中國古代的開蒙之學(xué)與通用語言文字的推廣

張敏 李月新

摘 要：中國古代的開蒙之學(xué)起自西周，秦漢時(shí)期是開蒙之學(xué)發(fā)展的重要階段，也是“書同文”，漢字標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一、通用的重要發(fā)展階段。這一時(shí)期，官方對開蒙之學(xué)積極干預(yù)，力圖以之推進(jìn)“書同文”以及規(guī)范社會用字。隋唐時(shí)期的開蒙之學(xué)重視字體、字形的規(guī)范，重視經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，這既是科舉制度的影響，同時(shí)對通用語言文字的推廣起到了極大的促進(jìn)作用。利用開蒙之學(xué)進(jìn)行通用語言文字的推廣，雖“起教于微眇”，但對于維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)文化認(rèn)同影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：開蒙之學(xué)；通用語言文字；推廣；認(rèn)同

中圖分類號：H102；H109.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2023）05-0017-05

中國古代的開蒙之學(xué)自西周時(shí)就已經(jīng)萌芽，《漢書·藝文志》載：“史籀篇者，周時(shí)史官教學(xué)童書也?！盵1]西漢初年的政論家賈誼認(rèn)為開蒙之學(xué)極其重要，“貴絕惡于未萌，而起教于微眇”[2]。對于語言文字而言，兒童時(shí)期是潛移默化的最佳時(shí)期，利用開蒙之學(xué)進(jìn)行通用語言文字的推廣，正是“起教于微眇”。秦漢時(shí)期是開蒙之學(xué)發(fā)展的重要階段，也是“書同文”，漢字標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一、通用的重要發(fā)展階段。這一時(shí)期，官方對開蒙之學(xué)積極干預(yù)，力圖以之推進(jìn)“書同文”以及規(guī)范社會用字。隋唐時(shí)期，隨著科舉制度的形成和發(fā)展，開蒙之學(xué)重視字體、字形的規(guī)范，重視經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，對通用語言文字的推廣和普及起到了極大的促進(jìn)作用，同時(shí)也對維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)文化認(rèn)同影響深遠(yuǎn)。

一、秦漢時(shí)期的開蒙之學(xué)與通用語言文字的推廣

（一）秦代的“書同文”與識字教材

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的巨大變化，文字的應(yīng)用越來越廣，加之各政權(quán)之間的隔閡，文字形體方面發(fā)生了前所未有的劇烈變化，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是正體字與俗體字之間的差異日趨明顯。戰(zhàn)國時(shí)期，俗體字發(fā)展迅速，除地處西僻的秦國外，各國的俗體字與正體字之間有了較大的區(qū)別，幾乎無法看出二者之間的聯(lián)系。二是各國文字異形。春秋時(shí)代伊始，由于各地各自為政，文字的地方性隨之出現(xiàn)，到了戰(zhàn)國時(shí)代，這一現(xiàn)象加劇。而秦國文字在春秋時(shí)就與其他國家的文字有著明顯的區(qū)別，到了戰(zhàn)國時(shí)代，這一區(qū)別也越來越突出。各國文字的異形嚴(yán)重影響到各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流。職是之故，秦始皇統(tǒng)一全國之后，即著手進(jìn)行“書同文”，（秦始皇二十六年）“一法度衡石丈尺。車同軌。書同文”[3]，（秦始皇二十八年）“器械一量，同書文字”[4]。對此，《說文解字》有如下記述：“其后……分為七國。田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之。罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰?xì)v篇，太史令胡毋敬作博學(xué)篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！盵5]按此說法，“書同文”是李斯等人對史籀大篆進(jìn)行省改，最后以小篆的字體呈現(xiàn)。然《漢書·藝文志》的說法與之有所不同：“倉頡七章者，秦丞相李斯所作也；爰?xì)v六章者，車府令趙高所作也；博學(xué)七章者，太史令胡毋敬所作也；文字多取史籀篇，而篆體復(fù)頗異，所謂秦篆者也?！盵6]按此，小篆跟籀文在形體上區(qū)別頗大，并非對籀文的簡化。從古文字資料來看，秦統(tǒng)一全國之前所用的文字不是籀文，而小篆是由春秋戰(zhàn)國時(shí)期的秦國文字逐漸演變而成，由此，《漢書·藝文志》的說法更為可靠。秦始皇要以秦國文字為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文字的統(tǒng)一，首先需要對秦國文字本身加以規(guī)范整理，李斯等人所做的應(yīng)該就是對秦國文字的整理和統(tǒng)一。對此，錢玄同認(rèn)為：“許叔重（許慎字叔重）謂李斯諸人取大篆省改為小篆，實(shí)則戰(zhàn)國時(shí)秦文已如此，可見李斯諸人但取固有的省改之體來統(tǒng)一推行，并非創(chuàng)自他們也?！盵7]可見，秦代“書同文”即李斯等人將之前秦國的文字進(jìn)行整理、規(guī)范之后形成小篆，并將其定為當(dāng)時(shí)的官方標(biāo)準(zhǔn)字體。

書寫習(xí)慣是在長期的實(shí)踐中形成的，要想加以改變并非易事。為了推動“書同文”運(yùn)動的有效開展，秦朝采取了強(qiáng)有力的措施，除了于各地勒石銘功、樹立規(guī)范文字外，最主要的一項(xiàng)措施即編纂識字、習(xí)字課本。以李斯所作《倉頡》、趙高所作《爰?xì)v》、胡毋敬所作《博學(xué)》為學(xué)童正字規(guī)范教材，字體采用秦篆，此舉促進(jìn)了秦朝“書同文”政策的實(shí)施，客觀上起到了鞏固政權(quán)的統(tǒng)一、強(qiáng)化文化認(rèn)同的作用。

（二）漢代的正字活動與學(xué)童教育

“以文書御天下”的漢代國家治理離不開文書，以皇帝詔書為首的各級命令均以文書的形式傳達(dá)，各地、各級行政機(jī)關(guān)之間事務(wù)的處理均以文書形式進(jìn)行，可以說，漢代的行政是在識文解字的前提下有效運(yùn)轉(zhuǎn)的?；诖耍瑵h代文字的學(xué)習(xí)和規(guī)范日益受到重視，正字活動蔚然成風(fēng)。漢代正字活動的內(nèi)容主要有以下兩個(gè)方面。其一，厘定文字，即整理文字。秦時(shí)雖然規(guī)定小篆為法定文字，但文字的書寫習(xí)慣并非一朝一夕可以改變，民間尚流行各類俗體字，而且頗具影響力。到了漢代，隸書成為官方標(biāo)準(zhǔn)字體，但是秦朝以來的這種文字亂象依然存在。因此，對各類字體的認(rèn)識及對文字的解釋與應(yīng)用在漢代“以文書御天下”的背景下就成了重要且必需的工作。漢代統(tǒng)治者將識字的多寡以及官吏上書時(shí)文字是否規(guī)范作為錄取人才和考核官吏的標(biāo)準(zhǔn)。因此，漢代整理文字之風(fēng)盛行，出現(xiàn)了諸如杜林、司馬相如、許慎等文人學(xué)士對于文字字形、字音等方面的討論，《說文解字》等關(guān)于文字方面的著述也涌現(xiàn)出來。漢代厘定文字的措施規(guī)范了當(dāng)時(shí)混亂的字體，鞏固了隸書的文字地位。其二，規(guī)范字樣?！稘h書·藝文志》記載：“漢興，閭里書師合倉頡、爰?xì)v、博學(xué)三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章。并為蒼頡篇。武帝時(shí)司馬相如作凡將篇，無復(fù)字。元帝時(shí)黃門令史游作急就篇，成帝時(shí)將作大匠李長作元尚篇，皆倉頡中正字也。凡將則頗有出矣。至元始中，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作訓(xùn)纂篇，順續(xù)倉頡，又易倉頡中重復(fù)之字，凡八十九章。臣復(fù)續(xù)揚(yáng)雄作十三章，凡一百二章，無復(fù)字，六藝群書所載略備矣。倉頡多古字，俗師失其讀，宣帝時(shí)征齊人能正讀者，張敞從受之，傳至外孫之子杜林，為作訓(xùn)故，并列焉?！盵8]《說文解字》亦載：“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰?xì)v篇，太史令胡毋敬作博學(xué)篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也……孝宣時(shí)召通倉頡讀者，張敞從受之，涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近亦能言之。孝平時(shí)征禮等百馀人令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士，黃門侍郎揚(yáng)雄采以作訓(xùn)纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。”[9]許慎《說文解字》所述與《漢書·藝文志》基本吻合，進(jìn)一步證明漢代出現(xiàn)了以《倉頡篇》為代表的諸多字書。除卻《倉頡篇》外，《急就篇》《元尚篇》等皆為漢代識字、習(xí)字的字書。然由于時(shí)代久遠(yuǎn)，《漢書·藝文志》和《說文解字》所記漢代字書多數(shù)已經(jīng)亡佚，流傳至今者唯有《急就篇》。隨著考古工作的深入開展，近年來出土了若干版本的《蒼頡篇》及《急就篇》。里耶、敦煌、居延等地出土的材料中均發(fā)現(xiàn)習(xí)字簡，其中就有《蒼頡篇》《急就篇》的抄寫練習(xí)簡[10]，證明時(shí)人確實(shí)以《倉頡篇》《急就篇》為抄寫范本。

漢代的開蒙之學(xué)也深受“以文書御天下”和正字活動的影響。漢初在京師設(shè)置學(xué)校，將秦代的《倉頡》《爰?xì)v》《博學(xué)》三篇合并，命名為《倉頡篇》，用正體小篆寫成，作為識字、習(xí)字的教材和書寫標(biāo)準(zhǔn)。目前可考的蒙學(xué)教材還有司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》、李長的《元尚篇》、楊雄的《訓(xùn)纂篇》、班固的《太甲篇》、賈魴的《滂熹篇》、蔡邕的《勸學(xué)篇》等。同時(shí)，漢代延續(xù)秦代以吏為師的做法，在教授學(xué)童學(xué)習(xí)識字、練習(xí)書法之后教授法律條文?！稘h書·藝文志》記載：“漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：‘太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書御史史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾?！盵11]《說文解字》在述及漢興以后的文字政策時(shí)提及：“學(xué)僮十七已上始試，諷籀書九千字乃得為吏。又以八體試之，郡移太史并課，最者以為尚書史，書或不正，輒舉劾之?！盵12]有學(xué)者認(rèn)為，《漢書·藝文志》《說文解字》所記載的書記官任用規(guī)定中，明確寫有“學(xué)童”二字，張家山274號墓出土漢律中“史、卜、祝學(xué)童”和“試史學(xué)童”的“學(xué)童”是指“史之子，書記官職務(wù)的繼承者”。而《漢書》《說文解字》中的學(xué)童或許是省略了定語“史”字，或許是由于不再世襲而刪除了“史”字，故上述學(xué)童并非初學(xué)童子這種一般意義上的學(xué)童，而是志在成為書記官而學(xué)習(xí)文字的特殊兒童群體。然而無論哪一種情況，均屬漢代開蒙之學(xué)中文字教育的范疇。

漢武帝即位后，尊崇儒學(xué)，各郡國、鄉(xiāng)里設(shè)立學(xué)校，小學(xué)階段識寫《倉頡篇》三千多字后，可專學(xué)今文經(jīng)。京師太學(xué)設(shè)置五經(jīng)博士，精通五經(jīng)之一即可錄用為官吏。基于此，識字成為工具，學(xué)童主要專心于經(jīng)學(xué)，不習(xí)法律，不試書法，重道而輕藝，文字規(guī)范意識、文字書法能力相對減弱。直到西漢末年，古文經(jīng)學(xué)興起，文字教學(xué)又開始受到重視。東漢王充自述他接受蒙學(xué)教育時(shí)說：“八歲出于書館。書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭?！盵13]字寫得不規(guī)整、不好看就要遭鞭打，可見其時(shí)書法要求之嚴(yán)。

除官學(xué)以外，民間也設(shè)立私學(xué)，大多從事開蒙之學(xué)，也有進(jìn)行更高階段學(xué)習(xí)的，與郡縣學(xué)程度相仿。王國維《觀堂集林》卷四《漢魏博士考》說：“漢人就學(xué)，首學(xué)書法。”“漢時(shí)教初學(xué)之所，名曰‘書館，其師名曰‘書師，其書用《倉頡》《凡將》《急就》《元尚》諸篇。其旨在使學(xué)童識字習(xí)字?！盵14]可見，漢代私學(xué)中設(shè)立的蒙學(xué)之處被稱為“書館”，教師為“書師”，學(xué)習(xí)內(nèi)容為識字、習(xí)字，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》等。

除了正字活動，漢代選官制度對開蒙之學(xué)影響也較大。漢代察舉制中設(shè)“童子科”，規(guī)定年齡在十二至十六歲之間，主要的功課是學(xué)習(xí)文字與儒家經(jīng)典。“童子科”在漢初即已出現(xiàn)，說明漢代的文字教育開始得較早。這些文字教育對兒童成長必定會產(chǎn)生的深刻影響，《漢書·藝文志》記載：“吏民上書，字或不正，輒舉劾?！盵15]這也使得漢代開蒙之學(xué)的習(xí)字教育中，對文字規(guī)范、書法藝術(shù)較為重視。

綜上，秦漢時(shí)期的識字習(xí)書是開蒙之學(xué)的主要內(nèi)容，均配有識字教材。教材的編寫與人才培養(yǎng)和國家政治需求相匹配。開蒙之學(xué)對文字的重視，使得所培養(yǎng)的人才自孩童時(shí)即已確立良好的書寫習(xí)慣、規(guī)范的文字形音義的辨析意識，具有規(guī)范社會用字的導(dǎo)向作用。此外，秦漢開蒙之學(xué)教材的編纂者均為當(dāng)世名臣碩儒，他們博學(xué)多識，其思想觀點(diǎn)契合國家的主流意識，同時(shí)，《論語》《孝經(jīng)》等儒家文獻(xiàn)納入開蒙之學(xué)教材中，強(qiáng)化了道德教化，這些對于維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)文化認(rèn)同影響深遠(yuǎn)。

二、隋唐時(shí)期的開蒙之學(xué)與通用語言文字的推廣

（一）隋唐時(shí)期的科舉制度與開蒙之學(xué)

隋唐時(shí)期，科舉制度確立，分科舉士，統(tǒng)一考試需要統(tǒng)一的教學(xué)用書，這一需求下，文字的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化亟待解決。唐太宗即位后，因經(jīng)典去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，下詔顏師古考訂五經(jīng)文字，將諸經(jīng)文字進(jìn)行統(tǒng)一，遂成《五經(jīng)定本》一書，解決了因文字不同而解釋各異的問題。之后，因儒學(xué)典籍多樣，章句繁雜，下詔孔穎達(dá)等人考訂五經(jīng)義疏，遂為《五經(jīng)正義》。如此一來，無論是文字還是釋義，有了標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)用書，《五經(jīng)定本》與《五經(jīng)正義》成為士人應(yīng)舉考試必誦書目。由此可見，科舉考試的施行，促進(jìn)了語言文字的規(guī)范化?？婆e制度為廣大士人開辟了一條學(xué)而優(yōu)則仕的通道?；诖耍⑼瘯r(shí)起，即已開始習(xí)經(jīng)、習(xí)字。官方特設(shè)童子科，為奇智異能者廣開仕路，“十歲以下能通一經(jīng)及孝經(jīng)、論語，卷誦文十，通者予官；通七，予出身”[16]。而除算學(xué)外，各校各專業(yè)對書法都有不同程度的要求：經(jīng)學(xué)、律學(xué)必須兼習(xí)楷書；書學(xué)則以書法為專業(yè)，“石經(jīng)三體書限三年業(yè)成，說文二年，字林一年”[17]，還要兼習(xí)其他字書。中舉之人，不僅文章要做得漂亮，而且要寫得一手正楷好書法。

此外，明經(jīng)也是隋唐開蒙之學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。唐朝時(shí)期幼年通經(jīng)的學(xué)士為數(shù)眾多，如李白“十歲通五經(jīng)”，李嶠“十五通五經(jīng)”等。尤其是朝廷“童子科”的開設(shè)，進(jìn)一步加強(qiáng)了開蒙之學(xué)與科舉選士的聯(lián)系。而修習(xí)經(jīng)業(yè)的教科書就是貞觀年間唐太宗命孔穎達(dá)等人撰的《五經(jīng)正義》，在字樣方面也是遵循了唐朝官方的楷書規(guī)范，為進(jìn)一步的科舉入仕、職官銓選奠定書寫基礎(chǔ)。李錦秀在《唐代制度史略論稿》中指出“書法、經(jīng)學(xué)、儒學(xué)三足鼎立，共同構(gòu)建諸生受業(yè)內(nèi)容”[18]。而受業(yè)之初的識字教材即來源于勘正經(jīng)書時(shí)規(guī)范的通用楷體字。

由于唐朝官學(xué)與科舉取士相結(jié)合，主要的教育對象是青少年，因此唐朝對開蒙之學(xué)比較重視，京師、州、縣設(shè)官辦小學(xué)，民間設(shè)鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、鄉(xiāng)塾、社學(xué)、寺學(xué)等，此外還有家學(xué)。尤其是唐朝開設(shè)“童子科”，更進(jìn)一步促進(jìn)了開蒙之學(xué)的發(fā)展，其范圍由貴族官宦子弟擴(kuò)大到鄉(xiāng)野庶民子弟。開蒙之學(xué)中以習(xí)字、明經(jīng)為主，書法是必修必考科目，經(jīng)史教育和詩文教育也受到重視。20世紀(jì)初，在敦煌寫卷中曾發(fā)現(xiàn)多種啟蒙教材，如《字書》《字樣》《正名要錄》《新商略古今字樣》《時(shí)要字樣》《千字文》《雜集時(shí)用要字》等。據(jù)學(xué)者研究，這類蒙童教材廣泛應(yīng)用于敦煌地區(qū)各類學(xué)校教育中。這些寫卷都是以唐朝通用的楷體書寫，重視字體、字形的規(guī)范，體現(xiàn)了開蒙之學(xué)“開蒙養(yǎng)正”的教育目的。這樣自蒙學(xué)教育開始，以字樣來規(guī)范的國家通用文字就得到了推廣和普及。而作為最為權(quán)威的書寫樣式，極大地發(fā)揮了通用文字的社會功能，滿足了唐朝大一統(tǒng)政權(quán)鞏固統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)一的政治需求。

（二）隋唐時(shí)期家庭教育中的國家通用語言文字教育

自先秦以來中原就有著濃厚的耕讀傳統(tǒng)。先秦時(shí)代在“世卿世祿”職官制度下，特定官職與技藝在某個(gè)家族世代承襲，經(jīng)驗(yàn)、知識與技能薪火相繼，造就了家族家學(xué)淵源。而周代以來的宗法制度為家族累世相傳、世守其業(yè)的傳家思想提供了心理上、制度上、習(xí)俗上的保證。隨著大一統(tǒng)封建王朝的建立以及選官制度的變革，以經(jīng)學(xué)為主要的學(xué)士大夫之術(shù)成為家學(xué)傳承的重要內(nèi)容。隋唐時(shí)代，士人以耕讀訓(xùn)誡子弟、望詩書以傳家已經(jīng)成為社會普遍的思想潮流?？婆e制度確立后，家族子弟們進(jìn)一步明確了“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生目標(biāo)，家庭教育也就與隋唐政府取士標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步匹配。時(shí)人有“故太平君子唯門調(diào)戶選，征文射策，以取祿位，此行己立身之美者也。父教其子，兄教其弟，無所易業(yè)，大者登臺閣，小者仕郡縣，資身奉家，各得其足，五尺童子，恥不言文墨焉”[19]的評價(jià)之語。而在以父教其子，兄教其弟為主要形式的家庭教育中，與識字教育緊密結(jié)合的書學(xué)對朝廷官方通用文字的推廣起到了極大的促進(jìn)作用。

識字教育是家庭教育乃至家學(xué)傳承的首要任務(wù)，有賴于家族成員面對面地語言講解、手把手地示范教學(xué)，父子相傳、子孫相傳，習(xí)業(yè)相近，傳承有序。如自東漢以來書法的家學(xué)傳承，就是魏晉以來著名的書法世家形成的基礎(chǔ)。其時(shí)社會上已經(jīng)出現(xiàn)了“士以不工書為恥”[20]的漢字書寫自覺，通過“師授家習(xí)”，涌現(xiàn)了一大批書法世家，如北魏時(shí)期的崔、盧，東晉時(shí)期的王、郗等。這些世家是當(dāng)時(shí)社會文化傳播的主力，同時(shí)也影響著社會上通用文字的發(fā)展與變化。

唐朝時(shí)期雖然官學(xué)續(xù)有發(fā)展，但是家庭教育仍然在社會教育中占據(jù)較高比例。如顏真卿幼年失怙，由其母殷氏親自鞠育，雖家貧仍以黃土于墻上練字不輟，伯父顏元孫對其也“兼師父之訓(xùn)”，家庭教育為其日后書法聞名奠定了基礎(chǔ)。可見，以習(xí)字、識字、讀經(jīng)為主要內(nèi)容的蒙學(xué)任務(wù)，主要依賴于家庭教育。其中，識字和書寫規(guī)范是基礎(chǔ)的教學(xué)內(nèi)容，主要依據(jù)識字教材——字書來開展。唐朝時(shí)期仕宦尤重“身、言、書、判”，因此“一時(shí)之士，無不習(xí)書”[21]。受此影響，識字教育中的習(xí)書主要以執(zhí)筆、用筆、結(jié)構(gòu)為主，目的就是要在孩童時(shí)期掌握楷書基礎(chǔ)技法，打下“楷法遒美”的基礎(chǔ)，便于科舉入仕和官員銓選。

同文字的推廣普及一樣，語音的規(guī)范也是在官方的鼓勵引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。首先科舉取士和官員銓選確立了通語即規(guī)范語音的使用導(dǎo)向。如在明書測試中就有口試的環(huán)節(jié)，這勢必要求生員應(yīng)試使用通語。而銓選時(shí)所依據(jù)的“身、言、書、判”四項(xiàng)中，“言”即取“言辭辯證”，不僅要求面試者辯理清晰、言之有物，更重要的是要使用官方通用語言。只有通經(jīng)達(dá)意，能書寫規(guī)范楷體字，說規(guī)范通語的人，才能通過科舉考試和銓選，封官授爵。這就為國家通用語言文字的規(guī)范做出了榜樣，為學(xué)校教育確立了方向。隋唐時(shí)期各級各類官私教育都非常重視國家通用語言文字的規(guī)范使用。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中就談道：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也。”[22]同時(shí)，社會上的士人君子，也都以吐字屬詞規(guī)范為尚。

可以說，在維護(hù)和鞏固國家政治統(tǒng)一的大背景下，官方的統(tǒng)一要求和科舉選士的內(nèi)在需求推動下，通過官私開蒙之學(xué)，極大地推動了隋唐時(shí)期學(xué)習(xí)規(guī)范字，使用通用語言的社會風(fēng)氣，使得國家通用語言文字得以推廣和普及。

三、結(jié)語

文字是構(gòu)筑意識形態(tài)的基石和文明發(fā)展的重要前提，因此，文字的規(guī)范與統(tǒng)一尤為關(guān)鍵，它是思想觀念統(tǒng)一的基礎(chǔ)?？梢哉f，文字的規(guī)范與思想觀念的大一統(tǒng)互為表里，相互促進(jìn)。秦漢、隋唐時(shí)期的開蒙之學(xué)，是在符合社會發(fā)展要求和實(shí)際需要的基礎(chǔ)上展開的，其促使人們自孩童時(shí)起就重視文字本身及精細(xì)入微的文字表達(dá)能力和理解力，使得文字所承載的文化有了傳承和發(fā)展，大大推進(jìn)了中國文明的進(jìn)程，這也是中國政治、社會和文化整合的一種特定表現(xiàn)形式。漢武帝即位后，基于尊崇儒學(xué)所做的一系列舉措，使得以文字為載體的儒家經(jīng)典的傳承因?yàn)槲淖值慕y(tǒng)一而有了更加標(biāo)準(zhǔn)、更加統(tǒng)一、更加通用的版本，儒學(xué)經(jīng)典也成為中華民族一致認(rèn)同的文化經(jīng)典。開蒙之學(xué)中納入儒學(xué)經(jīng)典，在凝聚社會各階層共同心理、形成統(tǒng)一多民族國家認(rèn)同等方面發(fā)揮了重要的作用，為國家的強(qiáng)盛、社會的和諧穩(wěn)定提供了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)，對鞏固中國歷史上的統(tǒng)一多民族國家發(fā)揮了重大作用，是中華文明延續(xù)數(shù)千年而不曾中斷的重要原因之一。

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〔22〕王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M].北京：中華書局，1993：639.? （責(zé)任編輯 曹彩霞）

Abstract： The enlightenment in ancient China originated from the Western Zhou Dynasty. The Qin and Han Dynasties were an important stage in the development of the study of enlightenment， and also an important stage in the development of the same text， the standard， unified and universal Chinese characters. During this period， the official actively intervened in the study of enlightement， trying to promote the " same text " and regulate the social use of words. In the Sui and Tang Dynasties， the study of enlightenment paid attention to the standardization of fonts and glyphs， and studied the classics， which not only affected the development of the imperial examination system， but also greatly promoted the promotion of common language. Promoting common language and characters through the study of enlightenment has a profound impact on maintaining national unity and enhancing cultural identity.

Keywords： Enlightenment； Common Language； Promotion； Identity