科技參與山西鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)踐路徑研究

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，山西非遺數(shù)量眾多、類型豐富，是鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴資源。在信息與科技迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，山西省鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也需要借助科技元素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。通過問卷調(diào)查和實(shí)地訪談，文章總結(jié)了科技參與山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)狀況及問題，指出鄉(xiāng)村非遺傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不應(yīng)局限于文化本身，還應(yīng)當(dāng)包括傳承主體、實(shí)踐技能和實(shí)踐空間的多維度轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：科技 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 山西

中圖分類號(hào)：F127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2023）07-011-05

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展方針是新時(shí)代背景下對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新定位。其關(guān)鍵在于如何處理好傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代、傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，如何充分挖掘文化資源中的社會(huì)、精神乃至經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將之用于解決人民生活的現(xiàn)實(shí)問題——“兩創(chuàng)”方針的提出，實(shí)質(zhì)上總體回應(yīng)了我國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下社會(huì)所面臨的機(jī)遇和出路?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”以激活優(yōu)秀傳文化生命力為旨?xì)w，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的直接目的之一就是激活文化的現(xiàn)代價(jià)值，使之應(yīng)用于廣大民眾的生產(chǎn)生活中[1]。不少學(xué)者注意到非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體實(shí)踐，認(rèn)為引入市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有效途徑之一[2]。在這種背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了契機(jī)，如何創(chuàng)建非遺產(chǎn)業(yè)品牌、挖掘非遺文化元素的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，及大力開展文化科技融合顯得至關(guān)重要[3]。

20世紀(jì)90年代以來，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，“世界記憶”和“美國記憶”等項(xiàng)目的相繼啟動(dòng)，信息科學(xué)技術(shù)被推升為文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題。將科技創(chuàng)新——尤其是信息技術(shù)創(chuàng)新與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)展聯(lián)系起來成為國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。很多學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新為非遺提供了一個(gè)“還原點(diǎn)”。21世紀(jì)初以來，美國、英國、意大利、法國等國家持續(xù)對(duì)非遺資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)。比如從文化、地域、源流和發(fā)展等四維參照角度，對(duì)非遺命名與登錄進(jìn)行構(gòu)成分析，并實(shí)現(xiàn)非遺名錄和資源認(rèn)定的動(dòng)態(tài)管理方式[4]；并通過虛擬還原技術(shù)增強(qiáng)意大利非遺的物質(zhì)載體形式，提升社會(huì)公眾對(duì)非遺的價(jià)值感知與保護(hù)認(rèn)識(shí)等[5]。

2011年，中國國家圖書館開始啟動(dòng)“中國記憶”項(xiàng)目，其中就包括采用新媒體手段對(duì)中國年畫、蠶絲織繡等非遺文化進(jìn)行再現(xiàn)。相關(guān)學(xué)術(shù)研究也多以非遺的數(shù)字化保護(hù)為基礎(chǔ)，提供了豐富的案例。對(duì)于部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、傳承的實(shí)踐就是利用數(shù)字化形式進(jìn)行搶救、發(fā)掘的實(shí)踐[6]。科技創(chuàng)新是非遺傳承、發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的重要驅(qū)動(dòng)力，不管是展示類、表演類，還是使用類，各種類型的非遺都可以找到與科技融合發(fā)展對(duì)接點(diǎn)。就具體的科技手段方面，主要包括數(shù)字影像、三維技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)等。比如將古老的儺文化對(duì)接到現(xiàn)代社會(huì)中，將全息投影技術(shù)運(yùn)用在儺文化的保護(hù)、展示和商業(yè)應(yīng)用等多個(gè)方面，形成立體化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式[7]。如今，虛擬現(xiàn)實(shí)、可視化展示技術(shù)以及短視頻創(chuàng)作等現(xiàn)代科技手段已經(jīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)中得到廣泛應(yīng)用，對(duì)于拓展非遺傳播、活化非遺內(nèi)容具有重要作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是維系文化多元性的紐帶和保持創(chuàng)造性的源泉。它不僅承續(xù)著一個(gè)民族和地區(qū)的深層文化基因，同時(shí)還蘊(yùn)含著豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)思路，是區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴資源。作為一個(gè)文化大省，山西非遺資源豐富，且充分地展示出多元文化共生交融的繁榮景象。截至2023年2月，山西共有182項(xiàng)被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。一方面，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成，山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急需立足于傳統(tǒng)進(jìn)行搶救、保護(hù)和傳承；另一方面，在當(dāng)今信息與科技成為時(shí)代主題的背景下，山西鄉(xiāng)村非遺也需要借助科技元素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使之與地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，成為有利于解決現(xiàn)實(shí)問題的文化。在此背景下，本文通過問卷調(diào)查和訪談等研究方法，分析山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)狀及問題，進(jìn)而創(chuàng)造性地提出科技參與非遺轉(zhuǎn)化的實(shí)踐路徑。

一、山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的分布特征

根據(jù)中華人民共和國政府網(wǎng)站、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、山西省人民政府網(wǎng)站等公布的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄及擴(kuò)展名錄，山西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計(jì)686項(xiàng)，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計(jì)182項(xiàng)。其中第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)33項(xiàng)，第二批69項(xiàng)，第三批43項(xiàng)，第四批23項(xiàng)，第五批14項(xiàng)。山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)量眾多，且類型豐富，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等多個(gè)類別。然而與國內(nèi)其他省份相比，山西非遺產(chǎn)業(yè)化較為滯后，雖然六味齋醬肉制作技藝、老陳醋釀制技藝、杏花村汾酒釀制技藝等傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目經(jīng)過產(chǎn)業(yè)開發(fā)形成了較為完整的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，但綜合實(shí)力不強(qiáng)[8]。

據(jù)調(diào)查，山西省國家級(jí)非物質(zhì)文化遺呈現(xiàn)出聚集化的分布特色。主要有四個(gè)聚集區(qū)：一是運(yùn)城、臨汾盆地，二是上黨盆地，三是集中在太原、晉中盆地，四是大同盆地一帶。相比來說，晉北地區(qū)的非遺項(xiàng)目較分散，而晉南和晉東南地區(qū)則表現(xiàn)為高度聚集?！疤?、臨汾、運(yùn)城、晉中、長治等行政市域的城市具有深厚的文化底蘊(yùn)，太原市的‘唐風(fēng)晉韻，晉中市的‘晉商故里，臨汾、運(yùn)城的‘根祖文化，長治的‘上黨文化等都具有濃郁的地方文化色彩，使上述市域有更為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”[9]。同時(shí)值得注意的是，結(jié)合山西省國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)山西省非遺項(xiàng)目都可以聚焦到特定的村落中，比如稷山縣塢堆村的金銀細(xì)工制作技藝，陽城縣山頭村的廣禪侯故事，以及洪洞縣羊獬村和歷山圈頭村的走親習(xí)俗等，這意味著非遺文化與鄉(xiāng)村發(fā)展并不是割裂的兩個(gè)部分。在山西鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)戲劇和傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目尤其豐富，且獨(dú)具特色，可以通過三維建模、特效渲染、虛擬增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代科技手段對(duì)這一類鄉(xiāng)村非遺項(xiàng)目進(jìn)行真實(shí)呈現(xiàn)，也可以借助知識(shí)建模、數(shù)字?jǐn)z影等技術(shù)建立主題式博物館，讓鄉(xiāng)村傳承主體以及其他地區(qū)的游客都能夠成為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技轉(zhuǎn)化的共享者與參與者。

總之，山西省現(xiàn)有非遺項(xiàng)目多為地方傳統(tǒng)生活文化，其根基來源于農(nóng)村、傳承于鄉(xiāng)村、保存于鄉(xiāng)村，因此科技參與山西非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是山西省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中之意。從這個(gè)層面上來說，科技創(chuàng)新視域下的非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化可以在鄉(xiāng)村文化振興、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及基層治理等方面，提供鄉(xiāng)村智慧、文化資源和智力支持。

二、山西省非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的認(rèn)知調(diào)查

2023年2月，筆者通過問卷星軟件展開關(guān)于山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化價(jià)值認(rèn)知的問卷調(diào)查，截至2023年3月1日，共收集到來自全國23個(gè)省（自治區(qū)、直轄市）的161份問卷，其中有效問卷159份。本次問卷調(diào)查內(nèi)容主要涵蓋本地居民和外地游客對(duì)山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度、不同人群對(duì)于非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化結(jié)果的態(tài)度、以及山西非遺與科技融合的程度等。同時(shí)，在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，圍繞“對(duì)山西非遺價(jià)值的態(tài)度”“山西省非遺體驗(yàn)形式”“山西省非遺與科技融合現(xiàn)狀”等問題，對(duì)省內(nèi)外旅客和非遺傳承主體進(jìn)行了開放式的深度訪談。值得指出的是，在中國的非遺保護(hù)話語體系中，“非遺傳承人”主要指經(jīng)過國家及地方政府層面評(píng)定并最終進(jìn)入非遺傳承人名錄的傳承主體，但是為了更加切合科技參與鄉(xiāng)村非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主題，本文主要以村落而不是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為基本單位進(jìn)行調(diào)研，因此在這里，“非遺傳承主體”的外延在官方認(rèn)定層面的非遺傳承人基礎(chǔ)上，延伸至在村落生活并參與非遺文化傳承實(shí)踐的群體和學(xué)習(xí)者。

本次問卷受訪者來自全國各地，主要集中在上海和山西，所占比例分別為25.2%和18.9%。受訪者女性人數(shù)所占比例較大，女性和男性比例分別是103和56位。在受訪者年齡方面，20～29歲的青年群體數(shù)量最多，共計(jì)107位，占樣本比例的67.3%，此外，20歲以下的受訪者共7位，30～39歲年齡段受訪者34位，40～49歲5位，50歲以上受訪者6位。受訪者大多為本科學(xué)歷，占比58.49%，研究生及以上學(xué)歷占38.36%，大專及以下學(xué)歷占比3.14%。此外，還有22.64%的受訪者表示對(duì)山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“完全不了解”，72.33%的受訪者表示“了解一點(diǎn)”，5.03%的受訪者表示“十分了解”。

總體而言，有93.71%的受訪者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)新媒體和現(xiàn)代科技對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與轉(zhuǎn)化具有積極意義，僅有2.5%的受訪者持相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)新媒體改變了非遺的形態(tài)?？梢娫诠娍磥?，科技融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然呈現(xiàn)出積極的態(tài)勢，然而在山西非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化層面，受訪者則普遍認(rèn)為轉(zhuǎn)化率較低。通過對(duì)調(diào)研問卷中“目前山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代產(chǎn)品和活動(dòng)的情況如何”問題的結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)約有61.07%的受訪者認(rèn)為“轉(zhuǎn)化率一般”，僅有26.42%的受訪者認(rèn)為山西省非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化程度較高。此外，問卷調(diào)研顯示，有74.84%的受訪者認(rèn)為，數(shù)字化技術(shù)較少運(yùn)用到非遺保護(hù)與轉(zhuǎn)化中?？傮w來看，目前公眾對(duì)山西非遺的科技轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀持消極態(tài)度。

從受訪者對(duì)山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其轉(zhuǎn)化的興趣層面來看，民俗類項(xiàng)目和傳統(tǒng)手工技藝類項(xiàng)目受到更多關(guān)注，而與之形成鮮明對(duì)比的是曲藝和傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類非遺項(xiàng)目，僅有15.43%的受訪者對(duì)蓮花落、沁州三弦書等曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表示非常感興趣。產(chǎn)生這一結(jié)果的原因在于，在山西地區(qū)，民俗類和傳統(tǒng)手工技藝類項(xiàng)目與當(dāng)代生活聯(lián)系更加緊密，比如潞城縣賈村的民間社火、河曲縣南元村的河曲燈會(huì)，以及老陳醋釀制技藝、晉作家具制作技藝等。這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)切實(shí)存在于日常生活中，并體現(xiàn)出娛樂性、參與性、觀賞性和實(shí)用性等特征，因而更具有吸引力。而如蓮花落、曲沃琴書等曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然在過去也是民眾喜聞樂見的日常表演形式，但隨著現(xiàn)代生活?yuàn)蕵贩绞皆龆嘁约拔幕h(huán)境變遷，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾漸漸萎縮，以至于失去了傳承和進(jìn)一步轉(zhuǎn)化的空間。

此外，近年來，非遺產(chǎn)業(yè)正以“非遺+”模式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為新時(shí)代美好生活的重要元素和新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長極[10]。就受訪者對(duì)“非遺+文創(chuàng)產(chǎn)品”“非遺+課程培訓(xùn)”“非遺+直播展示”等不同模式的感興趣程度而言，得分最高的是“非遺視頻或美食街”，其次是“非遺演藝影視”，分別是7.24分和7.23分。

三、山西鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技轉(zhuǎn)化的困境

據(jù)調(diào)查，山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，但由于民俗節(jié)慶、現(xiàn)代化民間演藝和民間工藝展示起步相對(duì)較晚，導(dǎo)致山西非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的動(dòng)力不足，轉(zhuǎn)化水平較低。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化實(shí)踐，從另一層面來說，也是地方社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐。雖然山西地區(qū)一些非遺項(xiàng)目具有科技轉(zhuǎn)化的潛力，但由于受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境和觀念影響，仍然存在一系列問題。

首先，山西省非遺地域特色明顯，但創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主體分散。山西是文化大省，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，但是相比陜西、浙江等省份來說，山西非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的科技人才、創(chuàng)意人才短缺，政府、企業(yè)等轉(zhuǎn)化主體較為分散，難以形成合力，造成山西非遺轉(zhuǎn)化和開發(fā)的動(dòng)能不足。以平陽木版年畫為例，盡管木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化已經(jīng)體現(xiàn)出一定的設(shè)計(jì)和開發(fā)積極性，但仍然存在特色不夠鮮明、市場發(fā)育不夠成熟、政策配套不完善、社會(huì)資本投入低等問題。部分文化創(chuàng)意產(chǎn)品僅僅完成明信片、擺件、音像制品等簡單的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)品的實(shí)用性不足。“當(dāng)前，農(nóng)村文化創(chuàng)新類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要面臨三大關(guān)鍵問題，即產(chǎn)品問題、品牌問題和市場問題”[11]。上述問題的深層原因在于山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主體未能形成協(xié)同性互動(dòng)。

其次，山西省非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值突出，但科技參與非遺轉(zhuǎn)化的深度不夠。在當(dāng)下各種信息科技日?；⑸罨谋尘跋?，文化與科技的共融將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的重要契機(jī)。2016年11月，國務(wù)院印發(fā)的《“十三五”國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)“以數(shù)字技術(shù)和先進(jìn)理念推動(dòng)文化創(chuàng)意與創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展，促進(jìn)文化科技深度融合、相關(guān)產(chǎn)業(yè)相互滲透”。然而，在利用現(xiàn)代科技提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)效能，以虛擬現(xiàn)實(shí)、三維動(dòng)畫及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推進(jìn)山西非遺融入生活方面，仍然存在轉(zhuǎn)化意識(shí)不強(qiáng)，體驗(yàn)質(zhì)量不高等問題。比如在運(yùn)城市稷山縣國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌螺鈿漆器傳習(xí)所一直在對(duì)漆器制品進(jìn)行革新。據(jù)嵌螺鈿漆器傳承人介紹，他們?cè)噲D將嵌螺鈿技藝應(yīng)用到新型飾物和文創(chuàng)產(chǎn)品上，比如書簽、發(fā)卡、扇骨等，但收效甚微。嵌螺鈿漆器展示館也僅僅是陳列展品的容器，未能與參觀者產(chǎn)生更深層次的互動(dòng)。

最后，山西省非遺與鄉(xiāng)村聯(lián)系密切，但未能真正參與到民眾日常生活中。從目前的調(diào)查來看，山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村生活具有天然的關(guān)聯(lián)，正是因?yàn)楦灿卩l(xiāng)土社會(huì)中，它們才形成獨(dú)特的文化風(fēng)格，如九曲黃河陣、清明節(jié)、寒食節(jié)習(xí)俗等等。這類習(xí)俗一般都在當(dāng)?shù)貜R會(huì)節(jié)俗中進(jìn)行表演，因此對(duì)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化離不開特殊的村落空間和場所。在中國農(nóng)村市場化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中舊有的文化類型開始浮泛，同時(shí)新的文化類型也在逐漸產(chǎn)生，“這兩種不同類型的文化既相互依存又相互斗爭，在市場化改革的推動(dòng)下，新的技術(shù)條件和觀念條件的生成使一種新的農(nóng)村文化類型的產(chǎn)生成為可能”[12]。但是從目前來看，山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科技化再造是與民眾日常生活相脫嵌的，一方面，部分非遺傳承者、文化工作者和愛好者先入為主地將“科技”與“鄉(xiāng)村”視為現(xiàn)代與傳統(tǒng)的兩端，認(rèn)為受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中獲得生機(jī)；另一方面，山西省的鄉(xiāng)村文化生態(tài)現(xiàn)狀確實(shí)難以支撐和維系非遺科技再造后的產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈，非遺傳習(xí)基地、非遺產(chǎn)品博覽會(huì)、文化旅游景區(qū)、網(wǎng)上交易平臺(tái)等創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化模式很難在鄉(xiāng)村場域中形成良性互動(dòng)。

四、“科技+非遺”轉(zhuǎn)化的實(shí)踐路徑

我國城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)民俗文化生存的社會(huì)土壤，也打破了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的整體性。但是現(xiàn)代社會(huì)生活的復(fù)雜性又決定了“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”并不是非此即彼的兩端——符合當(dāng)下民眾生活期望和需求的傳統(tǒng)文化自然可以不斷傳承和延續(xù)，這是文化變遷的內(nèi)在動(dòng)力和方向。“現(xiàn)代社會(huì)制度作為一種剛性的約束機(jī)制，將會(huì)抑制傳統(tǒng)文化中那些不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢的文化要素復(fù)活和滋長，也為符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢的那些文化要素參與社會(huì)生活提供了廣闊的空間”[13]。因此從學(xué)理性層面來看，不僅要促進(jìn)山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承，還要立足于現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，推進(jìn)山西省非遺和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使非遺傳承與民眾文化自覺勾連起來，進(jìn)而與社會(huì)觀念、公共文化、產(chǎn)業(yè)文化、審美文化形成深度融合[14]。

（一）總體方向：讓現(xiàn)代科技與非遺傳統(tǒng)進(jìn)入鄉(xiāng)村生活

從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的字面來看，我們?nèi)缃袼吹降摹胺沁z”事實(shí)上是工業(yè)化之前人們?nèi)沼枚挥X的生活方式。比如黎城縣傳統(tǒng)手工藝“黎侯虎”，在過去一直被視為鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、賜福增壽的日常物件，在黎城縣黎侯鎮(zhèn)、停河鋪鄉(xiāng)、東陽關(guān)鎮(zhèn)、黃崖洞鎮(zhèn)一帶，有給剛出生的小孩“望滿月”的習(xí)俗?！霸跐M月那天，由孩子的姥姥拿上‘虎，放到小孩懷中，意在小孩像虎一樣健壯，然后小孩母親再把虎放在小孩的身旁，虎頭沖向小孩身體，示意這只‘虎能護(hù)佑孩子健康成長”[15]。然而隨著社會(huì)發(fā)展和民眾生活觀念的變化，原本作為生活中重要組成部分的習(xí)俗文化成為需要進(jìn)行“搶救性保護(hù)”的遺產(chǎn)，部分非遺傳承者也由于脫離了原生的傳承語境而面臨困境。對(duì)于傳統(tǒng)工藝傳承人來說，如果無法通過技藝在現(xiàn)代社會(huì)中獲得有尊嚴(yán)的物質(zhì)生活和精神滿足，僅僅依靠“情懷”或政府支持，既不符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，也難以積淀長久的發(fā)展動(dòng)力，只會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一種“過去時(shí)”的文化“標(biāo)本”。

因此，需要不斷喚起山西省非物質(zhì)文化的內(nèi)生動(dòng)力，在科技參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的同時(shí)，時(shí)刻關(guān)注非遺轉(zhuǎn)化結(jié)果與民眾日常生活的契合性。只有這樣，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其所在社區(qū)、村落或特定的人群中形成認(rèn)同感，并被不斷再創(chuàng)造。從這一層面來說，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合現(xiàn)代生活需求，重新嵌入生活，是“科技+非遺”轉(zhuǎn)化與鄉(xiāng)村振興實(shí)踐策略的總體方向。

（二）傳承主體的轉(zhuǎn)化：以傳承人為主線的多元參與

在科技參與鄉(xiāng)村非遺文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，應(yīng)當(dāng)以社區(qū)傳承人為主體，讓非遺的科技化“兩創(chuàng)”更加貼近其內(nèi)核，也讓鄉(xiāng)村傳承人的主體意識(shí)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化的內(nèi)生性動(dòng)力?！氨M管在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中他們多用回避、沉默、拖延、拒絕配合等消極手段維護(hù)和爭取權(quán)益，但他們卻是對(duì)鄉(xiāng)村基本情況最了解，鄉(xiāng)村情懷最深的群體”[16]。比如在對(duì)本部落文化進(jìn)行科技轉(zhuǎn)化時(shí)，新西蘭毛利人自主選擇將民族創(chuàng)世傳說——Te Timatanga o te Ao Marama作為AR、VR技術(shù)轉(zhuǎn)化的核心內(nèi)容，并將毛利人表演者和掌握數(shù)字技術(shù)的社區(qū)成員納入到運(yùn)作中，使這種能夠完全融入毛利社區(qū)[17]。換句話說，只有當(dāng)一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者自身擁有科技化再造的意識(shí)和技能時(shí)，當(dāng)一個(gè)村落文化和非遺形式成為可被共享的回報(bào)時(shí)，民眾才能以“劃槳人”的身份出場，開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化相關(guān)的活動(dòng)。

在這一語境下，對(duì)非遺傳承人和實(shí)踐者的多維度培訓(xùn)顯得尤為重要。從調(diào)查看，目前山西省非遺傳承人大多年齡較大，對(duì)現(xiàn)代科技化手段以及微博、微信等大眾社交平臺(tái)都較為陌生，因此，相關(guān)培訓(xùn)應(yīng)該以涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技再造的相關(guān)技能和展示，比如如何進(jìn)行短視頻創(chuàng)作，以及全息投影技術(shù)運(yùn)用在非遺文化保護(hù)、展示和商業(yè)應(yīng)用等多個(gè)方面的展示等，這對(duì)于拓展非遺傳播、活化非遺內(nèi)容、形成立體化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式具有關(guān)鍵意義，也是將非遺傳承人作為轉(zhuǎn)化主體的重要組成。

（三）實(shí)踐技能的轉(zhuǎn)化：綜合評(píng)估山西省非遺項(xiàng)目，分類轉(zhuǎn)化

現(xiàn)代科技的融入和轉(zhuǎn)化不僅可以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的價(jià)值，使其以更加多元化的形式呈現(xiàn)在現(xiàn)代生活中，還可以拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，使與非遺相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品和活動(dòng)在現(xiàn)代市場中獲得優(yōu)勢。然而目前，山西乃至全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科技轉(zhuǎn)化仍然處于初級(jí)階段，數(shù)字影像、三維技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、數(shù)字動(dòng)畫等諸多科技手段是否適用于所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化？究竟哪些非遺項(xiàng)目可以進(jìn)行科技再造？上述科技轉(zhuǎn)化模式是否可以進(jìn)行分類推廣？對(duì)上述問題的回答是與目前山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀緊密關(guān)聯(lián)的。因此，應(yīng)當(dāng)首先對(duì)山西省各類非遺項(xiàng)目進(jìn)行全面綜合的評(píng)估，包括非遺的類型、技藝流程、非遺傳承人的受教育程度和轉(zhuǎn)化態(tài)度，以及該非遺項(xiàng)目所在場域的整體情況等。通過對(duì)山西非遺項(xiàng)目的摸排，基本確定不同非遺項(xiàng)目更契合的轉(zhuǎn)化模式。在綜合評(píng)估的基礎(chǔ)上，可以建立“非遺與鄉(xiāng)村振興”大數(shù)據(jù)中心。以政府為主導(dǎo)，吸引社會(huì)資本投入，通過信息采集平臺(tái)收集不同村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)不同村落、不同人群對(duì)非遺數(shù)據(jù)的交換共享。

（四）實(shí)踐空間的轉(zhuǎn)化：“線上+線下”促進(jìn)鄉(xiāng)村非遺傳統(tǒng)

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力為旨?xì)w?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的直接目的之一就是激活文化的現(xiàn)代價(jià)值，使之應(yīng)用于廣大民眾的生產(chǎn)生活中[18]。作為華夏文明的發(fā)源地和文化大省，山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，且從文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、技藝等各個(gè)層面參與到鄉(xiāng)村百姓的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和日常生活中。因此，探尋科技參與非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將在促進(jìn)國家政策與區(qū)位優(yōu)勢對(duì)接的基礎(chǔ)上，助力于提升山西省文化軟實(shí)力。將優(yōu)秀、豐富的山西非遺文化、科技創(chuàng)新和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來，在喚起鄉(xiāng)村文化自覺意識(shí)的同時(shí)，以數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、科技支撐，大力培育山西“文化+”新型業(yè)態(tài)和消費(fèi)模式，使山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攜其豐富的內(nèi)涵成為民眾現(xiàn)代生活的一部分。

不管是現(xiàn)實(shí)空間還是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，凡是有助于非遺傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的場域都可以視為非遺的轉(zhuǎn)化空間。在具體的轉(zhuǎn)化操作中，也可以綜合不同的空間特性，比如在介休綿山可以進(jìn)行寒食節(jié)和清明節(jié)的節(jié)日活動(dòng)，活動(dòng)時(shí)期除了上演當(dāng)?shù)赜刑厣膽蚯璧福诂F(xiàn)實(shí)的物理空間中品嘗寒食宴，在線上的網(wǎng)絡(luò)空間中演繹介子推的傳說故事，最大限度地將相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目綜合起來進(jìn)行科技化展示。打造“互聯(lián)網(wǎng)+”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村建設(shè)新模式，推動(dòng)智慧文化和現(xiàn)代科技融入日常生活中。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的本質(zhì)和旨?xì)w在于，激發(fā)其內(nèi)在的生命力，使之成為滿足當(dāng)代人民精神文化需求的重要載體。VR、AR、直播展示等科學(xué)技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了契機(jī)，使非遺傳統(tǒng)以民俗產(chǎn)品、視頻直播、影視劇作等現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式獲得生機(jī)。因此，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科技轉(zhuǎn)化的過程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注非遺轉(zhuǎn)化結(jié)果與民眾日常生活的契合性。

通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)科技參與山西省鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化已經(jīng)取得了一定成效，公眾對(duì)于科技化非遺空間和非遺文化產(chǎn)業(yè)有一定的認(rèn)知，但總體來說，山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科技化轉(zhuǎn)化仍然處于初級(jí)階段，與非遺文化相關(guān)的數(shù)字化工程、科技創(chuàng)新表達(dá)形式以及科技應(yīng)用實(shí)踐仍然不足。筆者認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不應(yīng)當(dāng)局限于對(duì)文化本身的轉(zhuǎn)化，還應(yīng)當(dāng)涉及傳承主體、實(shí)踐技能和傳承空間等多方面的轉(zhuǎn)化，只有充分發(fā)揮以傳承人為主線的多元參與，綜合評(píng)估山西省非遺項(xiàng)目并分類轉(zhuǎn)化，以線上、線下相結(jié)合的形式促進(jìn)非遺傳統(tǒng)再生，才能讓攜帶著現(xiàn)代科技印記的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入日常生活中，再現(xiàn)非遺文化的生命力、影響力和感召力。

[基金項(xiàng)目：2021年度山西省科技戰(zhàn)略研究專項(xiàng)項(xiàng)目“科技參與山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與鄉(xiāng)村振興”（項(xiàng)目編號(hào)：202104031402082）。]

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（作者單位：山西師范大學(xué)社會(huì)學(xué)與法學(xué)學(xué)院 山西太原 030006）

[作者簡介：樂晶（1990—），女，講師，博士，碩士生導(dǎo)師，從事專業(yè)：民俗學(xué)、文化社會(huì)學(xué)。]（責(zé)編：趙毅）