紅色文化內(nèi)蘊、構(gòu)成及當代價值探析

劉宗靈 盛清清 王幸媛

摘?要：四川紅色文化是在特定歷史環(huán)境和具體社會實踐中形成的一種先進文化形態(tài)，是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的綜合體。物質(zhì)文化是載體，包括紅色紀念場館及遺址遺跡、碑林石刻陵園類、紅色故事歌謠標語類；精神文化是核心，主要涵括建黨精神、川陜蘇區(qū)精神、長征精神；制度文化是關(guān)鍵，蘊含著歷史的啟示。紅色文化在“銘記”歷史的同時還蘊含著多方位的價值，主要涉及經(jīng)濟價值、教育意義和黨建指導三個方面。

關(guān)鍵詞：紅色文化；內(nèi)蘊；構(gòu)成；當代價值

中圖分類號：D64?文獻標志碼：A?文章編號：1672-0539（2023）02-0089-09

紅色文化具有“在地性”，生活在一定區(qū)域的人民在長期的社會實踐中積累和積淀起本質(zhì)相同、內(nèi)容相異的地方紅色文化。四川紅色文化作為一種地方紅色文化，在地區(qū)化、精細化、微觀化的研究趨勢影響之下，得到了發(fā)展的契機。眾多學者圍繞著四川紅色文化的分類與構(gòu)成、功能與價值、內(nèi)涵與外延、繼承與發(fā)展等各個方面進行了研究，積累了豐富的研究成果，為紅色文化及史學研究添磚加瓦。但同時也應(yīng)看到，冷戰(zhàn)思潮及其意識形態(tài)的延展、“翻案史學”的遮蔽、“保衛(wèi)”革命文化的狹隘、片面地“告別革命”、庸俗化史學研究、歷史虛無主義思潮、后現(xiàn)代解構(gòu)主義等一度出現(xiàn)，給文化研究、史學研究帶來了極大的挑戰(zhàn)。這迫切要求我們用更為翔實、生動、接地氣的紅色文化、革命文化研究來支撐和“還原”歷史的苦難和復雜，“再現(xiàn)”它的歷程，繼承它的遺產(chǎn)，讓其帶著鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)音的紅色文化在文化研究里既獨樹一幟，又融入紅色文化總體性研究，實現(xiàn)百川歸海。這既是史學研究的使命和職責所在，也是文化發(fā)展的必要之義，更是適合時代發(fā)展的大勢所趨。更值得稱道的是，地方紅色文化研究的深入人心有助于“凝聚起本地人民共同的價值認同和信念，能夠引導本地干部群眾不忘初心、努力建設(shè)中國特色社會主義”[1]，本文秉持的紅色文化具有經(jīng)濟價值、教育意義和黨建指導的功能觀點與之不謀而合。

一、剖釋：四川紅色文化概念解讀

文化一詞的內(nèi)涵形成隨著時間流變而豐富，又由于空間的隔閡呈現(xiàn)出不同的地域特質(zhì)。從詞源學上看，文化來自拉丁文“cultura”，在西方文化的語境中，原意為耕作、栽培，后引申為對人的培育和教育。對于文化的復雜性，西方學者早有探索。英國人類學家泰勒從廣義的人種論角度分析指出“文化或文明是一個復雜的整體”[2]。在中國古代，“文”和“紋”表意相近，“化”則是指生成、變化。后隨著時間變化和語言內(nèi)涵的擴充，“文化”一詞多指教化的意義，如“文化不改，然后加誅”“文化內(nèi)輯”，對文化的功能做出了詮釋，即文治，體現(xiàn)了其治國安邦、教化百姓的作用。文化有內(nèi)涵和外延即廣義和狹義之分，外延意義的文化本質(zhì)上等同于人化。這是從文化得以產(chǎn)生的條件來說的，在人的活動以外不可能存在文化，文化是“人化的自然”的活動及其成果，這也就是說人類的一切實踐活動及其成果都是文化，狹窄面上的文化僅僅涉及精神層面的文化。紅色文化是文化的子集，對其概念的解讀多著重于紅色，在傳統(tǒng)文化當中，紅色代表著喜慶、權(quán)威，在近現(xiàn)代，紅色則和暴力、革命、流血、犧牲等存在聯(lián)系。關(guān)于紅色文化的定義，學界主要從以下幾個方面進行闡明：其一，時期。結(jié)合紅色文化這一概念的生成背景，大多數(shù)學者認為紅色文化是一種產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命時期的先進文化，是在黨的領(lǐng)導下，由先進分子和人民群眾所共同創(chuàng)造的，是一種具有階級性的政治文化，是中國共產(chǎn)黨在這一時期“以馬克思列寧主義的新文化即科學的宇宙觀和社會革命論為基礎(chǔ)，根據(jù)中國革命的實際情況，領(lǐng)導中國人民創(chuàng)建的反帝、反封建的先進的無產(chǎn)階級政治文化”[3]。其二，構(gòu)成內(nèi)容。這類學者側(cè)重于對紅色文化的組成部分進行探討，大多數(shù)學者認為紅色文化分為三種形態(tài)，即物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)和精神形態(tài)。取百家所長，這里嘗試對四川紅色文化進行這樣的一個界定：從時期上看，四川紅色文化形成于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的民族民主革命時期；從內(nèi)容上看，其組成部分是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下創(chuàng)造的一切物質(zhì)的、精神的、制度的方面的總和，既包含了肉眼可視、可感的物質(zhì)文化，也涵蓋了思想價值觀念、行為模式、激勵力量等精神層面的內(nèi)容。此外，制度文化也是四川紅色文化當中不可或缺的部分。從特點上看，其在漫長的生成過程和復雜的形成背景下顯示出整體性與區(qū)域性相結(jié)合的特征?！拔謇锊煌L，十里不同俗”，因地理位置、社會歷史文化條件、自然環(huán)境等多方面的迥異，生活在不同地區(qū)的人們創(chuàng)建了別開生面的地域文化。四川紅色文化主要是在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)四川人民為實現(xiàn)近代中國兩大歷史任務(wù)的過程中，以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、巴蜀文化、外來先進文化為土壤和養(yǎng)分而形成的無產(chǎn)階級革命文化，不僅具有厚重的歷史文化底蘊，也彰顯出兼容并包的特質(zhì)。

二、細化：四川紅色文化構(gòu)成探究

馬克思主義文化觀主要涉及物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三個層次和領(lǐng)域。其中，物質(zhì)文化是紅色文化的外顯形式和載體，精神文化是其內(nèi)隱存在，制度文化是關(guān)鍵，給紅色文化的最終形成提供了制度保障。這三者之間相互作用和制約，構(gòu)成了四川地區(qū)紅色文化的主要內(nèi)容。

（一）物質(zhì)文化

在馬克思主義哲學當中，物質(zhì)指客觀實在，也具有“實體”含義，包含著可感知的事物，物質(zhì)文化以物化形式、實體形式存在。在四川紅色文化當中，物質(zhì)文化是在民主民族革命時期遺留下來的以物質(zhì)實體存在的文化形式，大致包含以下幾類。

1.紅色紀念場館及遺址遺跡

（1）場館類。場館包括紀念場地和紀念場館，館類用于展覽偉人、著名事跡的光輝歷程，其中又以革命事跡的展館居多。四川地區(qū)場館類主要包括巴山游擊隊紀念館、廣安鄧小平紀念館、華鎣山游擊隊紀念館、萬源保衛(wèi)戰(zhàn)戰(zhàn)史陳列館、趙一曼紀念館、儀隴朱德故居紀念館、紅軍攻克劍門關(guān)紀念館、蒼溪紅軍渡紀念館、紅軍長征紀念館、紅軍四渡赤水太平渡陳列館、紅軍長征翻越夾金山紀念館、紅軍飛奪瀘定橋紀念館、中國工農(nóng)紅軍強渡大渡河紀念館、紅四方面軍總指揮部紀念館、彝海結(jié)盟紀念館等。紀念場地主要是偉人、英烈故居，包括鄧小平故居、朱德故居、吳玉章故居、張瀾故居、陳毅故居、王右木故居、趙一曼故居、羅瑞卿故居、傅鐘故居等。這些故居展館呈現(xiàn)了革命年代人們“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的壯志豪情和“先天下之憂而憂”的為國為民的情懷，為四川紅色文化的傳承和發(fā)揚提供了物質(zhì)載體，是緬懷革命先賢、進行紅色文化教育的重要場所。

（2）遺址遺跡。相比于紀念館，遺址遺跡帶有天然的特質(zhì)在里面。黨領(lǐng)導人民在四川進行了艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，留下了諸多寶貴遺址遺跡，如冕寧縣紅軍長征“彝海結(jié)盟”遺址、會理會議遺址、巴西會議遺址、卓克基會議舊址、蒼溪紅軍渡、紅原縣紅原瓦切紅軍長征遺址、兩河口會議遺址、會理縣皎平渡紅軍渡江遺址等。其中，在四川召開的一切會議所形成的文件，也應(yīng)算作遺址遺跡的重要內(nèi)容，包括兩河口會議《關(guān)于一、四方面軍會合后戰(zhàn)略方針的決定》、沙窩會議《中央關(guān)于一、四方面軍會合后的政治形勢與任務(wù)的決議》、毛爾蓋會議《中央政治局關(guān)于目前戰(zhàn)略方針之補充決定》、巴西會議《共產(chǎn)黨中央為執(zhí)行北上方針告同志書》等。

2.碑林石刻陵園類

按照物質(zhì)文化的材質(zhì)的不同，將其分為碑林類、石刻類和陵園類。碑林類：川陜蘇區(qū)將帥碑林、紅軍長征翻越夾金山紀念碑、紅軍長征紀念碑碑園、紅軍四渡赤水戰(zhàn)斗紀念碑等。陵園類：川陜革命根據(jù)地紅軍烈士陵園、十二橋烈士墓。石刻類：《中華蘇維埃憲法大綱》《中華全國蘇維埃第一次代表大會勞動法令（草案）》《川陜省蘇維埃政府布告》《中國共產(chǎn)黨十大政綱》等。

3.紅色故事歌謠標語類

紅色故事歌謠和標語都是伴隨著革命發(fā)展的產(chǎn)物，在落后的川陜蘇區(qū)，起著主要的宣傳作用。從促進其產(chǎn)生的主體來看，其來源主要有兩個方面：①出于革命功利主義的角度，由紅色政權(quán)所做的紅色文化傳播與建構(gòu)，扮演著意識形態(tài)宣傳機器的角色；②由廣大人民群眾深感于以全新面貌出現(xiàn)的紅色政權(quán)而自發(fā)創(chuàng)造的，更多地扮演著被紅色政權(quán)所折服的展示架。這些充當著宣傳與展示的紅色故事歌謠標語承載了中國共產(chǎn)黨和人民群眾的智慧與情感，是極其寶貴的文化遺產(chǎn)?！凹t四方面軍有個好傳統(tǒng)：部隊走到哪里，宣傳到哪里。滿街滿墻，都是我軍張貼的傳單和涂寫的標語?！盵4]按照紅色歌謠的目的，可以將其分為三類：①讓人民了解紅軍及紅色政權(quán)，這種宣傳或是由中國共產(chǎn)黨主動，或是人民群眾自發(fā)創(chuàng)造，如《紅軍三大任務(wù)歌》《紅軍紀律歌》《紅軍戰(zhàn)士歌》《快快建立蘇維?！贰妒撬朗腔罡t軍》《奉勸工農(nóng)入共產(chǎn)》《出操歌》《子彈歌》《學兵歌》《婦女歌》《共產(chǎn)黨十大政綱歌》等；②改造社會，如《農(nóng)村階級劃分（五言歌）》《戒煙歌》；③為更好攻擊對象造勢或積累的戰(zhàn)斗經(jīng)驗的傳唱，如《工農(nóng)窮人享太平》《消滅劉湘三字經(jīng)》《革命三字經(jīng)》《作戰(zhàn)要訣歌》《鐵樹總要把花開》等。

（二）精神文化

“精神”是與“物質(zhì)”相對應(yīng)的哲學范疇。精神文化是人類實踐活動中孕育產(chǎn)生的思維方式、經(jīng)驗思想、審美意境等意識方面的綜合體，以特有的形式體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量和文化具有的超越創(chuàng)造的功能。這里的精神文化主要指的是四川地區(qū)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下生成的一系列價值觀念、思想遺產(chǎn)的綜合體。作為軍事戰(zhàn)略要地和內(nèi)陸經(jīng)濟腹地，四川的重要性不言而喻，革命先驅(qū)浴血奮斗締造的光榮革命歷史促使四川成為舉足輕重的革命老區(qū)。其中蘊含著多種紅色精神資源，較為突出的是四川黨組織的建黨精神、川陜蘇區(qū)精神和區(qū)別于其他地區(qū)的四川路段的長征精神，這三種不同時期的精神彰顯了四川紅色文化歷時性與共時性的統(tǒng)一。

1.篳路藍縷啟山林的建黨精神

四川人民自古便富有革命精神，所謂“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”，便是對蜀人不羈的反抗精神的概括。由于政局的動蕩和年幼中共積蓄力量的需要，“整個新民主主義革命時期，中共四川地方組織幾乎一直處于地下狀態(tài)，多次遭到反動派的破壞，歷經(jīng)了建立發(fā)展、再建立再發(fā)展的曲折歷程”[5]2。四川黨組織在創(chuàng)建過程中，以思想和組織建設(shè)為主線，并呈現(xiàn)出思想亮劍和組織隱蔽的特點。在思想方面，四川黨組織主要是通過組建進步團體、創(chuàng)立進步報刊進行馬克思主義的傳播和反帝反封建思想的宣傳。這方面王右木是開山鼻祖，其創(chuàng)建的“馬克思讀書會”是四川第一個系統(tǒng)研究和學習馬克思主義的團體，后又在四川創(chuàng)辦《人聲》報刊，公開宣傳馬克思主義。同樣作為四川黨組織開創(chuàng)者的吳玉章成立了全川自治聯(lián)合會，它的成立“使吳玉章有了一個面對廣大人民講話的機會，提供了一個公開宣傳馬克思主義的講臺”[6]29，后又創(chuàng)辦了《赤心評論》，以宣傳馬克思列寧主義為目標。除了公開發(fā)行這種政見鮮明的報紙來傳播馬克思主義，早期四川地下黨成員還通過軍閥出錢，共產(chǎn)黨人辦報的方式進行宣傳。王右木任《甲子日刊》總編輯之時，在軍閥楊森“建設(shè)新四川”口號的掩護下，“積極傳播馬克思主義的新思想，介紹社會主義的新事物，頌揚蘇聯(lián)革命成功的新經(jīng)驗”[7]。就組織建設(shè)來說，在國共合作的背景下，四川黨組織雖未完全沉入地下，但出于協(xié)助國民黨優(yōu)先發(fā)展的需要和免受地方軍閥的迫害的考量，其組織形態(tài)在全國來說，實質(zhì)依然是一種半地下的狀態(tài)。那時黨的名稱和旗號不能公開，以“C·P”“C·Y”這種英文縮寫來指稱，又以大學指代黨，中學指代團。黨員的發(fā)展也是暗中進行，因此在組織方面，四川黨組織主要是在地下進行建團建黨活動。四川黨組織創(chuàng)立初期，通過自下而上的完善與自上而下發(fā)展與擴充健全了四川組織。中共四川成都獨立小組成立以后，又陸續(xù)在重慶、綦江等地建立起支部，后根據(jù)革命形勢發(fā)展需要，在1926年在四川建立了四川第一個省級組織——中共重慶地委。在重慶地委的領(lǐng)導下，四川黨組織不斷完善，至1927年春天，“四川省共建立了58個中共支部或特支”[5]9。至此，中國共產(chǎn)黨四川組織開始初具規(guī)模，建黨工作取得了新成績。值得一提的是，不同于北京、上海等地，四川黨組織創(chuàng)建過程中經(jīng)歷了先建團后建黨的脈絡(luò)，在這一過程中，黨與團之間總體上相處和諧，皆從革命的全局出發(fā)進行考量，較少發(fā)生黨與團之間的博弈。團員被吸納進團以后，由于黨發(fā)展的需要和自身共產(chǎn)主義覺悟的提升，“各地青年團團員，以后大多數(shù)轉(zhuǎn)為共產(chǎn)黨員，成為黨組織的骨干分子，有的成為各縣黨組織的創(chuàng)建人”[6]32，如楊闇公、童庸生、冉鈞、羅世文、劉愿庵等，為四川黨組織在各處的扎根、落地做出了貢獻。

習近平總書記在“七一”講話中指出偉大建黨精神的內(nèi)涵是“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神”[8]，四川地下黨的建黨精神是對此精神的具體體現(xiàn)。同時，從建黨的難度和初心來說，四川黨組織的建黨精神還包括了開天辟地的奮斗精神和知難而上的反抗精神。就建黨的堅定性來說，一定要在四川建立黨組織表明了川籍革命家們對馬克思列寧主義政黨學說的信仰，這背后體現(xiàn)的也是對共產(chǎn)主義精神的堅守和四川黨組織能一直存續(xù)的重要原因。

2.而今邁步從頭越的川陜蘇區(qū)精神

蘇區(qū)精神的主要內(nèi)涵包括“堅定信念、求真務(wù)實、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流、無私奉獻”[9]，在中華民族的精神譜系當中占有重要地位?！凹t軍征戰(zhàn)威震南北，川陜蘇區(qū)功在祖國”，川陜蘇區(qū)作為蘇區(qū)的一部分，對中國革命產(chǎn)生了巨大的影響。川陜蘇區(qū)是在紅軍“敗走”鄂豫皖蘇區(qū)的條件下創(chuàng)立的，其存在雖僅兩年有余，但卻是僅次于中央蘇區(qū)的第二大革命根據(jù)地?！耙黄ば挠老螯h”，聽黨話跟黨走是川陜蘇區(qū)精神的最大特征。在中國共產(chǎn)黨的正確帶領(lǐng)下，川陜蘇區(qū)的紅四方面軍實現(xiàn)了從“敗走”川陜到穩(wěn)步扎根的轉(zhuǎn)變，打贏了反革命勢力組織的圍剿，相繼取得了反三路圍攻戰(zhàn)役和反六路圍攻戰(zhàn)役的勝利，發(fā)起了儀（隴）南（部）、營（山）渠（縣）、宣（漢）達（縣）三次進攻戰(zhàn)役，為革命積蓄了力量。川陜根據(jù)地建立以后，根據(jù)地區(qū)實際做出了《關(guān)于目前政治形勢與中國共產(chǎn)黨川陜省黨的任務(wù)》決議，決定開展以鞏固、建設(shè)根據(jù)地為核心的革命運動，具體包括武裝斗爭及軍隊建設(shè)、政權(quán)建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、群眾組織建設(shè)等各方面內(nèi)容，在黨的堅強帶領(lǐng)下，川陜地區(qū)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的圖景，位于“巴山蜀水之間的孤島”的川陜根據(jù)地變成了連接中央蘇區(qū)與陜甘蘇區(qū)的橋梁。在這些斗爭和建設(shè)中，黨政軍民在黨的指引下凝結(jié)起來，共克時艱的精神是川陜蘇區(qū)精神中的突出內(nèi)容。早在紅四方面軍入川之時，四川地區(qū)的人民就折服于這支人民的隊伍，提供了力所能及的幫助。川陜蘇區(qū)能夠穩(wěn)定扎根和壯大還得益于我黨實事求是的精神，這也是川陜蘇區(qū)精神的內(nèi)涵之一。紅軍在川陜根據(jù)地逐漸站穩(wěn)腳跟的同時，肅反風暴再一次席卷，許多忠心革命人士被打成“右派”“AB團”“托陳取消派”，革命有生力量被無辜消耗。在明確黨目前面臨的形勢和任務(wù)之后，及時召開了木門會議，在總結(jié)軍事作戰(zhàn)經(jīng)驗的同時，還對停止部隊內(nèi)部肅反做出了討論，為抵制錯誤“肅反”起到了極大的作用?？傊?，川陜蘇區(qū)精神既包括了黨在革命時期艱苦奮斗、甘于奉獻等革命共性精神，還具有自身的特色，顯示出地域的特色和歷史的印記，其中，在特殊歷史時期中顯現(xiàn)出來的軍民在黨的領(lǐng)導下團結(jié)一致的精神構(gòu)成川陜蘇區(qū)的突出內(nèi)容，對于今天的黨建工作具備巨大的參考借鑒意義。

3.燎原之火開新篇的長征精神

“偉大長征精神，就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想和信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴守紀律、緊密團結(jié)的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神?！盵10]關(guān)于長征及長征精神的研究成果可謂汗牛充棟，四川路段是長征停留時間最長的一個省份，其重要性不言而喻。因地形地貌和社會歷史等多層次的原因，紅軍在四川走得極為艱苦。除了反擊敵人的猛烈進攻，還要面對大自然的考驗，要爬雪山草地、攀懸崖高山，除此之外，棘手的民族宗教問題也是對長征的一道“加試題”。四川路段凸顯的長征精神除了具有一般長征精神的共性以外，還顯示出其獨特的內(nèi)涵。在四川，由于民族宗教矛盾尖銳突出，如何處理這些問題對于長征的勝利尤為關(guān)鍵。在馬克思主義民族宗教理論的正確指導下，中國共產(chǎn)黨逐步確立了民族平等、團結(jié)，宗教和諧的基本原則，實踐了尊重宗教信仰、宗教文化、少數(shù)民族風俗習慣的民族宗教政策。在民族問題上，中國共產(chǎn)黨充分意識到了民族工作的嚴肅突出，指出“爭取少數(shù)民族在中國共產(chǎn)黨與中國蘇維埃政府領(lǐng)導之下，對于中國革命勝利前途具有決定性的意義” [11]，其核心是切實尊重民族權(quán)利，并將迅速轉(zhuǎn)變番民中的工作作為目前工作的中心。紅軍長征時期黨的民族宗教政策主要包括如下幾個方面的內(nèi)容：“①主張民族平等和民族團結(jié)；②尊重少數(shù)民族的風俗習慣、語言文字，保護群眾利益；③認真執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策；④堅持爭取團結(jié)民族宗教上層人士的統(tǒng)戰(zhàn)政策；⑤主張民族自決”[12]。在民族問題上，黨始終在民族平等、民族團結(jié)的基礎(chǔ)上開展民族工作，尊重其風俗，如不在回民面前殺豬、吃豬肉，認可其服飾和穿著。在宗教問題上堅持在宗教信仰自由的原則上開展團結(jié)工作，制定了嚴格的宗教保護政策，維護信教人士的尊嚴，保護其場所、設(shè)施及宗教財產(chǎn)不被侵犯。在民族和宗教問題上，黨始終以尊重原則為核心，輔之以情，曉之以理，宣傳黨的路線方針政策，最大限度獲得其支持。在四川路段對于民族宗教問題的處理既是群眾路線的體現(xiàn)，也是統(tǒng)戰(zhàn)工作的具體實踐，為長征的最終勝利和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。黨在四川的民族宗教政策構(gòu)成了四川長征路段的特色內(nèi)容，蘊含了促進民族團結(jié)、宗教和諧的統(tǒng)戰(zhàn)精神。

（三）制度文化

制度是大多數(shù)人意見的規(guī)定性反映，帶有一定的契約性質(zhì)，其主要作用是滿足人們的交往需求，是處理人際關(guān)系的規(guī)范性約束。制度文化是一種以制度形式存在的文化形態(tài)，是民主政權(quán)建設(shè)當中不可缺少的一環(huán)。在紅色文化當中，制度文化的建立和完善直接關(guān)系著組織的完善、革命的走向和未來，對革命的前途命運起著預(yù)判和調(diào)整的作用。黨在四川地區(qū)的革命活動留下了寶貴的制度文化遺產(chǎn)，如經(jīng)濟制度、政治制度、教育制度、少數(shù)民族制度、婚姻家庭制度、醫(yī)療衛(wèi)生制度等，給今天的制度建設(shè)留下了寶貴財富。這里以川陜蘇區(qū)的經(jīng)濟制度、教育制度建設(shè)建立為例。川陜蘇區(qū)經(jīng)濟制度建設(shè)上主要著力于改變舊有生產(chǎn)關(guān)系、重建經(jīng)濟秩序，在生產(chǎn)資料所有制方面進行土地改革，頒布了一系列文件，包括《川陜省蘇維埃政府關(guān)于土地改革布告》《西北革命軍事委員會軍區(qū)政治部關(guān)于土地問題的布告》《怎樣分配土地？》《平分土地須知》《川陜省蘇維埃政府布告——平均土地辦法》等。同時明晰了土地分配的對象，即愿意做莊稼的雇工、貧農(nóng)、失業(yè)士兵，對于土地沒收和再分配做了嚴格規(guī)定。其內(nèi)容雖有細微差別，但均主張“無條件沒收地主階級的土地、田壩子、山林、房屋等等”，“自己耕種夠自己吃用的中農(nóng)，其土地概不沒收”，對于不“扯拐搗亂”的富農(nóng)，“可另分給他一份較壞的土地，但必須他自己耕種”[13]501-502。在分配方法上采取多樣化措施，主要的有按人口勞力平分，均勻搭配田地肥瘦兩種。在土地制度改革的基礎(chǔ)上，黨領(lǐng)導根據(jù)地人民恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展了畜牧業(yè)、林業(yè)和水利事業(yè)，制定了一系列商業(yè)政策，兼顧了工農(nóng)商發(fā)展，促進了整體經(jīng)濟水平的提升。在促進商業(yè)發(fā)展上面，除了采用公營商業(yè)以外，還保護私人商業(yè)的發(fā)展，頒布了《川陜蘇維埃政府布告》，規(guī)定“對于遵守蘇維埃法令的中小商人，均準其商業(yè)上的自由，并予以蘇維埃法律的保證” [14]538，在輕稅和扶持私人貿(mào)易、兼顧公私等商業(yè)政策影響下，根據(jù)地的商業(yè)貿(mào)易逐漸恢復。在財經(jīng)制度建設(shè)上，制定了《財政經(jīng)濟問題決議草案》《川陜蘇維埃稅務(wù)條例草案》，決議成立川陜工農(nóng)稅務(wù)局，執(zhí)行統(tǒng)一累進稅。在一系列經(jīng)濟制度的協(xié)同作用下，川陜蘇區(qū)的整體經(jīng)濟水平得到了提高，為黨和紅軍提供了良好的生存環(huán)境。

天下之治，重在人才。川陜革命根據(jù)地建立以后頒布各項文件，強調(diào)加強蘇區(qū)文化教育的迫切性與重要性。中共川陜省二大討論的斗爭綱領(lǐng)明確指出，要“開展群眾的普遍教育”，具體措施上“擴大彭楊學校，恢復蘇維埃學校，各縣設(shè)立列寧學校，設(shè)立小學或工農(nóng)教育所”[13]18。川陜省第二次全省工農(nóng)兵代表大會指出“廣泛的發(fā)展蘇區(qū)的文化教育”，重心放在“發(fā)展社會教育”上，同時為了革命需要、豐富人才層次，還決定“馬上成立蘇維埃學校，培養(yǎng)文化和其它各項專門人材”[13]170。除了出臺文件，川陜蘇區(qū)文教事業(yè)還進行組織建設(shè)，呈現(xiàn)出統(tǒng)一領(lǐng)導和具體分工，層層把關(guān)相結(jié)合的特點，“由蘇維埃政府文化教育委員會領(lǐng)導，文委會下設(shè)學校教育局、社會文化局和國家出版局?？h蘇設(shè)文教委員會，區(qū)設(shè)文教威遠，鄉(xiāng)、村蘇維埃政府有委員分管，層層負責文化教育工作”[15]，建立了較為完整的教育體系。秉持著男女平等、解放人權(quán)的理念，針對婦女這一群體，川陜蘇區(qū)開展了政治、勞動等教育。干部在革命年代十分稀缺，而干部的能力也直接關(guān)系著革命的進程，因此，對干部的教育就顯得極為重要。就紅軍干部教育來說，川陜地區(qū)建立了彭楊軍事政治學校、紅軍大學、紅軍衛(wèi)生學校。彭楊軍事政治學校主要培養(yǎng)紅軍和地方武裝中的基層骨干和軍事政治人才，紅軍大學則著力培養(yǎng)高級軍事政治干部，紅軍衛(wèi)生學校則注意培養(yǎng)紅色醫(yī)務(wù)干部。對于基礎(chǔ)和普通干部教育則在通江建立了中共川陜省委黨校、蘇維埃學校。對于其他的社會群體如工人、農(nóng)民、兒童等，川陜蘇區(qū)也按照其特點進行了教育工作，開辦了工農(nóng)中學、農(nóng)事學校，為他們提供了受教育的機會和場所?？傮w看來，川陜蘇區(qū)的教育覆蓋了各個階層，并建立了從上到下完整的管理層級，有重心有中心地開展了教育工作，在實際操作上，動員了蘇區(qū)的人力物力財力，充分利用起各階層社會資源，是中國共產(chǎn)黨政權(quán)建設(shè)的一次寶貴嘗試。從現(xiàn)實上看，這些寶貴嘗試對于完善中國特色社會主義制度仍具備參考借鑒的價值。

三、傳承：四川紅色文化的當代價值

從紅色文化資源里，我們不僅能深切體悟到中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好等道理，還能理清中國特色社會主義的理論邏輯、實踐邏輯、歷史邏輯，以及從中思辨到中國特色社會主義的“未來邏輯”。四川紅色文化是“真”“善”“美”的統(tǒng)一體，“真”表現(xiàn)為其存在的真實性和必將繼續(xù)存在的真理性；“善”則表現(xiàn)為它對人的需要的滿足的價值，即其功能性；“美”建立在“真”和“善”的基礎(chǔ)上，是人們對于學習和領(lǐng)會其內(nèi)涵的愉悅。具體來說，四川紅色文化的主要價值包括經(jīng)濟價值、教育意義、黨建指導三個方面。

（一）變現(xiàn)：經(jīng)濟價值

進入21世紀，地區(qū)文化軟實力無疑是促進、衡量地方發(fā)展的重要指標。四川紅色文化底蘊厚重，以其內(nèi)涵豐富性、形式多樣性和產(chǎn)品的可變現(xiàn)性，滿足大眾求知、求新、洗滌靈魂等方面的需要。目前，全川的紅色文化經(jīng)濟價值主要體現(xiàn)在紅色旅游以及配套的紅色文化產(chǎn)品上，紅色旅游主要涉及瀏覽觀光、參觀體驗之類的活動，紅色文化產(chǎn)品是與之相配備的紅色文化周邊，如文化衫、紀念品等。在2021年的國慶假期當中，四川全省推出10條經(jīng)典紅色旅游線路和一系列豐富多彩的紅色旅游活動。納入統(tǒng)計的37家紅色旅游景區(qū)共接待游客268.43萬人次，較2020年同期增長12.57%。其中，鄧小平故里、朱德故里、陳毅故里、石棉安順場等10個紅色景區(qū)接待游客數(shù)量均突破10萬人次，接待量占全省納入統(tǒng)計紅色旅游景區(qū)的70.95%。閬中紅軍烈士紀念園、古藺太平古鎮(zhèn)、通川神劍園、梓潼“兩彈城”、華鎣山5個紅色景區(qū)游客接待同比增長均超過一倍[16]，由此可見紅色文化資源在拉動地區(qū)經(jīng)濟增長的強勢作用。為響應(yīng)國家號召，時下川渝正積極打造“成渝雙重經(jīng)濟圈”，“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”顯得分外重要，“兩地要充分開發(fā)利用跨區(qū)域文化資源，促進文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，同時利用好文化的社會功用與文化價值，助推區(qū)域經(jīng)濟、社會、文化等綜合實力的提升” [17]。傳播四川紅色文化資源既是其豐富內(nèi)涵的價值要求，也是成渝雙城經(jīng)濟圈背景下提升四川紅色文化軟實力的主要措施，還是滿足川渝地區(qū)人民文化需要的客觀要求。

（二）鑄魂：教育意義

教育多以代代流傳的良言懿行或口口相誦的標桿榜樣作為鮮活的材料，是一種潤物無聲的過程和踏雪有痕的反饋。四川紅色文化既存有淺顯易懂的部分如紅色人物、紅色故事，也不乏需要一定歷史知識的部分，如四川路段的長征精神、川陜蘇區(qū)精神等，使得各個年齡、行業(yè)的人都能找到與之相適合的紅色文化學習內(nèi)容。對于少年兒童來說，紅色故事及人物中的愛國、奮進精神為其三觀的形成埋下種子，對于廣大青年來說，“備戰(zhàn)備荒為人民”“好人好馬上三線”“獻了青春獻終生、獻了終生獻兒孫”的情懷和中華民族最寶貴的甘做春蠶、蠟燭的奉獻犧牲精神，始終是教育廣大青年奉獻小我、成就大我的正面教材。四川紅色文化是在時代的打磨下淬煉而成的精品，是抵御西方物欲文化、反動意識形態(tài)滲透的主流價值文化。廣大青年如“初升的太陽，光芒萬丈”，又似“帶露的小花，絢麗芬芳”，在紅色文化的光輝照耀下長正、長高、長直。四川地區(qū)的紅色文化資源深厚，具體到各個地區(qū)又帶有鮮明的特色，在川西主要是長征紅色文化頗具特色。川東北地區(qū)則以川陜蘇區(qū)的遺留文化為代表，蘊含了“共產(chǎn)黨人的崇高理想和堅定信念”，承載了“馬克思主義的基本原理和中國實際相結(jié)合進程的歷史風貌”，表明了中國人民對“共產(chǎn)主義理想的向往、對社會公平正義的渴望以及民族精神的升華”[18]。四川紅色文化承載的內(nèi)容、蘊含的精神、傳遞的情感對于少年兒童具有點火播種的功能；對于育穗拔節(jié)期的青年教育具有匡正扶穩(wěn)的意義；對于風華正茂的成年人具有滌蕩心靈的作用；對于須發(fā)皆白的中老年來說，則帶有回首愈甘的清甜。總之，四川紅色文化資源作為價值寶庫，其教育價值是不容忽視的一面，新時代背景之下，深入挖掘其內(nèi)涵精神對于更好發(fā)揮優(yōu)秀文化對人的作用意義深遠。

（三）警鐘：黨建指導

黨建工作關(guān)乎全局，對黨和國家生命力的延續(xù)起著造血的作用，做好黨建工作不能拘泥于表面，更要注重其內(nèi)涵填充。紅色文化資源具有深厚的黨建價值，習近平總書記在中央政治局第三十一次集體學習時就曾強調(diào)利用好紅色資源的重要性，指出要用其教育引導廣大黨員、干部賡續(xù)紅色血脈，做到學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行。四川作為革命老區(qū)，紅色文化資源古樸而厚重。以物質(zhì)形態(tài)存在的（如戰(zhàn)斗遺址、革命紀念館、烈士陵園等）都可統(tǒng)稱為革命文物。習近平總書記指出，“革命文物承載黨和人民英勇奮斗的光榮歷史，記載中國革命的偉大歷程和感人事跡，是黨和國家的寶貴財富，是弘揚革命傳統(tǒng)和革命文化、加強社會主義精神文明建設(shè)、激發(fā)愛國熱情、振奮民族精神的生動教材?！盵19]以精神形態(tài)存在的如革命老區(qū)精神、長征精神、川陜蘇區(qū)精神等是中華兒女自強不息、矢志不渝的品格的體現(xiàn)。紅色文化的教育價值決定了它在黨建工作中的重要作用，黨建工作最重要的要著眼于“建”，這個“建”包括新建和重建兩個部分，新建是從無到有，重建是在原有基礎(chǔ)上的修補和完善，而這些工作的完成，需要從思想細微處著手，這就需要全體黨員有堅定的信仰。信仰從哪里來？信仰作為人類高層次的渴望和動力，不是無源之水無本之木，它根植于人的社會實踐。只有從紅色文化中汲取養(yǎng)料，信仰才能堅固。

四、結(jié)語

作為一種先進文化形態(tài)，四川紅色文化具有時代性、階級性、科學性的特征。在具體表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出物質(zhì)、精神、制度三種形態(tài)，彰顯著人與人、人與歷史的互動。三種形態(tài)綜合而成的四川紅色文化是一個價值高地，對于服務(wù)現(xiàn)實具有重要意義，這里所列僅是冰山一角，還有更多的功能尚待挖掘。要進一步探尋四川紅色文化的價值意義就涉及四川紅色文化“往哪里去”的問題，這也是我們對待文化范式的一個態(tài)度問題。

歷史與現(xiàn)實、理論與實踐通過時間的中介和空間的載體在過程中的轉(zhuǎn)化， 形成了事物發(fā)展的鏈條，成為人們追溯過去、扎根現(xiàn)實、預(yù)測未來的重要尺度和參照系統(tǒng)。從更綿長的時間維度來看，四川紅色文化是中華文化特定時區(qū)中的一節(jié)，其與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、頗具特色的巴蜀文化、馬克思主義先進文化之間的嬗變?nèi)诤?、交流碰撞是需要聚焦和拓寬的點。從更廣泛的空間角度來說，四川紅色文化只是中華大地紅色文化中的一個點，是一處細小的痕跡，如何由這個點的痕跡到線的勾勒再到面的完善，實現(xiàn)紅色文化研究“解構(gòu)”和“建構(gòu)”的有機統(tǒng)一，更是紅色文化研究的著力所在。

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Abstract：Sichuans red culture is rich in connotation and has great functions. Material culture mainly includes red memorial venues and relics， stele forests and stone inscriptions cemeteries， red story and ballad slogans. Spiritual culture mainly includes the spirit of the Sichuan-Shaanxi Soviet area， the spirit of the Long March， and the spirit of socialist modernization. Institutional culture mainly focuses on institutional heritage. The rich connotation of Sichuans red culture has established its value， which mainly involves economic value， educational significance， and party building guidance.

Key words：Red Culture; Composition; Connotation; Practical Value

編輯：李春燕

基金項目：宜賓市社科聯(lián)基層廉潔建設(shè)研究中心項目（JLJY202204）；教育部人文社會科學后期資助項目（21JHQ022）

作者簡介：劉宗靈（1982-），男，四川達州人，教授，博士生導師，副院長，史學博士，主要研究方向：中共黨史；盛清清（1997-），女，重慶人，碩士研究生，研究方向：中共黨史；王幸媛（1996-），女，四川資陽人，博士研究生，研究方向：中共黨史。