千呼萬喚始出來,未成曲調(diào)先有情
——“催妝樂”初探

夏 穎

內(nèi)容提要: “催妝”是我國傳統(tǒng)婚禮儀式中一個(gè)環(huán)節(jié),目的是催促新娘盡快完妝,以免耽誤拜堂吉時(shí)。它盛行于唐代且流傳至今,在不斷發(fā)展中,音樂成為催妝的重要組成部分。文章將催妝環(huán)節(jié)中的歌曲與器樂曲統(tǒng)稱為“催妝樂”,從歷時(shí)與共時(shí)兩個(gè)層面,對(duì)其歷史演變與現(xiàn)存狀況進(jìn)行梳理,并對(duì)其音樂形態(tài)進(jìn)行分析。同時(shí)從兩性視域分別解讀催妝的文化內(nèi)涵,通過催妝中的戲謔關(guān)系來探究其社會(huì)功能。

我國古代婚禮中的六禮為“納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”①。催妝是我國傳統(tǒng)婚儀的環(huán)節(jié)之一,屬于六禮中“親迎”的組成部分。親迎,即新郎至女方家迎接新娘出閣。在“親迎”環(huán)節(jié)里,男方往往會(huì)催促女方盡快完妝,及時(shí)前往新郎家進(jìn)行下一婚禮環(huán)節(jié),避免耽誤了拜堂良辰,這便是“催妝”。催妝在當(dāng)今主要是以演唱催妝歌曲,以及樂班演奏催妝樂曲的方式存在于婚禮環(huán)節(jié)之中,同時(shí)也存在婚前男方前往女方家中“下催妝禮”等行為。有關(guān)催妝及其音樂的研究暫不多見,筆者在此對(duì)其進(jìn)行歷史梳理與現(xiàn)狀調(diào)查,并對(duì)其蘊(yùn)含的文化價(jià)值進(jìn)行分析,希望對(duì)我國傳統(tǒng)婚禮儀式的音樂研究有所補(bǔ)充。

一、催妝樂的歷史軌跡

“催妝樂”是在婚禮催妝環(huán)節(jié)中演唱、演奏的音樂,它是在催妝發(fā)展過程中應(yīng)運(yùn)而生的。要了解催妝樂的歷史,須先清楚催妝的由來。催妝,是我國傳統(tǒng)婚禮“六禮”中“親迎”的組成部分。明代呂坤撰寫的《四禮疑》云:“催妝,告親迎也。往之女家,始進(jìn)為重;父母兄弟,終遠(yuǎn)為難。催之,示從人,非得已也?！雹谛履镉猛涎友b扮的行為,表達(dá)其不愿離開娘家的情感。可考文獻(xiàn)資料中,較早記錄催妝行為并明確使用“催妝”一詞,是唐代段成式所撰筆記小說集《酉陽雜俎》。他引用南北朝時(shí)期江德藻出使北齊所著見聞錄《聘北道記》③,并結(jié)合唐朝當(dāng)時(shí)的婚禮儀式對(duì)催妝作出解釋:

北方婚禮,必用青布幔為屋,謂之青廬,于此交拜。迎新婦,夫家百余人挾車,俱呼曰:“新婦子,催出來!”其聲不絕,登車乃止。今之催妝,是也。④

通過段書上下文分析可知這里的“北方”指的是當(dāng)時(shí)的北朝。段文描述催妝習(xí)俗在北朝已有,且流傳至唐。這種婚俗是在男方迎親時(shí)所用,男方用呼喊的方式,催促女方盡快完妝,登車或乘轎輦前往男方家中,從而進(jìn)行后續(xù)的婚禮儀式。學(xué)界通過《酉陽雜俎》來進(jìn)行民俗研究的成果屢見不鮮,筆者認(rèn)為書中有關(guān)催妝的描述具有一定參考價(jià)值。

北朝的催妝儀式傳入中原后便逐漸盛行開來,但使用的催妝方式相較北朝少數(shù)民族“百余人挾車俱呼”的做法則少了一分粗獷,多了一絲風(fēng)雅。司馬光《資治通鑒》云:

唐人成婚之夕,有催妝詩、卻扇詩。⑤

新郎會(huì)用作詩催妝的方式催促女方完妝,盡快出門前往新郎家中進(jìn)行后續(xù)的婚禮儀式。同時(shí),也通過作詩來展現(xiàn)自身的才華。由此,也孕育出了一種新的詩歌題材——催妝詩。唐詩中與催妝有關(guān)的詩句,最著名的要數(shù)徐安期所作《催妝》:

傳聞燭下調(diào)紅粉,明鏡臺(tái)前別作春。

不須面上渾妝卻,留著雙眉待畫人。

詩中引用張敞畫眉的典故,暗喻夫妻二人的情投意合,也表現(xiàn)出新郎為早些見到新娘的急切心情。催妝詩為婚禮中“催妝”環(huán)節(jié)增添了更多的文學(xué)性,同時(shí)也擴(kuò)大了唐詩的題材范圍,成就了浩瀚唐詩中獨(dú)特的篇章。貞元年間狀元盧儲(chǔ)、苦吟詩人賈島等人的催妝詩都是此類題材的典范。

有關(guān)催妝詩與催妝儀式的文字記載,在敦煌文獻(xiàn)中也可以找到:敦煌文獻(xiàn)P3284、P2646卷“河西節(jié)度掌書記儒林郎試太常寺協(xié)律郎張敖撰”的《新集吉兇書儀》云:“即侍從儐相引出,向女家戲舞,如夜深即作催妝詩?！薄缎录獌磿鴥x》成書時(shí)間大約為唐宣宗大中年間,它反映了晚唐時(shí)期敦煌地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。⑥由此推測(cè),在唐朝,催妝不僅盛行在中原地區(qū),同時(shí)也出現(xiàn)在敦煌地區(qū)的婚禮儀式中。敦煌文獻(xiàn)中具有代表性的催妝詩有P3305的《催妝二首》、P3525 中的三首催妝詩等,除此之外,S.9501+S.9502V+S.11419V+S.13002中有一首較為特殊的催妝詩,署題《又催妝云》:

還乘妙手作催妝,心中報(bào)道實(shí)不知。

即合刺史自身造,因何得遣賓郎書。

顯然此詩不是新郎所作,反而是在催促新郎盡快作出催妝之詩。學(xué)者楊明璋認(rèn)為此詩是一連串問答體詩句中的一環(huán),賦頌者應(yīng)為其前曾出現(xiàn)過女家的姑嫂。⑦據(jù)此推測(cè),催妝這一環(huán)節(jié)的參與者不局限于男方,女方也可參與賦詩、吟誦的活動(dòng)。女方催促男方作詩之后,男方始作催妝詩。這種一問一答的作詩方式被學(xué)者們認(rèn)為是唱和詩,岳娟娟在其博士論文⑧中則直接將催妝詩歸屬為唱和詩,唱和詩又具有一定音樂性⑨,因此,唐代催妝詩有可能出現(xiàn)入樂吟唱的現(xiàn)象。周玉波在其《中國喜歌集》⑩中,將唐詩中的催妝詩定為喜歌,認(rèn)為唐代催妝詩可演唱,且其內(nèi)容、形式對(duì)后世喜歌影響極大。

宋代催妝詩、催妝詞并行,方玉潤《詩經(jīng)原始》云:“蓋此(指《桃夭》)亦詠新婚詩,與《關(guān)雎》同為房中樂,如后世催妝、坐筵等詞?！?由此文字側(cè)面看出催妝詞可入樂。除此之外,《東京夢(mèng)華錄》中,對(duì)婚禮催妝樂有著更為直接的描寫:

次過大禮,先一日或是日早下催妝冠帔花粉,女家回公裳花幞頭之類。前一日女家先來掛帳,鋪設(shè)房臥,謂之“鋪房”。女家親人有茶酒利市之類。至迎娶日,兒家以車子或花檐子發(fā)迎客引至女家門,女家管待迎客,與之彩段,作樂催妝上車檐,從人未肯起,炒咬利市,謂之“起檐子”,與了然后行。?

在逐漸的演變中,除婚禮儀式之中的催妝,婚前,男方還會(huì)向女方贈(zèng)送衣物、家畜等禮品,用來催促女方盡快準(zhǔn)備好嫁妝,避免誤了佳期,同時(shí)也可借此機(jī)會(huì)了解女方在婚禮當(dāng)天送親的人數(shù),以便準(zhǔn)備席面。從上文可知北宋開封一帶贈(zèng)送催妝禮為婚禮前一日或者當(dāng)天,且在婚禮上會(huì)“作樂催妝上車檐”,此時(shí)音樂在催妝環(huán)節(jié)中已起到一定的作用。

南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》也對(duì)當(dāng)時(shí)臨安一帶的催妝禮及催妝樂進(jìn)行了描述:

先三日,男自家送催妝花髻、銷金蓋頭、五男二女花扇、花粉盈、洗項(xiàng)、畫彩錢果之類……至親迎日,男家刻定時(shí)辰,欲令行郎各以執(zhí)色……及雇借官私妓女乘馬,及和倩樂官鼓吹,引迎花檐子或粽檐子藤轎,前往女家,迎娶新人。其女家以酒禮款待行郎,散花紅銀碟利市錢會(huì)訖,然后樂官作樂催妝,克擇官報(bào)時(shí)辰,催促登車。茶酒司互念詩詞,催請(qǐng)新人出閣登車。?

婚前催妝,男方是在催促新娘盡快準(zhǔn)備好嫁妝,此時(shí)的催妝的“妝”已不僅僅是新娘成婚之日的妝面,同時(shí)也指新娘的“嫁妝”?；槎Y中的催妝則依舊是為了催促新人出閣。宋代“賦詩催妝為常禮”?,至明代,《萬歷順天府志》對(duì)當(dāng)時(shí)婚禮前的催妝與婚禮中的催妝都進(jìn)行了描述:

娶前一日,婿備物往女家,曰“催妝”。新婦及門,婿以馬鞍置地,婦跨過,曰“平安”。婦進(jìn)房,陰陽家唱催妝詩。?

婚禮前一日男方前往女方家送催妝禮,婚禮儀式中,陰陽家在男方家唱催妝詩。此時(shí)已明確催妝詩可“唱”,這也加深了前文對(duì)唐代催妝詩可唱的推測(cè)。

催妝音樂在明清傳奇中也有出現(xiàn),如明代孔尚任《桃花扇·傳歌》中有催妝之句:

破瓜碧玉佳期,唱嬌歌,細(xì)馬騎。纏頭擲錦,攜手傾杯;催妝艷句,迎婚油壁。?

到了民國時(shí)期,催妝歌仍然被運(yùn)用在婚禮儀式中,并流傳于我國各地。如民國時(shí)期皖南流行的《催親歌》,樸實(shí)的歌詞十分生動(dòng)有趣:

五更雞啼催天光,勸爾主家扮新娘。

子時(shí)上轎把路趕,卯時(shí)夫妻好拜堂。?

推測(cè)其吟唱口吻應(yīng)為婚禮中的媒人,主要內(nèi)容依舊為催促新娘盡快梳洗打扮,及時(shí)出門上路。

通過以上的文獻(xiàn)梳理,筆者對(duì)催妝樂歷史軌跡作出如下總結(jié):

表1 催妝樂歷史發(fā)展軌跡

從可考文獻(xiàn)來看,催妝行為至遲出現(xiàn)于北朝,在唐朝盛行,并在婚禮中作催妝詩。催妝在兩宋以后,逐漸演變成為兩道分開運(yùn)作的獨(dú)立程序:一是催女家趕快發(fā)送嫁妝的催妝;另一個(gè)是催新娘子趕快上妝登轎的催妝。?前者被稱為“下催妝禮”,后者則是催妝樂主要存在的形式,它主要運(yùn)用在男方迎親過程中,以樂班奏催妝樂曲,催促新娘出閣。新娘至男方家中后,陰陽家或媒人會(huì)以唱催妝詩等形式祝賀新人。催妝樂曲至遲出現(xiàn)于宋朝,而唱催妝詩至遲出現(xiàn)于明朝,明朝之前,催妝詩也有入樂之可能。

二、催妝樂的當(dāng)代發(fā)展

在當(dāng)代,催妝樂仍然存在,但由于傳統(tǒng)婚禮式微,活態(tài)催妝樂較難找尋。筆者結(jié)合田野調(diào)查情況與《中國民間歌曲集成》《中國民族民間器樂曲集成》等材料中的譜例和注釋,將催妝樂分為“催妝歌”與“器樂曲”兩類:“催妝歌”為催妝過程中演唱的歌曲;“器樂曲”則是樂手們?cè)诖邐y過程中演奏的樂曲。

(一)催妝歌

筆者在《中國民間歌曲集成》中發(fā)現(xiàn),浙江、江西、湖北等地均有明確記載用于“催妝”的歌曲,主要使用環(huán)節(jié)為婚禮拜堂之前,如海寧縣(今海寧市)的《催妝調(diào)》,其譜例下方注釋中寫道:“在結(jié)婚時(shí)催新娘新郎出堂舉行婚禮時(shí)演唱的?！?這里的“舉行婚禮”,即為婚禮儀式中的拜堂。浙江海鹽有一組催妝歌比較有特點(diǎn),將催新郎與催新娘的歌分開演唱:

譜例1 《催妝迎新郎》(浪柳園·婚儀)?

這首歌分為兩個(gè)樂段以及一個(gè)過渡句。第一部分為第1—14小節(jié),由掌禮人領(lǐng)唱,歌詞采用李白《清平調(diào)》詩句,分起、承、轉(zhuǎn)、合四個(gè)部分,旋律平緩,多為級(jí)進(jìn),每句的落音都在羽音上。節(jié)拍方面,這一段主要為四二拍,僅在第10小節(jié),為演唱拖腔需要,變換為四三拍。第15—18小節(jié)為過渡樂句,落音依舊在羽音上。第19—33小節(jié)為極富特色的[浪柳園]樂段。[浪柳園]是浙北一帶常用于婚儀中的曲調(diào),這一樂段唱詞沒有具體意思,“浪”“柳”“連”等詞均為襯詞。這一樂段為眾人齊唱,速度較之前稍慢一些,音型細(xì)碎,二拍子與三拍子混合使用,最后落在羽音上。與這首《催妝迎新郎》同為一組的是《中國民歌集成·浙江卷》中的《催妝迎新娘》?:

譜例2 《催妝迎新娘》(浪柳園·婚儀)

此催妝歌也采用一領(lǐng)眾和的演唱方式,雖然歌曲前半段旋律不同,但兩首歌曲的后半段的[浪柳園]唱段旋律是一致的。兩首歌都運(yùn)用在婚禮花燭禮請(qǐng)新郎新娘出房進(jìn)行拜堂的儀式環(huán)節(jié)。

巧合的是,在《中國民歌集成·湖北卷》里,孝感婚俗歌催妝環(huán)節(jié)也采用了李白的《清平調(diào)》作為歌詞,歌名為《云想衣裳花想容》?(見譜例3)。

通過觀察二者的旋律走向可以看出,海鹽的催妝歌與孝感的催妝歌曲調(diào)、旋律并無關(guān)聯(lián),但相隔千里的兩地都不謀而合地使用了李白的《清平調(diào)》作為催妝歌的歌詞,由此也可看出此詩用于催妝環(huán)節(jié)的切合性,同時(shí)也說明,在催妝過程中,對(duì)于新人容貌的夸獎(jiǎng),是必不可少的。

譜例3 《云想衣裳花想容》

除漢族之外,催妝歌在少數(shù)民族婚禮中也不少見,如浙江畬族婚俗中的《催新娘歌》《催留歌》,桂北壯族的《催新娘出門歌》……這些歌曲雖無“催妝”一詞,但其目的和使用場(chǎng)合與催妝一致,且歌詞內(nèi)容多為催促新人盡快梳妝打扮。因此筆者認(rèn)為,它們雖無催妝歌之名,但卻有其之實(shí)。

(二)器樂曲

2021年11月26日,魯西南鼓吹樂宋家班一行人在浙江音樂學(xué)院舉行專場(chǎng)演出,筆者在觀看演出的同時(shí),也關(guān)注到樂手們對(duì)其演奏曲目的介紹。他們說在迎親過程中,會(huì)演奏歡快而急促的音樂,目的是“催促女方快點(diǎn)梳妝打扮好,盡快出門上車”。筆者認(rèn)為這與《東京夢(mèng)華錄》中的“作樂催妝上車檐”具有同樣的目的與行為,屬于催妝樂范疇。在采訪宋家班樂手宋慶啟老師時(shí),他肯定了“催妝”在魯西南婚禮上的運(yùn)用,同時(shí)也告知筆者,在催妝過程中,樂班人員一般演奏的曲牌為[十二陪送][上桃紅][下桃紅][十樣景]等曲牌。

2022年3月5日,筆者在海鹽通元鎮(zhèn)采訪傳統(tǒng)婚禮策劃人鄒惠娟女士時(shí)被告知,在迎親過程中,男方帶著樂隊(duì)到女方家,會(huì)在女方家門前將催妝樂曲演奏三次,用來催促女方盡快完妝出閣。這三次演奏每次都是不同的樂曲,以喜慶、歡快、熱鬧的曲目為主。第一次與第二次演奏中間停頓較短時(shí)間,第二次與第三次演奏中間停頓時(shí)間久一些,這一段長時(shí)間的停頓,給女方充足的時(shí)間準(zhǔn)備出閣。

在《中國民族民間器樂曲集成·浙江卷·衢州分卷》中,記有一首笛子與二胡合奏曲《梳妝》?:

譜例4 《梳妝》

譜例下方注釋說道“此曲多用在接新娘梳妝及洞房整裝時(shí)演奏”,再據(jù)注釋中對(duì)演奏場(chǎng)合的描述,筆者認(rèn)為此曲用于催妝,可以稱為催妝樂?！吨袊耖g器樂曲集成·浙江卷·紹興分卷》中也有催妝器樂曲,如吹打樂《花燭吹》,在譜例下方的“樂曲解說”中寫道:

這是上虞縣婚事成親拜堂時(shí)請(qǐng)新郎上堂用的梅花牌子曲。民間稱為“□郎”或“催郎”。樂曲前半部分是托腔,在樂曲聲中,司儀演唱一些吉利的話,如:“一對(duì)花燭滿地芳,竹青桃紅走□堂。閃閃金杯雙清酒,聲聲其昌(齊唱)賀新郎”等等。樂曲后半部分是曲牌[笑和尚],又名[萬年歡]。在樂曲強(qiáng)拍中加小鈸擊奏,此時(shí),司儀進(jìn)新房連請(qǐng)三次,新郎才上堂來。?

此部分不僅對(duì)運(yùn)用場(chǎng)合進(jìn)行了說明,同時(shí)也對(duì)催妝的行為進(jìn)行了描述。此催妝主要運(yùn)用在請(qǐng)新人出來拜堂的婚儀環(huán)節(jié)中,且被催促對(duì)象由新娘變?yōu)樾吕伞Ｍ瑫r(shí),注釋中也說明,在演奏過程中,司儀也會(huì)通過演唱歌曲的方式來邀請(qǐng)新人上堂。

用于催妝環(huán)節(jié)的器樂曲,往往不是固定的曲目,而常常是將較為歡快、急促的器樂曲牌運(yùn)用在了此催妝環(huán)節(jié)中,來催促新人盡快出堂。

總體來看,無論催妝歌還是用于催妝的器樂曲,其目的是統(tǒng)一的,均是在婚禮儀式中催促新人盡快出閣,避免誤了吉時(shí)。同時(shí),催妝歌還有贊嘆新人容貌姣好的目的。其音樂特征則與各地音樂風(fēng)格、形態(tài)有極大聯(lián)系。如上文提及的海鹽催妝歌,多用海鹽流行的[浪柳園];再如浙江麗水畬族的催妝歌,則具有麗水調(diào)商調(diào)式特征。催妝音樂與地方音樂風(fēng)格聯(lián)系緊密,總體來看具有多元性特征。催妝內(nèi)涵在音樂中更主要表現(xiàn)在其歌詞內(nèi)容方面。催妝歌與催妝器樂曲組成的催妝樂雖一直被人們忽視,但其積淀的文化內(nèi)涵卻不容小覷。

三、“催”與“被催”——雙重視角下的文化與功能解讀

“催,相儔也。從人、崔聲?！?“相儔”即為“相疇”,它強(qiáng)調(diào)二者相互間的關(guān)系與行為,因此,筆者從催妝行為本身出發(fā),來探討其文化意義與功能。

(一)兩性視域中的“催”與“被催”

筆者認(rèn)為,“催妝”中的“催”,可從行為主動(dòng)方——“催”與被動(dòng)方——“被催”兩方面來看,它在兩性視域中有著不同的文化內(nèi)涵。在最早的北朝催妝中,根據(jù)《酉陽雜俎》的描述,“夫家百余人挾車”“其聲不絕、登車乃止”等文字,可以看出這一時(shí)期婚禮中男性占有主導(dǎo)地位。有學(xué)者認(rèn)為,這一行為與古代掠奪婚制有關(guān)。?北方少數(shù)民族掠奪婚姻在史書上多有記載,如《魏書》卷一零一描寫的鮮卑族吐谷渾的婚俗:“至于婚,貧不能備財(cái)者,輒盜女而去?！?古代婚禮儀式在夜晚舉行,若是天亮還沒完成儀式,則宣告掠奪失敗。因此,此時(shí)的催妝文化是“野蠻”的,也是有一定需求的。北朝是民族融合的重要時(shí)期,當(dāng)北朝鮮卑入主中原后,民族組織漸趨解體,氏族財(cái)產(chǎn)公有制漸被家庭私有制所代替。部落間有組織的行掠奪婚自當(dāng)隨之停止。?催妝的形式也因此在不斷發(fā)展中發(fā)生了大逆轉(zhuǎn),從較為原始的搶奪婚姻中的催促,變?yōu)榱艘髟娰澝佬履锘ㄈ菰旅?以期盡快見到新娘之行為。唐代盛行作催妝詩,男性在婚禮上催妝,通過作催妝詩也彰顯了自身才華,同時(shí)表現(xiàn)其迫不及待想見到新娘、迎娶新娘的興奮、喜悅之情。但究其根本,封建社會(huì)中男方催妝行為,卻依舊是為了盡快完成婚禮儀式迎娶新娘,與催妝形成之初,北朝“粗俗”行為相較,吟詩作樂確為風(fēng)雅,但本質(zhì)卻無異處。

催妝表面上是男方的行為,實(shí)際上女方也參與其中,男女方不同的目的與行為方式,導(dǎo)致了“催”的功能與意義也在不同行為者身上得到了截然不同的體現(xiàn)。北朝的掠奪婚姻中,女方因拖延而被催妝是對(duì)掠奪行為的抗拒。北朝入主中原后,催妝行為與中原婚俗禮儀結(jié)合,成為六禮“親迎”組成部分。唐代思想開放,崇尚胡風(fēng),且佛教在唐代繁榮發(fā)展,其“眾生平等”的教義讓女性意識(shí)崛起,婦女地位得到提升。?催妝婚俗中,男性是通過吟詩贊美女性容貌,表達(dá)其急切的成婚心理,而非北朝時(shí)期的掠奪婚姻,由此,我們可以管窺這一時(shí)期女性地位的變化。

但婦女地位的提高,并不意味著此時(shí)的催妝在男女行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)上有所改變。從女性角度來看,婚禮儀式一旦完成,就意味著女方進(jìn)入到人生的另一個(gè)階段,離開了與父母姊妹朝夕相處的環(huán)境,也與昔日的少女生活劃清了界限。遲遲不肯出閣,是對(duì)娘家的不舍,對(duì)少女時(shí)代的留戀,也是對(duì)未來生活的畏懼。正如哭嫁歌一樣,拖延裝扮而被催妝這一行為,也是婚禮中女方情感宣泄的一種方式?；槎Y上,女方的不舍與男方的歡喜往往形成了鮮明的對(duì)比。除此之外,女方的這種行為也是傳統(tǒng)女德潛移默化的要求。古代女子要求矜持含蓄,婚禮上若是不用催促,高高興興出嫁,會(huì)被人們笑話不知羞恥。正如哭嫁,女方婚禮上的這些行為不僅僅是代表傷心,也代表著一定程度的“教養(yǎng)”。?催妝行為中男性是主導(dǎo)者,女方處于被動(dòng)地位。女性學(xué)家西蒙娜·德·波伏娃在其著作《第二性》中提到,定義和區(qū)分女人的參照物是男人,而定義和區(qū)分女人的參照物卻不是女人。女性常常被看成是附屬的人,使同主要者(the essential)相對(duì)立的次要者(the inessential),他是主體(the subject),是絕對(duì)(the absolute),而她則是“他者(the other)”?。封建社會(huì)中的婚姻大多為父母之命、媒妁之言,女性并無太多話語權(quán),她被列為兩個(gè)群體同意交換的物品中。?婚禮中,女性沒有話語權(quán),是被催促的“他者”,作為被動(dòng)方,她可以用拖延的行為來表達(dá)自己的意志,但其最終結(jié)果,依舊是順從。

(二)戲謔關(guān)系中的“催”與“被催”

封建社會(huì)解體后,社會(huì)主義下的新中國,女性在擇偶上有著自主權(quán),催妝中兩性情感的二元對(duì)立逐漸消解,因此筆者想從另一個(gè)角度來解讀當(dāng)下的“催”與“被催”。婚禮上主禮人、樂班用歌唱、奏樂的方式,催促、戲謔新人,來營造歡快的娛樂氛圍請(qǐng)二人出房拜堂。新人在眾人的“千呼萬喚”中,二者“始出來”。這時(shí)新郎與新娘不是上文所述封建社會(huì)婚儀中對(duì)立的關(guān)系,而均是被眾人戲弄的一方。相較于“打新郎”“鬧新娘”等常見的婚俗,催妝雖然更為“文雅”,但新人同參與催妝的人依舊屬于一種“戲謔關(guān)系”:習(xí)俗允許、有時(shí)是要求一方嘲弄或取笑另一方,而后者則不得動(dòng)怒。?眾人用音樂不斷催促新人,請(qǐng)新人出房拜堂,催妝一般為三次,多則能達(dá)到十次,歌詞中往往又帶有調(diào)戲逗笑的意味,新人卻不反抗、不動(dòng)怒,遵守這種“游戲規(guī)則”,任由眾人擺布。對(duì)于這種戲謔關(guān)系,人類學(xué)家布朗認(rèn)為:“嘲弄中的戲謔性敵對(duì)消除了嚴(yán)肅的敵對(duì)情緒,經(jīng)常重復(fù)的戲謔常常表現(xiàn)或暗示社會(huì)分隔是構(gòu)成戲謔關(guān)系基本要素之一,同時(shí),對(duì)于侮辱無動(dòng)于衷的友情又維持了社會(huì)聯(lián)合?！?婚姻中一方出嫁一方迎娶,情感不同導(dǎo)致雙方甚至還會(huì)有一定的敵意,而催妝等戲謔行為緩解了這種情緒。除新郎新娘及其父母外,參加婚禮的親屬、朋友往往對(duì)婚姻另一方的成員較為陌生,通過這些戲謔新人的行為,原本陌生的雙方成員,因這些行為而產(chǎn)生聯(lián)結(jié),增強(qiáng)了人們對(duì)即將建立起來的姻親關(guān)系的認(rèn)知程度,并使得婚禮增添了許多歡樂、滑稽和喜慶的氣氛,為將來建立更緊密的聯(lián)姻關(guān)系做好一定的心理準(zhǔn)備。?催妝等婚禮中的戲謔行為加強(qiáng)了雙方的溝通,使其有了初步的認(rèn)同,具有一定的社會(huì)功能。

結(jié)語

婚禮儀式音樂雖然一直被學(xué)界所關(guān)注,但催妝樂卻常被學(xué)者所忽視。它以不起眼的樣貌存活至今,也在不斷發(fā)展中形成了自身獨(dú)有的魅力。筆者將催妝樂歷史與曲譜進(jìn)行梳理,旨在讓人們關(guān)注到這一婚禮環(huán)節(jié)及其文化內(nèi)涵,能夠知其來歷、形成過程以及所具有的特色,并通過其蘊(yùn)含的戲謔關(guān)系管窺中國傳統(tǒng)婚禮中的文化與行為。白居易《琵琶行》中“千呼萬喚始出來”與“未成曲調(diào)先有情”之句也許能在一定程度上概括催妝樂產(chǎn)生的背景與其所蘊(yùn)含的情感。

注釋:

①[漢]戴圣:《禮記》昏義第四十四,《四部叢刊》初編經(jīng)部,中央編譯出版社,2015,第737頁。

②[明]呂坤:《呂坤全集》下冊(cè)《四禮疑》卷三,中華書局,2008,第1308頁。

③已佚,書名叫法不一,《酉陽雜俎》引其書名為《聘北道記》,《陳書·卷三十四》載江德藻所著為《北征道理記》,《隋書·卷三十三》載其所著為《聘北道里記》。

④[唐]段成式:《酉陽雜俎》,中華書局,1981,第241頁。

⑤[宋]司馬光:《資治通鑒》第七冊(cè)卷二百九,中華書局,1956,第6631頁。

⑥黃亮文:《敦煌寫本張敖書儀研究》,臺(tái)灣成功大學(xué)中文研究所碩士論文,1997。

⑦楊明璋:《敦煌文獻(xiàn)與一般文獻(xiàn)所見婚儀文學(xué)的異同》,載《絲綢之路》,2012 年 第12 期,第37頁。

⑧岳娟娟:《唐代唱和詩研究》,復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文,2005,第50頁。

⑨趙以武:《唱和詩研究》,甘肅文化出版社,1997,第2頁。

⑩周玉波:《中國喜歌集》(第一輯),社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011,第2—3頁。

?方玉潤:《詩經(jīng)原始》卷一,中華書局,1986,第82頁。

?[宋]孟元老:《東京夢(mèng)華錄》卷五,中國書店,2019,第56頁。

?[宋]吳自牧:《夢(mèng)粱錄》卷二十,商務(wù)印書館,1960,第186—187頁。

?[宋]周渾撰,劉永翔校注:《清波雜志校注》,中華書局,1997,第346頁。

?[明]沈應(yīng)文修撰:《萬歷順天府志》卷一,中國書店,2011,第18頁。

?[清]孔尚任著,[清]云亭山人評(píng)點(diǎn):《桃花扇》,上海古籍出版社,2016,第10—11頁。

?寧國縣地方志編纂委員會(huì):《寧國縣志》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1997,第771頁。

?《大中國上下五千年》編委會(huì):《中國婚俗文化》,外文出版社,2010,第71頁。

?中國音樂家協(xié)會(huì)浙江分會(huì)、浙江省群眾藝術(shù)館編:《中國民間歌曲集成·浙江卷·海寧分卷》,1981,第116頁。

?《中國民間歌曲集成·浙江卷》編輯委員會(huì)編纂:《中國民間歌曲集成·浙江卷》,北京:人民音樂出版社,1993年,第538頁。

?同?,第538—539頁。

?《中國民間歌曲集成·湖北卷》編輯委員會(huì)編纂:《中國民間歌曲集成·湖北卷》,人民音樂出版社,1988,第362頁。

?章壽松、馬立強(qiáng)主編:《中國民族民間器樂曲集成·浙江卷·衢州分卷》,浙江省衢州市文化局,1986,第242頁。

?紹興市“民器集成”分卷編委會(huì)編:《中國民族民間器樂曲集成·浙江卷·紹興分卷(下)》,1986,第255—256頁。

?[東漢]許慎:《說文解字》卷八,中華書局,2013,第164頁。

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?[北齊]魏收:《魏書》卷一百一,中華書局,1974,第2240頁。

?謝寶富:《北朝婚姻式俗考略》,載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,1999 年第5 期,第164頁。

?段塔麗:《唐代婦女地位》,人民出版社,2000,第138—146頁。

?劉紅:《認(rèn)受、認(rèn)同:三個(gè)沒有哭著嫁出去的“新姑娘”——鄂西哭嫁婚俗再觀察述析并及“哭嫁歌”之音樂屬性探討》,載《中國音樂學(xué)》,2018年第2期,第69頁。

?[法]西蒙娜·德·波伏娃著,陶鐵柱譯:《第二性》第一卷序,中國書籍出版社,1998,第11頁。

?同?,第488頁。

?[英]拉德克利夫·布朗著,潘姣等譯:《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》,中央民族大學(xué)出版社,1999,第99頁。

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