論童慶炳的散文創(chuàng)作思想

劉寒蕾

【摘要】童慶炳的散文創(chuàng)作思想是他的文學(xué)觀念與生活經(jīng)歷的結(jié)合，他將自己的真實(shí)經(jīng)歷與對現(xiàn)代社會的反思都融入散文中。本文主要對童慶炳散文創(chuàng)作思想的內(nèi)容、特色和價值三個方面進(jìn)行研究，討論他散文創(chuàng)作思想中的生命真實(shí)性、歷史理性與人文關(guān)懷以及語言形式的平淡新奇。童慶炳的《苦日子甜日子》用最平淡無華的語言形式敘述著他的審美體驗(yàn)，字里行間都是他人生百況的真實(shí)寫照，是一種生命文學(xué)，對當(dāng)代中國的散文創(chuàng)作具有重大的影響。

【關(guān)鍵詞】童慶炳；散文創(chuàng)作；審美體驗(yàn)；生命真實(shí)

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）25-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.004

2000年6月，上海人民出版社出版了童慶炳的散文隨筆集《苦日子甜日子》，這本書主要表現(xiàn)了作者對于苦中有甜、甜中有苦的日常生活的感觸，既貼近現(xiàn)實(shí)生活，又在其中表達(dá)了生命的哲理，這也是人的一生注定要領(lǐng)受的生活況味。童慶炳的這本散文隨筆集共分為五部分。在這部散文中，童慶炳對他自身的文學(xué)理論進(jìn)行了很好的實(shí)踐，將自己在生活中所感受到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都轉(zhuǎn)化為一種審美的語言，在其中把握藝術(shù)真實(shí)，將自己所擁有的生活素材進(jìn)行提煉、加工、轉(zhuǎn)換，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)卻又高于現(xiàn)實(shí)，字里行間透露著真實(shí)情感。研究童慶炳的散文創(chuàng)作思想對于人們了解文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)和文學(xué)觀念具有重要的意義，并且對人們的創(chuàng)作實(shí)踐有一定的指導(dǎo)意義。

一、童慶炳散文創(chuàng)作思想的內(nèi)容

童慶炳的文學(xué)創(chuàng)作始于他導(dǎo)師黃藥眠的鼓勵，應(yīng)該將文學(xué)創(chuàng)作和美學(xué)理論聯(lián)系起來，他一直堅持在教學(xué)研究的閑暇時間從事小說、詩歌和散文的創(chuàng)作。童慶炳在《苦日子甜日子》一開頭的自序里就表明了自己的創(chuàng)作思想，“散文是人的靈魂的微笑，一定要有真情實(shí)感。沒有真情實(shí)感，靈魂就微笑不起來?！?①

（一）真誠的親情與愛國情

從童慶炳的散文中，可以看出他的文字、他的感情都是真實(shí)的，都是他親身經(jīng)歷過的，都是摸得著、看得見的，沒有半點(diǎn)的弄虛作假。而正是因?yàn)檫@樣，他筆下所寫的故鄉(xiāng)的景，故鄉(xiāng)的人，故鄉(xiāng)的情才能讓人們感同身受，才能勾起人們內(nèi)心深處的情思。

王國維曾說過：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界” ②，而童慶炳的散文正是做到了這一點(diǎn)，又因?yàn)檫@一點(diǎn)讓童慶炳始終堅持以第一人稱的回憶手法來寫人記事、描景狀物，而這就讓他的“情”變得更加可信。他在的散文中寫了不同對象之間的感情，而又將這種不同的感情分別寄托在不同的景物上。比如，《祖母·小溪·山路》寫的是“我”與祖母之間的感情，從祖母將“我”冰涼的腳抱在懷里這件小事寫到祖母為“我”的病祈求神靈的保佑，再到祖母拿自己買壽材用的錢給“我”做學(xué)費(fèi)，通過這幾件事自然地把“我”與祖母之間的親子情表露出來。

在《那天我就是中國》中，童慶炳表達(dá)了自己的愛國情。他在文中寫到他深深地記得1964年10月16日這一天，因?yàn)槟翘熘袊说谝活w自行研制的原子彈。而正在越南教書的童慶炳也因此受到了越南校方的熱烈祝賀，他說“我在那個瞬間代表了中國”，也是在那一天他深刻地理解了“祖國”的含義。

（二）兼顧歷史理性的人文關(guān)懷

童慶炳的散文不僅只是表現(xiàn)真景物，表露真感情，更重要的是他散文中的意蘊(yùn)?！犊嗳兆犹鹑兆印芳仁且槐净貞涗?，也是一本反思錄。作家不只回憶故鄉(xiāng)的山、水、人，更是在其中表達(dá)對現(xiàn)代社會的諷刺與反思，字里行間充滿了人文與科技的矛盾。童慶炳指出：“我們既不放棄歷史理想，又呼喚人文精神，以歷史理性和人文精神的雙重光束燭照現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)在這雙重光束中還原為本真的狀態(tài)。” ③這種兼顧了歷史理性的人文關(guān)懷思想在回憶故鄉(xiāng)山水的散文中表現(xiàn)得最為突出。

這本書的第一篇文章《遠(yuǎn)山》就表現(xiàn)出了這一點(diǎn)，作者表面上是在寫故鄉(xiāng)的山林，寫自己對山的遐想和喜愛以及山對自己的影響，實(shí)際上作者更是通過“遠(yuǎn)山”表達(dá)了自己對現(xiàn)代科技的迷茫，不懂這到底是好是壞?！芭叮茖W(xué)的發(fā)展把世界的神秘消滅得差不多了……這世界還會美嗎？” ④作者對此發(fā)出了內(nèi)心的感嘆與疑問。

作者在這篇文章中多次用“神秘”二字來形容遠(yuǎn)山，而這又何嘗不是作者對故鄉(xiāng)“遠(yuǎn)山”最大的期盼呢？作者在這篇文章的最后也寫到“遠(yuǎn)山，我希望你永遠(yuǎn)保留著那一份神秘與美麗?！?⑤這何嘗不是對現(xiàn)代科學(xué)的無奈呢？而這又何嘗不是作者虛無縹緲的渴望呢？對現(xiàn)實(shí)的無奈，只能將自己的期望寄托在故鄉(xiāng)的“遠(yuǎn)山”上。比如，在《樟樹·山林·田地》中，童慶炳將回憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)進(jìn)行對比，“原本是湛藍(lán)的天空變得灰蒙蒙；剛剛植上去的小樹在微風(fēng)中抖動，整個山林失去活力”，⑥字里行間流露著對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的贊賞、懷念以及對現(xiàn)代工業(yè)文明的不滿、排斥，表達(dá)對現(xiàn)代工業(yè)文明的諷刺與反思。

（三）主體性審美理念

除了上面所講的這些之外，童慶炳的這本散文集還體現(xiàn)了他的主體性審美理念。在《田頭的月季花》中，童慶炳用童年對月季花的厭惡與成年之后對月季花的喜愛的對比道出了“為什么童年時期我覺得月季花不美，而成年以后又覺得它美呢” ⑦的疑問，而后自己又說出了答案，即“美有主體性”。任何審美都是要有審美主體和審美客體的，沒有主體的需要，任何美都不會產(chǎn)生。就像人是主體，美是客體，只有人這個主體對月季花有需要，美這個客體才會產(chǎn)生。因此，童慶炳在這篇文章中表現(xiàn)了主體性是美學(xué)理論的應(yīng)有之義的觀念。

除了在這些散文中表露出來的文學(xué)理論之外，《苦日子甜日子》這部散文集中還有他自己對文學(xué)和美學(xué)問題的一些看法。閱讀過童慶炳的《甘拜下風(fēng)者言》之后，可以很清楚地看到童慶炳的文學(xué)理念，同時也可以看到他對這些觀念在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用。這形成了他獨(dú)有的創(chuàng)作思想，就像童慶炳在《我的節(jié)日》當(dāng)中所說的一樣，知識義理總是與生活體驗(yàn)相通的。

二、童慶炳散文創(chuàng)作思想的特色

（一）審美體驗(yàn)性

童慶炳的散文集《苦日子甜日子》無處不是他對故鄉(xiāng)的思念以及對往事的懷念，這種情感在他的筆下相互交織、難分彼此。童慶炳在經(jīng)歷了人生百況之后，開始思鄉(xiāng)、懷舊，開始有了扯不斷理還亂的鄉(xiāng)愁，他將這種自身的經(jīng)歷寫進(jìn)了散文中，而這又何嘗不是他的審美體驗(yàn)。

他的散文中多次出現(xiàn)“思念”“故鄉(xiāng)”，多次寫到家鄉(xiāng)的景色與人文。故鄉(xiāng)的所有對童慶炳來說是記憶，是珍寶，是無法替代的童年經(jīng)歷，而故鄉(xiāng)的重要性更是體現(xiàn)在了他的散文中，同時又因?yàn)楸尘x鄉(xiāng)，漂泊在外更是加重了他筆下的鄉(xiāng)愁氣息?！澳荷n茫中，又一次回到了數(shù)年不見的夢魂縈繞的故鄉(xiāng)?！?⑧

為什么要說是“夢縈魂繞”呢？這是因?yàn)橥瘧c炳回故鄉(xiāng)的次數(shù)并不多，“我很少回故鄉(xiāng)，直到近幾年……我回故鄉(xiāng)的次數(shù)才多起來?！?⑨現(xiàn)實(shí)生活中遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，讓童慶炳把對故鄉(xiāng)的思念之情都寄托在散文創(chuàng)作上，用自己寫下的文字來回憶、來懷念。他的鄉(xiāng)愁與懷舊都是基于親身感受，他懷念舊時的人，懷念舊時的景，懷念四合院，懷念莫斯科，懷念自己的教學(xué)生活。而他的散文正是他感情的升華和再度體驗(yàn)，是一種審美化了的情感?！霸俣润w驗(yàn)是變非藝術(shù)情感為藝術(shù)情感的不可缺少的中介。這樣，我們就不難理解為什么許多名著都以一種懷舊的情調(diào)來開始講述故事?！?⑩

（二）生命真實(shí)性

童慶炳的散文創(chuàng)作是對平凡往事的真實(shí)記錄，一篇又一篇的散文相互連接、相互點(diǎn)綴，將他的生活場景展現(xiàn)在讀者的眼前，讓讀者感受到了真實(shí)的故事、真實(shí)的寫作、真實(shí)的情感。它們是來自生命的真實(shí)，這種創(chuàng)作是一種非此即彼的生命創(chuàng)作。正是因?yàn)橥瘧c炳親身經(jīng)歷了書中所寫到的那一切，才能進(jìn)行散文創(chuàng)作，畢竟生活素材是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。而這種用生命寫散文的思想在《苦日子甜日子》中得到了很好貫徹，就如對母親和祖母的描寫。童慶炳單獨(dú)用一篇散文《我的母親》來講述自己記憶中的母親是什么模樣的，而在這篇散文中他又分別用了“兩個女人加半個男人”“送行的眼淚”“布鞋”“照片的故事”“母親養(yǎng)的狗”幾個小故事來記敘。作者對母親的描寫沒有半點(diǎn)弄虛作假，不管是美好的或者不那么美好的，童慶炳都沒有半點(diǎn)隱瞞。童慶炳用他自己的文字刻畫出了一個為全家不停操勞的堅強(qiáng)又溫暖的母親形象。

童慶炳的散文是寫過一次之后再也不可復(fù)制的生命材料，他認(rèn)為被散文所記錄過的事情，就不能再次使用。他甚至將“祖母”“小溪”和“山路”作為了自己生命之鼎的三足。但對作者如此重要的祖母卻沒有一篇單獨(dú)的文章來描寫，而是零零散散地分布在不同的文章中，這正是童慶炳對生命文學(xué)觀的遵守，因?yàn)樽婺傅乃夭脑趧e的地方已經(jīng)用盡了，不能再讓這些生命材料重復(fù)地出現(xiàn)在散文當(dāng)中。

（三）語言形式平淡新奇

一篇好的文章，一部好的散文集，除了擁有真實(shí)的情感之外，還需要有與之相應(yīng)的語言形式。童慶炳引用俄國作家蒲寧的小說《輕輕的呼吸》來說明這一點(diǎn)，“作者通過先寫什么、后寫什么、詳寫什么、略寫什么……整部作品‘滲透著一股乍暖還寒的春的氣息。” ?

從童慶炳對于美學(xué)的觀點(diǎn)中，可以發(fā)現(xiàn)他非常重視語言。他認(rèn)為，散文語言要真實(shí)且生動，要將表達(dá)的內(nèi)容娓娓道，在平常的描述中得見真情。在《苦日子甜日子》中，童慶炳主要通過排比、疊詞等修辭手法來進(jìn)行散文創(chuàng)作。

1.排比

排比是童慶炳散文中常用的修辭手法，在《想起山杜鵑花》中用一串排比來表達(dá)著故鄉(xiāng)的“我們”既貧窮又富有，用三個“擁有”將故鄉(xiāng)與城里的區(qū)別描寫了出來。故鄉(xiāng)雖然沒有發(fā)達(dá)的工業(yè)，但有著用自己腳板踩出來的山路，有著可以出售的新鮮空氣，有著滿山的杜鵑花。而城里雖然有發(fā)達(dá)的科技，但是環(huán)境污染嚴(yán)重。同時排比的運(yùn)用更是表達(dá)了“我”對故鄉(xiāng)的懷念以及對“貧窮與富有”的思考。

在《苦日子·甜日子》中，童慶炳用“吃肉像過節(jié)，穿新衣也像過節(jié)……盡管那時沒有如今豐富多彩的文娛節(jié)目可以觀看” ?，這一連串的排比深深地表達(dá)出了童慶炳對現(xiàn)代社會“節(jié)日”感喪失的無奈以及哀傷，雖然有了“甜”日子，但讓“我”開心懷念的卻是已過去的留存在腦海里的“苦”日子。

童慶炳散文中排比的運(yùn)用不是毫無目的性的，排比的形式也不是胡亂堆砌的，而是從內(nèi)容的需要出發(fā)，自然銜接上的，根據(jù)文章的特性恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用排比來渲染感情。

2.疊詞

疊詞的使用可以說是童慶炳散文中使用頻率最高的一種語言形式，疊詞增強(qiáng)了散文語言的韻律感，使文章具有音樂美。在散文中，童慶炳通過疊詞來模擬聲音，比如《深夜風(fēng)鈴響》中的“悉悉瑟瑟”“玎玲玎玲”非常逼真地將風(fēng)鈴的聲音描繪了出來，清脆的玎玲聲仿佛也傳入了讀者的耳中，環(huán)繞在每一個深夜。

童慶炳還用疊詞渲染氣氛，使讀者身臨其境。在《夢縈魂繞四合院》中，童慶炳用“熱熱鬧鬧”來與“我”一家搬進(jìn)四合院之前的氛圍形成對比，也為后文的展開埋下了伏筆。而后又通過“靜悄悄”來渲染四合院深夜的安靜氣氛，同時也為讀者解釋了為什么在四合院沒有秘密。

三、童慶炳散文創(chuàng)作思想的當(dāng)代價值

（一）使當(dāng)代作家更注重文學(xué)的真實(shí)性

在童慶炳的散文創(chuàng)作思想中，最為重要的就是一個“真”字，他的《苦日子甜日子》就是他自己的真性情、真感悟的完全袒露，他所有表現(xiàn)出來的思想、感悟都是基于他的真實(shí)體驗(yàn)。他的散文都是對人間百態(tài)的真實(shí)洞察，對平凡生活的深刻體驗(yàn)，他將自己對于一切生命的真實(shí)感受敘述在了樸實(shí)無華的文章中。

童慶炳的散文創(chuàng)作思想為當(dāng)代中國作家提供了另一個角度，對文學(xué)創(chuàng)作具有一定的可借鑒性，能夠讓文學(xué)創(chuàng)作者認(rèn)識到真正能打動人心的散文是發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感，是不加任何掩飾地將故事的好與壞表現(xiàn)出來。童慶炳的散文創(chuàng)作思想能夠讓當(dāng)代的散文作家在注重理論指導(dǎo)的同時，也更加重視文學(xué)的真實(shí)性，在創(chuàng)作中發(fā)掘出有意義的問題進(jìn)而融入自己的文學(xué)作品中。

除此之外，童慶炳的散文創(chuàng)作思想讓他在追求真情實(shí)感時，還將自己對歷史和現(xiàn)實(shí)的思考熔鑄在其中。他的散文不僅僅只是單純地斥責(zé)科技給自然和人類帶來的壞處，而是站在一個辯證的角度去看待人文與科技。這種觀念所蘊(yùn)含的精神訴求與價值取向能夠讓散文創(chuàng)作更加注重文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在價值，讓當(dāng)代中國作家意識到在進(jìn)行散文創(chuàng)作時，光有生命真實(shí)性還不夠，更重要的是要引起人們對社會問題的思考，從而使當(dāng)代散文作品顯現(xiàn)出內(nèi)在的充足和豐盈。

（二）使文學(xué)理論研究與文學(xué)創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合

童慶炳的散文創(chuàng)作思想體現(xiàn)著他自身的審美理念，是對人生、對生命形而上的濃縮，表達(dá)著最真摯動人的情感。在這種生命文學(xué)觀的召喚下，童慶炳將美學(xué)理論研究與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，不斷打破二者之間的壁壘，形成了獨(dú)具一格的創(chuàng)作風(fēng)格。這種創(chuàng)作風(fēng)格以理論指導(dǎo)創(chuàng)作，以感性的創(chuàng)作主體來驗(yàn)證枯燥的文學(xué)理論，將對現(xiàn)實(shí)社會的思考融入文學(xué)作品中，讓理論與生活聯(lián)系起來。

童慶炳的散文創(chuàng)作思想所體現(xiàn)出來的真實(shí)，實(shí)際上是藝術(shù)真實(shí)，他將自己的生活體驗(yàn)加以提煉，從而得到了一種審美情感。對于創(chuàng)作美學(xué)來說，童慶炳的散文創(chuàng)作是以真實(shí)的生活為基礎(chǔ)的，通過提煉塑造出了十分生動的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出了社會生活的本質(zhì)和規(guī)律，是對文學(xué)理念的一次實(shí)踐。

注釋：

①④⑤⑥⑦⑧⑨⑩??童慶炳：《苦日子甜日子》，上海人民出版社2000年版，第4頁，第3頁，第3頁，第41頁，第38頁，第4頁，第32頁，第204頁，第276頁，第91頁。

②王國維：《人間詞話》，上海古籍出版社1998年版，第2頁。

③童慶炳：《維納斯的腰帶》，上海文藝出版社2001年版，第491頁。

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