馬克思主義正義觀及實踐導向

張健

摘?要：本文通過對馬克思主義正義觀的理論來源及現(xiàn)實意義進行分析，特別是借鑒了近代中國馬克思主義者對馬克思公平正義社會的分析論述，對當代中國立足國情發(fā)展馬克思主義提供了思想指南，特別是對高校黨建工作提供可參考的實踐意義，從堅定人們的馬克思主義信仰、維護公平正義的國際視野到實現(xiàn)共同富裕，充分體現(xiàn)了高校在黨的領(lǐng)導下育人的實踐導向。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；正義；實踐；黨建

中圖分類號：D2?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.14.008

追求公平正義是自古以來人們對理想社會制度的期許。如何立足中國國情，以馬克思的正義觀為視角，分析馬克思主義正義觀在高校黨建工作的實踐意義與價值十分必要。

1?馬克思主義正義觀的理論內(nèi)涵

1.1?古希臘時期的公平正義思想及內(nèi)涵

“正義”一詞來源于荷馬史詩中希臘女神“狄刻”的名字，意為：我制定，而在古希臘語中，“正義”是指對“正直”的道路的闡釋。而隨著生產(chǎn)力的不斷進步，出現(xiàn)了階級的劃分與國家的存在，“正義”的范圍演變?yōu)榫S系社會發(fā)展的人們共同遵守的準則。從古希臘哲學家蘇格拉底開始，哲學家們就在思考“善”“美德”對人生存發(fā)展的意義所在，這是對人生存的一種內(nèi)在信念的支撐。柏拉圖在蘇格拉底對“美德”的反思基礎(chǔ)上，提出“普遍的美德”，表明“美德”是通過人的活動對現(xiàn)實生活的理性探索。畢達哥拉斯認為，正義就是建立在和諧基礎(chǔ)上的每個公民間的平等。赫拉克利特認為，人們要想達到幸福的生活就要為“正義而斗爭”，正義體現(xiàn)在“與靈魂作斗爭”，是可以為了“永恒的光榮”而“不要其他一切”。柏拉圖的《理想國》中構(gòu)建的城邦制度就體現(xiàn)了當時社會中對正義的理解與向往。他認為“智慧”“勇敢”“節(jié)制”“公道”是四種公認的美德，評價人們行為的標準就在于看他是否“侵犯別人的財產(chǎn)”，而個人如果為了一己私利侵犯他人財產(chǎn)就會“把國家毀了”。

這一時期哲學家們對公平正義社會的構(gòu)建側(cè)重于某些“精神”或“美德”，把對理想社會的構(gòu)建訴諸于道德層面或社會公民的自我約束，他們所論述的觀點可以視為一種規(guī)則意思，對世界的“本原”的認識與體現(xiàn)，表明了在社會上已經(jīng)形成的這種規(guī)則意識在國家治理的重要作用。

1.2?近代西方思想家對公平正義社會的構(gòu)建

作為西方自由主義創(chuàng)始人的洛克，在《政府論》中指出，理性即“自然法”是人類得以“安全”存在的“保障”，而要想得到受到保護的權(quán)利免于別人的侵害，就要建立國家，由國家替他們行使權(quán)利，即訂立“契約”把自然權(quán)利移交給政府行使。事實上，洛克的這種自由主義正義觀是建立在資產(chǎn)階級社會基礎(chǔ)上的理論，為擺脫封建專制提供了思想武器。而盧梭認為“自然狀態(tài)”的人是沒有“道德感”這個觀念的，人的活動僅僅是一種生物的被動與本能，如何區(qū)別人與動物，他認為關(guān)鍵在于人的自主選擇權(quán)，并且他主張由于財產(chǎn)的私有制導致了人的不自由。

德國古典哲學流派對正義問題的探討，更多的傾向于“經(jīng)驗”“精神”的表達。比如在康德看來，人的行為要符合人性，不能“把人當作手段”，他認為人的行為總是指向自己的義務(wù)?？档码m沒有直接提到“正義”，但是他的觀點中體現(xiàn)的人的實踐理性要受到“道德律”的指引并規(guī)定自己的行為。在黑格爾看來，“精神”作為理性的“實體”具有無限的權(quán)力，也就是說，一切東西只有在“理性”的范圍內(nèi)它才能存在和發(fā)展，并且這種“理性”并非遠離人們生存的現(xiàn)實世界，而是存在于一切“世界歷史”的現(xiàn)象之中。

1.3?中國近代馬克思主義者對馬克思正義思想的探索

近代中國晚清政府腐敗無能，民生凋敝，處于封建制度的落后的清政府面對來自西方國家的侵略幾乎無還手之力。無論是“自強”“求富”的洋務(wù)派、還是資產(chǎn)階級改良運動、試圖建立資產(chǎn)階級民主共和國，以及農(nóng)民運動都歸于失敗，沒有能把近代中國從貧窮落后中挽救出來。列寧認為“落后的”亞洲人，要通過“運動斗爭”實現(xiàn)民族的從“愚昧”開始“覺醒”。

中國共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)始人李大釗同志，在《十月革命與中國人民》中提到了中國人民在近五百年來，受到的來自“資本主義武裝”的鐵蹄踐踏，指出十月革命的勝利對廣大勞苦大眾的積極意義，并希望被壓迫民族國家的人們建立“民主的聯(lián)合陣線”，這篇文章體現(xiàn)了近代中國人民迫切希望獲得解放的吶喊。陳獨秀在《俄羅斯革命與我國民之覺悟》中指出，近代中國人民的反對西方列強的民主革命運動是民族“覺悟”的體現(xiàn)，是“扶人類之正義”以求救國“活路”的體現(xiàn)。惲代英在《世界大勢》中指出，美英等帝國主義欺壓中國人民，俄國由于在“共產(chǎn)黨”執(zhí)政之后，否認外債遭到各國的仇視。在很大程度上使得全世界“被壓迫民族”開始覺醒，“被壓迫民族”與資本家的對抗取得勝利，世界才會得到“永久的和平”。

2?馬克思主義正義觀視角下高校黨建工作的內(nèi)在訴求

2.1?以人類主體生存狀態(tài)為出發(fā)點

無論是從自由、法制、公平、分配等角度談?wù)x觀點，都表達了人們對內(nèi)心價值的一種展示以及基于人自由全面發(fā)展的向往和對自我肯定的價值訴求。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》指出了選擇職業(yè)時應(yīng)以“人類的幸?！焙汀白陨淼耐昝馈睘闇蕜t。馬克思指出，“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)”。在社會歷史領(lǐng)域，如果脫離開實踐活動，人們自身價值難以實現(xiàn)。青年時期的馬克思在《萊茵報》擔任編輯期間，發(fā)表了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》主要圍繞平民在這一立法活動中的被動地位進行了合理辯護，立法者為了維護自身特殊權(quán)益要求平民解釋木材的來源，也就是說，無論是立法者的“高尚人物”還是法令本身，如果不顧這一法令頒布后的后果而只顧個人利益，不僅是對公民“粗暴的侵犯和侮辱”，并且還上升到了國家層面，依靠軍隊對森林進行保護，不得不說，這已經(jīng)構(gòu)成對公民安全的“威脅”。從馬克思的上述分析來看，他是站在公民的角度進行辯論，體現(xiàn)出人作為“類”本質(zhì)對自身生存的合理性、實在性、規(guī)范性、目的性進行合理的展開。

2.2?以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為合理表達

美國當代哲學家路德賓克萊指出，人之所以能對自身的“價值進行探索”，是由于人的活動不是盲目的，是在“善”的指引下對理想生活的自我探索，體現(xiàn)出人的理性活動是和目的性、規(guī)律性、理想性的集中表現(xiàn)。馬克思所說的社會正義的精神實質(zhì)，是人在社會生活中展開的自我否定的生活方式，而人在這個過程中所形成的社會關(guān)系不是封閉的自我否定，是人通過實踐所形成的對人的全面自由發(fā)展的探索與追尋。

馬克思主義認為，人的本質(zhì)離不開他的社會活動?！榜R克思主義正義觀是人的自由的表達，是人類社會的自我證明?！痹谌祟惿鐣后w的生活狀態(tài)下，人類本能的體現(xiàn)出對自身所向往的理想社會生活方式與狀態(tài)的訴求與向往，而馬克思主義正義觀正是對這種為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展而構(gòu)筑的自由表達的合理性與規(guī)范性。

2.3?為構(gòu)筑人類生存價值的必然選擇

李大釗在《馬克思的中國民族革命觀》中指出，馬克思在他關(guān)于中國革命的論文中提到了鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)是“英國大炮所給予的”，李大釗認為中國“國民革命”屬于“世界革命”的一部分，而帝國主義的“干涉”，會使得中國“革命運動”趨于“兇猛”。李達在《勞動者與社會主義》中認為，社會主義為解決社會制度不公正以及勞動者的權(quán)益問題，由勞動者組成自由聯(lián)合體，建立平等自由的理想社會。

在近代中國歷史上，能激發(fā)起青年責任的當屬五四運動，這是由青年學生所主導的反對帝國主義、封建主義的愛國運動，它開啟了近代中國自強自立的新紀元，其中向世人所傳達的“頭可斷，青島不可失”“誓死力爭”的觀點，體現(xiàn)了青年人在面臨民族危亡時所體現(xiàn)出的擔當精神，其所滲透的“民主”“科學”的理念為當時中國人民乃至世界上受壓迫的民族國家指明了出路和方向，為馬克思主義在中國傳播發(fā)展提供了必要的理論武器。在當代中國，五四精神最直接的體現(xiàn)就是愛國主義價值，這種精神構(gòu)筑了當代青年責任擔當?shù)睦碚撛慈?，為黨的各方面建設(shè)提供了思想指南。

3?馬克思主義正義觀對高校黨建工作的實踐意義

自建黨之日起，中國共產(chǎn)黨就把實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為始終追求的奮斗目標。高校黨建工作要始終把堅持黨的領(lǐng)導放在首位，擁護黨的領(lǐng)導，踐行育人職責與擔當，為了做好育人工作，即培養(yǎng)政治立場堅定、胸懷國家和人民的青年人。將理論應(yīng)用到解決現(xiàn)實問題，將馬克思主義正義觀融入新時代高校黨建工作顯得尤為重要。

3.1?指導人們堅定馬克思主義的信仰

高校黨建工作發(fā)端于新文化運動，中國首個黨支部即北京大學黨支部在1920年成立，這為當代早期創(chuàng)始人傳播和研究馬克思主義的中國化發(fā)揮了重大作用。

在中國共產(chǎn)黨成立初期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人立足中國國情與革命實際需要，提出的“支部建在連上”，加強了黨的革命領(lǐng)導權(quán)。新中國成立后我國實行的社會主義改造，對建設(shè)現(xiàn)代化工業(yè)體系做了充分的物質(zhì)保障。在改革開放進程中，鄧小平同志主張貫徹“按勞分配”的原則，目的是鼓勵全社會積極上進，營造良好的工作氛圍。在新世紀，我國各項事業(yè)不斷向前邁進，江澤民同志在慶祝五一國際勞動節(jié)講話時指出，黨和國家進行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，是實現(xiàn)“人民富?！钡谋赜芍?。在黨的十七大上，胡錦濤同志指出，要在2020年“全面實現(xiàn)小康社會”，提出全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的“科學發(fā)展觀”，“公平正義”是中國特色社會主義的“內(nèi)在要求”。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，始終把人民放在中心的位置，貫徹了黨的初心使命。

在高校黨建工作中，關(guān)鍵要抓好意識形態(tài)工作。而從受眾群體來看，高校中有領(lǐng)導干部、教職工、后勤工作人員以及大學生群體。在開展黨性教育中，以“三會一課”為依托，開展“四史”教育，立足地方紅色文化基地，開展教育、宣講活動、實地考察等活動，使“紅色基因”入腦入心，代代相傳。

3.2?提升維護公平正義的國際視野

近代，隨著工業(yè)文明的進步，生產(chǎn)關(guān)系隨之轉(zhuǎn)變，由簡單的手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械化的生產(chǎn)模式，人們之間的關(guān)系由家庭勞動、師徒關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)雇傭關(guān)系。在私有制條件下，公正、正義更加傾向于資產(chǎn)階級利益，對于普通勞動者而言，生存的“異化”、勞動的“異化”所導致的人與勞動產(chǎn)品的異化，其直接后果是導致歐洲三大工人運動、西方社會的頻發(fā)性經(jīng)濟危機。如何探尋生存的正義性、合理性是思想家、政治家、哲學家必須要面對的問題。學者們對馬克思主義的正義思想的研究或側(cè)重于理論批判、或側(cè)重于實證分析。對于理論本身而言，它的作用在于應(yīng)用到客觀實踐中指導實踐。雖然馬克思提出資本主義制度是資本家對工人剩余價值的剝削，但沒有明確提出資本主義制度就是不正義的社會制度。也就是說，這一命題把正義只是作為一種“形式”，是一種基于意識形態(tài)上的表達，只要與國家的生產(chǎn)方式相符合就是正義的。美國學者齊雅德·胡薩米在《馬克思論分配正義》指出，雖然塔克和伍德都指出了資本主義是剝削制度，但并不否認資本主義社會制度的正義性。

3.3?推動實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實導向

共產(chǎn)主義的崇高理想是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在近代中國馬克思主義者看來，中國共產(chǎn)黨的使命有兩方面，一方面是經(jīng)濟上改善落后的經(jīng)濟面貌，但不同于歐美的資本主義制度，從事實來看，盲目復制西方國家的經(jīng)濟制度在中國是“錯路子”；另一方面政治上不能再中國搞“代議制”，現(xiàn)實國情決定了中國共產(chǎn)黨必須立足現(xiàn)實改變貧窮落后的面貌，幫助勞苦大眾擺脫被壓迫局面，實現(xiàn)生產(chǎn)工具“公有”，擺脫“勞動界困苦”，實現(xiàn)階級“覺醒”。李大釗在《社會主義釋疑》中指出，社會主義應(yīng)該是有“有計劃的增殖”，“極公平的分配”，“物質(zhì)”和“精神生活”都能極大的滿足人們的生活所需。在實現(xiàn)社會主義社會后，人們在社會主義社會中有“工作的喜悅”，是愉快的，并非如莫爾在《烏托邦》中指出的勞動是“可怕的”。

從社會發(fā)展看，廣大人民在滿足物質(zhì)需求之后，會關(guān)注自身權(quán)益的合理性訴求，希望生存的社會體現(xiàn)出其本身的公平正義，作為這一群體中重要的組成部分，青年群體的自我反思意識以及對合理社會制度的關(guān)注更顯得適應(yīng)時代發(fā)展步伐，人們更加關(guān)注在公平正義社會制度下自身價值的實現(xiàn)。社會主義的本質(zhì)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最終達到共同富裕。“共同富?！笔歉母镩_放進程中人們探求社會主義本質(zhì)的實踐導向，即“中國式正義論”。伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，貧富差距過大、收入懸殊、黨內(nèi)腐敗等問題亟需得到解決，社會主義制度下如何實現(xiàn)公平、正義成為政府工作的關(guān)鍵。黨的二十大報中提到了“中國式現(xiàn)代化”，而現(xiàn)代化的本質(zhì)就是“人的現(xiàn)代化”。在新時代的10年，黨帶領(lǐng)人們建成了小康社會，解決了“絕對貧困問題”，“中國式現(xiàn)代化，錨定的是人民對美好生活的向往”。這是黨在新時代的理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新不斷結(jié)合的過程，這一探索不僅符合中國國情也符合社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了理論發(fā)展的前瞻性、時代性與人民性。

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