚳的妃子就是契的母親簡(jiǎn)狄，契就有了父親。

秦漢時(shí)期又有了簡(jiǎn)狄在沐浴時(shí)吞吃鳥(niǎo)卵而生契的變化?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：

殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。

《列女傳》：

“契母簡(jiǎn)狄者，有娀氏之長(zhǎng)女也。當(dāng)堯之時(shí)，與其妹娣浴于玄丘之水，有玄鳥(niǎo)銜卵過(guò)墜之，五色甚好，簡(jiǎn)狄與其妹娣競(jìng)往取之，簡(jiǎn)狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。

通過(guò)上述傳世文獻(xiàn)的記載可以看到，隨著時(shí)間的推移，“玄鳥(niǎo)生商”的內(nèi)容不斷變得復(fù)雜，最后形成了一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)、人物完備的故事，但是其主題卻始終沒(méi)有發(fā)生改變?！靶B(niǎo)生商”神話不斷復(fù)雜的過(guò)程，體現(xiàn)出“天命”思想逐漸成為主流思想。作為商人后裔關(guān)于自己民族起源的重要記憶，“玄鳥(niǎo)生商”的神話傳說(shuō)深入人心，是追溯商民族歷史淵源的重要敘事，為商民族歷史傳承的基礎(chǔ)。這說(shuō)明人們對(duì)“玄鳥(niǎo)生商”的認(rèn)同，也反映出商朝以鳥(niǎo)為圖騰崇拜的事實(shí)。這一點(diǎn)與出土的竹簡(jiǎn)和甲骨卜辭反映的情況吻合。

二、二重證據(jù)：出土文字材料所見(jiàn)玄鳥(niǎo)

出土的甲骨文金文資料，以及新整理的東周時(shí)期以來(lái)的竹簡(jiǎn)帛書(shū)等統(tǒng)稱為“二重證據(jù)”。甲骨卜辭中存在較多關(guān)于商人鳥(niǎo)崇拜的痕跡。目前，我們已知的商代先公世系如下圖。第七代先公王亥是一個(gè)特殊的人物，在卜辭中他是第一個(gè)稱王的人，前面的先祖在卜辭中都是單字成名，沒(méi)有王字修飾，自王亥始稱王。

商代先公世系表

王亥其人多見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)，如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：

有困民國(guó)，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥(niǎo)，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。河念有易，有易潛出，為國(guó)于獸，方食之，名曰搖民。

王亥不僅在典籍中多次出現(xiàn)，也多見(jiàn)于甲骨卜辭中。甲骨卜辭中的“王亥”二字一般分開(kāi)書(shū)寫，少數(shù)情況下合并書(shū)寫，如 （《合集》30447），更多的是在王亥之“亥”上增加一個(gè)鳥(niǎo)字，甲骨文的鳥(niǎo)字一般為“隹”（ ），這是基本的鳥(niǎo)的古字形，和鳥(niǎo)有關(guān)的字，大都由它組成，如 （《合集》34293）、 （《合集》34294）。這些字形的出現(xiàn)表明，《山海經(jīng)》記載的王亥食鳥(niǎo)之事在殷商之時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始流傳。對(duì)具有鳥(niǎo)特征的王亥，商人的祭祀十分隆重，所用牲畜很多，有時(shí)甚至用人祀。下面是甲骨卜辭中關(guān)于祭祀王亥用牲的記載：

（1）庚辰卜：侑王亥一竄牛（《合集》19812反，師肥）

（2）丙戌卜，殻貞：燎王玄圭？一（《合集》11006正，賓一）

（3）貞：鋮王亥十牛？一二告（《合集》14755正，賓一）

（4）貞：登王亥晃…（《合集》475，典賓）

（5）貞：侑于王亥，惠三白牛？（《合集》14724，典賓）

（6）貞？？于王亥禱年？三（《合集》10106，賓三）

（7）□酉卜，貞：燎于王玄五牛？二月。（《合集》14741，賓出）

（8）己卯卜：禱雨于王亥？一（《屯南》2282，歷二）

（9）癸已卜：侑于王玄？（《合補(bǔ)》9577，無(wú)名）

在《合集》14724—版中，商人用三頭白色的牛作為祭品來(lái)祭祀王亥?！抖Y記·檀弓上》：“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。”（《禮記·檀弓上》）常玉芝認(rèn)為：“該辭卜問(wèn)特用白牛祭祀王亥，說(shuō)明商人對(duì)王亥是非常重視和非常尊崇的。所以，后世商人要將鳥(niǎo)圖騰的符號(hào)加在高祖王亥的亥字上。”（常玉芝：《商代宗教祭祀》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年，第16－20、198－203頁(yè)）商人對(duì)祖先的崇拜濃厚，祭祀先祖之禮隆重，而王亥身為商人遠(yuǎn)祖，對(duì)商族的發(fā)展有著巨大功勞，其名的書(shū)寫為“人鳥(niǎo)融合”的形式，商人鳥(niǎo)崇拜似乎可以得到證明。

除了甲骨卜辭之外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn)帛書(shū)也記載有“玄鳥(niǎo)生商”的故事。上世紀(jì)90年代，上海博物館搶救回一批珍貴的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，其中有一篇名為《子羔》?！蹲痈帷访鞔_記載了“玄鳥(niǎo)生商”，簡(jiǎn)文部分摘錄如下：

子羔問(wèn)于孔子曰：“三王者之作也，皆人子也，而其父賤而不足稱也與？抑亦誠(chéng)天子也與？

孔子曰：“契之母，有仍氏之女也，游于央臺(tái)之上，有燕銜卵而措諸其前，取而吞之，娠三年而劃于膺，生乃呼曰‘欽，是契也?！?/p>

其簡(jiǎn)文中，子羔對(duì)三王（禹、契、后稷）的真實(shí)身份產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為他們并非“天子”，實(shí)乃“人子”，只是由于父親身份卑賤，不為人知而已?？鬃拥幕卮鹑允俏覀兪煜さ摹靶B(niǎo)生商”，只是細(xì)節(jié)不同。在上文《呂氏春秋·音初》中有燕遺卵、簡(jiǎn)文也有燕卵，另外鄭玄、王逸等人也認(rèn)為玄鳥(niǎo)即燕。那么為什么契的感生物一定是燕卵呢？孫作云在《殷先祖以燕為圖騰考》回答到，殷人“崇拜燕圖騰，而國(guó)號(hào)為殷，蓋殷即燕也。不用說(shuō)，殷，燕同是影紐雙聲字，而且?guī)缀跏峭糇?。殷一作衣，一作郼，衣郼也同在《微部》影紐下，蓋三代殷之得稱，……，國(guó)名或族名原來(lái)皆是圖騰?！保▽O作云：《殷先祖以燕為圖騰考》見(jiàn)《中國(guó)古代神話傳說(shuō)研究》，河南大學(xué)出版社2003年，第854頁(yè)。）正是由于燕是商人崇拜的圖騰，所以商人才將燕卵作為始祖契的感生物。

三、三重證據(jù)：薩滿與婭王文化中的鳥(niǎo)崇拜現(xiàn)象

三重證據(jù)特指非文字的文化證據(jù)，一方面包括民間的口傳文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一方面也包括民族學(xué)和民俗學(xué)方面的文化旁證。受儒家思想的影響，漢族地區(qū)保留的原始崇鳥(niǎo)習(xí)俗較少，比較盛行的崇鳳習(xí)俗，也是附庸于皇權(quán)龍文化之下。如漢代，就曾規(guī)定，皇后乘坐的車稱為鳳輦，太皇太后、皇太后、皇后都戴鳳冠，皇宮的建筑稱為鳳闕或鳳樓，皇后儀仗用的華蓋稱為鳳蓋。

我國(guó)有許多少數(shù)民族都保留著鳥(niǎo)圖騰崇拜的文化痕跡。作為氏族崇拜物和標(biāo)志， 鳥(niǎo)圖騰常常對(duì)群體文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

在東北地區(qū)，滿族、蒙古族、朝鮮族等少數(shù)民族內(nèi)流行薩滿教，薩滿教崇信動(dòng)物神靈，其中鳥(niǎo)是備受尊崇的圖騰神、守護(hù)神和自然神，亦被作為靈魂的象征和天界與人間傳遞消息的使者。薩滿巫師作法時(shí)的服飾、法器、舞蹈、咒語(yǔ)、祭祀禮儀等無(wú)不與鳥(niǎo)有關(guān)。（郭淑云：《滿族鳥(niǎo)崇拜及其對(duì)北方民俗的影響》載《西北民族研究》1996年第2期）巫師在跳神作法時(shí)，要戴上特別的“神帽”，帽頂上的飄帶表示鳥(niǎo)魂在飛翔，頭上和腰上的鈴鐺代表鳥(niǎo)的叫聲。（龐進(jìn)：《中國(guó)鳳文化》重慶出版社2007年，第150頁(yè)）薩滿巫師還在神服的肩上裝上兩只小木鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的雙頭向著巫師的耳朵，以向巫師傳遞神的信息，并執(zhí)行巫師的指令。巫師的衣飾多有鷹的圖案，跳神的動(dòng)作也模仿鷹的飛翔。有的巫師把仙鶴當(dāng)作靈魂的乘騎工具，跳神時(shí)還會(huì)想象有各種野鴨神、天鵝神、布谷鳥(niǎo)神等鳥(niǎo)類神明前來(lái)助威。（呂大吉何耀華《中國(guó)各民族原始宗教資料集成·鄂溫克族卷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年，第104頁(yè)）

我國(guó)西南地區(qū)，古代屬于百越地區(qū)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族眾多。廣西壯族自治區(qū)的隆安縣，當(dāng)?shù)亓粜小秼I王節(jié)傳說(shuō)》和《母谷節(jié)傳說(shuō)》，婭王即鳥(niǎo)王，在傳說(shuō)中為了向上天祈雨而自愿犧牲。因此，在每年的農(nóng)歷七月二十日過(guò)婭王節(jié)（姆王節(jié)）。他們認(rèn)為，婭王是在農(nóng)歷七月十七得病，十八日去世，十九日為她備棺材，二十日下葬，所以各家都在七月二十?huà)I王下葬日過(guò)節(jié)以紀(jì)念婭王。隆安縣每個(gè)壯族村寨都建有廟堂，稱大王廟，供奉的大王雖然沒(méi)有塑像，但世代相傳都說(shuō)是婭王，有的廟宇還立有婭王神像。（梁肇佐雷英章：《稻作文化與隆安壯族婭王崇拜》載《中共南寧市委黨校學(xué)報(bào)》2011年第3期）至今居住在湘、桂、黔三省交界地區(qū)的侗族人民，自稱自己的祖先是“鳥(niǎo)人”，即由鳥(niǎo)蛋孵化變成人的，并且每年八月十五，這里的小伙子們都要在頭上、身上插滿羽尾，跳起蘆空舞來(lái)祭典慶賀。（陳勤建：《中國(guó)鳥(niǎo)信仰的形成、發(fā)展與衍化》載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2003年第5期）

這些習(xí)俗有力地證明了鳥(niǎo)崇拜的存在，屬于早期鳥(niǎo)圖騰信仰遺留，是原始信仰的精神遺產(chǎn)。

四、四重證據(jù)：雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)與婦好鸮尊

第四重證據(jù)專指出土的或傳世的古代文物和圖像。就鳥(niǎo)圖騰崇拜而言，1973年浙江河姆渡遺址出土的第四重證據(jù)——“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”象牙蝶形器，非常能夠說(shuō)明問(wèn)題。

1973年該器物在浙江余姚河姆渡遺址出土，長(zhǎng)16.6厘米、寬5.9厘米、厚1.2厘米。正面用陰線雕刻出一組圖案，中心由一組同心圓組成，包含大小不同的五個(gè)圓，外圓刻有光芒，形似太陽(yáng)。兩側(cè)刻有昂首相望的雙鳥(niǎo)，面向太陽(yáng)，成對(duì)稱形。四周鉆有六個(gè)小圓孔，上四下二。

具體而言，河姆渡文化蝶形器的解讀作用有三個(gè)方面：

首先是空間方面，中原地區(qū)位于黃河中上游，生活于此的部落多以牛、熊、蛇等作為圖騰，后逐漸融合出龍圖騰，學(xué)者稱之為華夏集團(tuán)。長(zhǎng)江中下游一帶，屬于中國(guó)的東南部，生活著東夷族群，多以鳥(niǎo)為圖騰，歷史學(xué)家稱之為東夷集團(tuán)，后世記錄的崇鳳文化，其源頭或來(lái)自于此。

其次是時(shí)間方面，商代出土的鳥(niǎo)形器具不止一件，但是其時(shí)間約在公元前1600年到公元前1050年，而河姆渡文化時(shí)間約在公元前7000年到公元前5000年，要大大早于夏商時(shí)期，應(yīng)該可以看做是中原地區(qū)鳥(niǎo)形器具的一個(gè)直接起源，其文化傳播意義重大。

最后，鳥(niǎo)形器物和鳥(niǎo)紋器物，是鳥(niǎo)圖騰崇拜的最佳表現(xiàn)方式。這也是鳥(niǎo)形器物和鳥(niǎo)紋器物能夠同時(shí)在東南和中原地區(qū)出現(xiàn)的因素所在。而殷墟婦好墓出土的鸮尊，則是鳥(niǎo)圖騰崇拜觀念的極佳圖解。

從距今5000年的河姆渡文化的蝶形器，到距今3200年的商朝鸮尊，已經(jīng)形成了完整的證據(jù)鏈，是中國(guó)古代傳世典籍的有力補(bǔ)充。最先流傳的玄鳥(niǎo)神話一定是與鳥(niǎo)圖騰崇拜觀念密切聯(lián)系在一起，后來(lái)才有其他方面的相關(guān)傳說(shuō)。這是借助非文字的出土文物考察鳥(niǎo)圖騰崇拜思想發(fā)生和演變的基本思路。

下面略述殷墟婦好墓出土的青銅鸮尊，及其和玄鳥(niǎo)生商的關(guān)系。

婦好墓出土的鸮尊，并不是單獨(dú)一件，而是外形、尺寸、紋飾基本相同的一對(duì)器物，屬于商代晚期青銅器。婦好鸮尊造型其頭微昂，圓眼，寬啄，高冠，胸略外凸。雙翅并攏，兩足著地，尾部下垂與其兩足形成三個(gè)支點(diǎn)，使其保持重量的平衡。頭的后方開(kāi)有一個(gè)半圓形的孔，可放置蓋。其后有一把手，稱為鋬。（孟璐茜：《婦好鸮尊所屬的鳥(niǎo)獸形尊的源流及其文化內(nèi)涵》載《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院報(bào)》2019年第1期）

關(guān)于墓主人婦好，卜辭中關(guān)于婦好的卜辭有很多，下面僅摘錄幾則：

辛丑卜，爭(zhēng)貞：今載王登人，乎婦好伐土方，受有祐。五月。（合集6412）

□午卜，卜賓貞：王 婦好令征夷？（殷墟書(shū)契續(xù)編4.30.1）

壬戌卜，賓貞：帚好娩， ？（合集13997）

甲戌卜，亙貞：帚好與父乙，? ?？（英國(guó)所藏甲骨集149）。

辛巳卜，爭(zhēng)貞：今者王共人呼婦好伐土方。（合集6412）

辛子卜，□貞：登婦好三千，登旅萬(wàn)，呼伐□。（《英》150正）

辛未，卜戰(zhàn)，鼎帝妃；其皆利戎伐巴方；王自東□伐?！酢跤诘坼?。（合集6480）

從中可以看到婦好曾經(jīng)多次指揮商朝軍隊(duì)，在商朝對(duì)周邊方國(guó)土方、夷方、鬼方等的征服戰(zhàn)爭(zhēng)中立下了汗馬功勞，另婦好為商王武丁之妻，其身份尊貴可想而知。馬承源在《中國(guó)青銅器研究》中認(rèn)為：“商代青銅器鴟鸮的圖像，應(yīng)看作是表示勇武的戰(zhàn)神而賦予辟兵災(zāi)的魅力?！笨梢?jiàn)，這個(gè)商朝晚期的鳥(niǎo)獸造型表明：鸮在商人眼中并不是一般的飛禽，應(yīng)該是尊貴的神鳥(niǎo)。西周時(shí)期的鳥(niǎo)獸尊數(shù)量更多，造型也更加精美，更加寫實(shí)化，如山西晉侯墓出土的西周鳥(niǎo)尊，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鳥(niǎo)獸尊數(shù)量趨于減少，品類也逐漸單調(diào)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者運(yùn)用四重證據(jù)法研究商朝鳥(niǎo)崇拜現(xiàn)象，對(duì)現(xiàn)有資料進(jìn)行系統(tǒng)性梳理和相互對(duì)照，彌補(bǔ)單一資料無(wú)法解釋或誤解的疑問(wèn)，以期形成新的詮釋，為四重證據(jù)法在歷史學(xué)研究中的有效性提供了一個(gè)例證。社會(huì)史研究的最大特征就是其系統(tǒng)性、體系性，涉及到信仰、觀念、習(xí)俗和禮儀所構(gòu)成的整個(gè)社會(huì)生活。對(duì)社會(huì)歷史的研究需要進(jìn)行整合的研究和全局性的把握。對(duì)此，傳統(tǒng)研究方法局限在文字文獻(xiàn)和田野調(diào)研的范圍里，無(wú)法真正得到清晰認(rèn)識(shí)，也就無(wú)法進(jìn)行立體性的認(rèn)識(shí)，以及建立在這種基礎(chǔ)之上的文化闡釋。四重證據(jù)法強(qiáng)調(diào)四重證據(jù)之間的互動(dòng)作用，產(chǎn)生一加一大于二的效果，實(shí)現(xiàn)實(shí)證研究與人文闡釋研究的結(jié)合。

（作者：遼寧省大連市遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院碩士研究生，郵編116000）