藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展示設(shè)計綜述（2010—2021)

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近年來最受關(guān)注的話題之一，人們逐漸認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對國家和民族歷史文化的重要影響。在歷史的長河中，藏族地區(qū)經(jīng)過不斷發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的藏文化和豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文章通過梳理2010—2021年藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，分析展示空間的特點(diǎn)，探討其中存在的不足，并提出解決策略。

關(guān)鍵詞：展示設(shè)計；藏族地區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G265 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）01-0-03

1 藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史與文化的載體，我國擁有數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其是我國文化多樣性的生動體現(xiàn)和文化可持續(xù)發(fā)展的重要保證。其承載燦爛文明、傳承歷史文化、維系民族精神，不僅有助于了解人類文明歷程，還能夠展現(xiàn)中華文化的多樣性。

2004年起，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始大規(guī)模發(fā)展，對傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)與傳承逐漸得到重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族優(yōu)秀文化的代表，應(yīng)得到足夠重視，并向外界推廣。

藏族地區(qū)有數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是藏族地區(qū)人民千百年來的智慧結(jié)晶［1］。藏族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多、門類豐富，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄分類體系中均有涉及，其中聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作3項(xiàng)（格薩爾說唱、藏戲、藏醫(yī)藥浴法），國家級代表性項(xiàng)目106項(xiàng)，自治區(qū)級代表性項(xiàng)目460項(xiàng)，自治區(qū)級代表性傳承人522名。藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽是藏族文化的精華濃縮，能讓大眾欣賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，激發(fā)大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。

1.1 藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽概況

根據(jù)資料，分別從展覽總數(shù)、地區(qū)分布、時間分布、展覽周期進(jìn)行梳理。

1.1.1 展覽總數(shù)

查閱相關(guān)資料和文獻(xiàn)可知，2010—2021年藏族地區(qū)舉辦各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽共計30個，其中唐卡專題展14個、藏戲?qū)ｎ}展1個、格薩爾說唱專題展1個、藏醫(yī)藥專題展4個。

1.1.2 地區(qū)分布

從展覽數(shù)量的地區(qū)分布看，藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽的舉辦地在西藏，特別是拉薩市。舉辦展覽總數(shù)有14個，其中在拉薩舉辦的有13個。在內(nèi)陸地區(qū)舉辦的展覽數(shù)量相對較少，且大多集中于北京、上海。

1.1.3 時間分布

從近幾年藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽舉辦年份可以發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律，大部分展覽是在2015年后舉辦的。可以看出，2015年后大眾對藏族文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度開始提升。

1.1.4 展覽時間

與平時展覽短則數(shù)十天、長則幾個月相比，藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示時間較短，通常在10天以內(nèi)。

1.2 藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽特點(diǎn)

1.2.1 專題展覽較多

在眾多藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，唐卡是相對為人所熟知的，有關(guān)唐卡的專題展也是最多的。

1.2.2 展覽地點(diǎn)局限于西藏本地

西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽在西藏本地舉辦的占多數(shù)，其中拉薩是西藏舉辦展覽展示活動的中心，展覽的參觀者也以本地受眾為主，很少有其他地區(qū)的人們前往參觀，向世界展示文化的機(jī)會較少。從統(tǒng)計得到的數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，在西藏舉辦的展覽總計14個，占到總數(shù)的將近一半。

1.2.3 數(shù)量少，時間短

截至2021年，與西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的展覽數(shù)量僅30個，與其他地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽數(shù)量相去甚遠(yuǎn)。這固然與西藏人口少、地理位置的局限有關(guān)，但也反映出對西藏文化的重視度不足，大眾對此并不了解。

與此同時，西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽持續(xù)時間通常在一周左右，與其他地區(qū)展覽一個月左右的時間相比，明顯較短。展期短導(dǎo)致展覽的潛在受眾大大減少，不利于實(shí)現(xiàn)預(yù)期的展示效用。

2 藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展示設(shè)計現(xiàn)狀

2.1 鮮明的民族特色

根據(jù)展覽圖片不難發(fā)現(xiàn)，藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)展覽展示空間具有鮮明的藏族特色，融入了非常多的西藏傳統(tǒng)元素。如2018年建成的西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，坐落于慈覺林文化創(chuàng)意園區(qū)，已經(jīng)成為近年來藏族文化愛好者不可錯過的打卡地。這座博物館隱藏在拉薩的自然環(huán)境和城市肌理之中，運(yùn)用現(xiàn)代建筑語言，但又保留民族特色，其呈現(xiàn)的色彩、圖案等地域性裝飾元素充分體現(xiàn)了藏族地區(qū)特有的自然與文化基因。

同時，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館與布達(dá)拉宮、大昭寺等西藏眾所周知的地標(biāo)性景點(diǎn)在文脈上處于同一位置，好似一場跨時空、跨地點(diǎn)的對話。其五層互動體驗(yàn)區(qū)擁有絕佳的觀景視角，遠(yuǎn)眺布達(dá)拉宮，俯瞰拉薩河谷，壯麗的景色讓人流連忘返，因此西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館也被稱為“最接近天空的圣地”。

2.2 “非遺”傳承人現(xiàn)場演示

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展覽展示中，“物”往往不是主角，展品只是一個物質(zhì)媒介，展覽的目的是通過展品表達(dá)“非遺”傳承人的情感，將隱藏在媒介后的豐富精神內(nèi)涵傳達(dá)給參觀者，取得觀形、明意、引發(fā)共鳴、發(fā)人深省的效果。

“非遺”傳承人的現(xiàn)場演示是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最真實(shí)、最直觀的展示方式。幾乎所有藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽中都邀請了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行現(xiàn)場展示，以增強(qiáng)觀眾的體驗(yàn)感。如在西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館內(nèi)，游客可以通過多媒體技術(shù)，試穿藏族傳統(tǒng)服飾，佩戴專業(yè)耳機(jī)，欣賞藏戲和格薩爾說唱。

3 藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展示設(shè)計的不足

3.1 展覽形式單一

搜索西藏展覽的信息可以發(fā)現(xiàn)，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展覽大多在西藏群眾藝術(shù)館舉行。通過展覽的現(xiàn)場圖片可以看到，展廳中展品的呈現(xiàn)方式僅僅為簡單的排列展示，以二維展示為主，且展廳也缺少科學(xué)的布局和合理的人流動線設(shè)計［2］。

展示形式方面，現(xiàn)有的藏族“非遺”展覽還是以圖片、文字、實(shí)物展示為主，與普通展覽別無二致，而且展示效果一般。這種展示形式會讓受眾產(chǎn)生審美疲勞，容易出現(xiàn)走馬觀花的現(xiàn)象，無法達(dá)到展覽預(yù)期的效果。

現(xiàn)在許多展覽中，主辦方已經(jīng)開始重視受眾視、聽、觸等多方面的體驗(yàn)，加強(qiáng)展品與觀者間的互動，獲取更為全面、豐富且真實(shí)生動的展示信息［3］。

3.2 展館布局模式化

在展館布局方面，藏族地區(qū)相較于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相對簡單，基本是按照傳統(tǒng)的展示模式和理論布展［4］，這導(dǎo)致展館空間布局過于單調(diào)，不同展館的布置大同小異，沒有新意。這樣的布局會影響觀者的情緒，降低展覽的趣味性。同時展館的室內(nèi)布局、動線也比較平庸，這樣的設(shè)計導(dǎo)致展覽空間設(shè)計沉悶、空間劃分簡單、人流動線單一。

此外，多數(shù)藏族地區(qū)的展覽存在展品陳列密度過大的問題。陳列密度是指展示對象所占展示空間的百分比，有高陳列密度和低陳列密度之分，陳列密度的高低會直接影響展示的美觀和效率。陳列密度的高低與展示空間的跨度、凈高有直接關(guān)系，同時受展示物視距、展品的陳列高度、展品大小、展示形式以及不同類型觀眾的影響。

展品陳列過密容易使參觀者產(chǎn)生視覺疲勞，展陳信息量過大容易導(dǎo)致參觀者一直處于持續(xù)的緊張中，影響實(shí)際的信息接收效率和展陳內(nèi)容的完整性。反之，展示密度過低也會導(dǎo)致場地利用不全，展覽內(nèi)容空洞，所以陳列密度應(yīng)當(dāng)疏密有致，給觀眾呼吸、休憩的空間。

3.3 現(xiàn)場展示效果不理想

大部分展覽都將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請到展覽現(xiàn)場，將“非遺”的制作過程展示給觀者。這種展示方式雖然能動態(tài)呈現(xiàn)技藝，但一些“非遺”的精髓不是短時間的展示就能讓人體會到的。由于傳承人的時間、精力有限，現(xiàn)場展演通常有固定的時間，因此受眾的體驗(yàn)會受到限制。并且在參觀者數(shù)量較少時，“非遺”傳承人現(xiàn)場表演的成本會隨之提高，難以形成良性循環(huán)，人流量和展演頻次也很難保持平衡。有時參觀者的行為會在一定程度上影響傳承人的表演，破壞原有的秩序，影響整體展示效果。

還有些展覽能讓觀者體驗(yàn)“非遺”的制作過程，這種體驗(yàn)式的觀展方式雖然能讓觀者由被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c，但能否引發(fā)觀者主動探索和思考，能否實(shí)現(xiàn)觀展者之間的雙向傳播，從而優(yōu)化展覽的傳播效果，仍有待研究。并且一些對制作工具和環(huán)境要求高的“非遺”無法在現(xiàn)場展示，觀者只能觀看視頻，缺乏參與感，會削弱觀者的觀展主動性［5］。

4 藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展示設(shè)計措施

4.1 應(yīng)用展陳科技

現(xiàn)代“非遺”展示可以借助多媒體技術(shù)，更加全面地展示藏族地區(qū)的“非遺”，讓受眾擺脫被動的學(xué)習(xí)模式，改為主動參與。如AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）技術(shù)，是一項(xiàng)計算機(jī)視覺現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以將虛擬物體與真實(shí)的現(xiàn)場環(huán)境相結(jié)合，并且配合定位、交互等技術(shù)，取得虛擬現(xiàn)實(shí)混合的體驗(yàn)效果。

“非遺”展示可以利用AR技術(shù)還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)場景，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐那榫持?，展開故事的敘述和結(jié)果的展示，從而讓受眾了解“非遺”背后的技術(shù)、歷史、文明，以更真實(shí)、更有趣味的形式講述“非遺”故事。

4.2 走出西藏

藏族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽可以以專題展的形式走出西藏地區(qū)，在全國各地舉辦展覽，慢慢讓公眾了解藏族地區(qū)，了解藏族文化，進(jìn)而對藏族文化產(chǎn)生興趣。西藏神秘的文化和絢爛的“非遺”寶藏，不應(yīng)該因?yàn)榈乩砦恢玫木窒薇谎谏w，而是要通過展覽、網(wǎng)絡(luò)等方式向公眾展示西藏文化這一未被世人熟知的寶藏。

在2021年上海進(jìn)口博覽會上，藏族文化就成功“走出去”了。西藏地球第三極展館利用上海進(jìn)博會巨大的訪問量，拓寬民族文化展示面，向外界展示藏族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。地球第三極展館外形猶如一個吉祥禮盒，意為為世界呈上一份吉祥好禮。展覽最大的亮點(diǎn)是靜態(tài)藝術(shù)與活態(tài)展演相結(jié)合，讓受眾沉浸式體驗(yàn)藏文化。

4.3 增加展示形式

現(xiàn)有的藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽以陳列展示為主，這種單一的表現(xiàn)形式難以激發(fā)觀者的興趣。設(shè)計師可以通過多展示空間中燈光、材質(zhì)、色彩等的巧妙設(shè)計，融入科技手段，加上與參觀者的互動，營造良好的空間氛圍，通過強(qiáng)烈的感官沖擊，將展示內(nèi)容傳遞給參觀者。

在展示形式上，利用場景營造、多媒體技術(shù)應(yīng)用等手段，注重展示空間中原生文化環(huán)境塑造、文化邏輯鏈?zhǔn)崂?、文化生態(tài)鏈完整、內(nèi)容敘事性表達(dá)。

4.4 活態(tài)化展示

活態(tài)化不是簡單的動態(tài)化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化展示主要包括內(nèi)容性和形式感兩方面。其中，內(nèi)容性包括還原典型生活形態(tài)、生活形態(tài)演變、與進(jìn)行時態(tài)生活形態(tài)的關(guān)系三個方面，形式感包括互動參與性、可變性、游戲性三個方面［6］。

“非遺”傳承人的現(xiàn)場展示過程同樣要經(jīng)過細(xì)致的設(shè)計，而不是為了表演而表演。這種設(shè)計應(yīng)該包括內(nèi)容性、地域性、展演結(jié)合和互動體驗(yàn)多個特點(diǎn)［7］，這樣的現(xiàn)場展演才能增強(qiáng)“非遺”的可讀性，幫助參觀者了解“非遺”蘊(yùn)含的思維方式、心理圖式和價值觀念。

4.5 場景再現(xiàn)展現(xiàn)地方文化

情景營造是展示空間設(shè)計中非常重要的一部分。通過具有地域特色、民族特色的情景展示，參觀者能有身臨其境之感，能更好地了解這一民族、這一地域的文化，取得更好的展示、宣傳效果。此外，在突出地域性的同時，應(yīng)當(dāng)兼顧現(xiàn)代化的元素，從而使參觀者領(lǐng)略城市的發(fā)展，提升認(rèn)知水平。

場景展示通過仿真的故事實(shí)現(xiàn)環(huán)境的復(fù)原，生動展示故事原有的面貌和場景，在展覽互動中實(shí)現(xiàn)情景交融。在藏族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽中，可以搭建富有藏區(qū)特色的生活場景，使參觀者沉浸式感受藏區(qū)文化傳統(tǒng)，增加觀者的參與感。

場景再現(xiàn)將展示方式由傳統(tǒng)的二維平面轉(zhuǎn)換到三維立體空間，參觀者置身其中，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的現(xiàn)場感、參與感，增強(qiáng)展覽的展示、宣傳效果。這一展示設(shè)計手段可以運(yùn)用于藏族地區(qū)格薩爾說唱、藏戲等具有場景感、畫面感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中。

例如，在清華大學(xué)“萬物有靈，弘以新風(fēng)”文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)新研究成果展上，運(yùn)用三維數(shù)字化技術(shù)，依據(jù)CAD測繪資料，分析了三條明清古街巷的規(guī)劃布局，再現(xiàn)了湖南益陽明清古巷樣貌。以當(dāng)?shù)鼐哂械赜蛱厣幕卣鞯摹耙粋€人物，兩個遺址，三個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題，采用實(shí)拍與高清影像合成的數(shù)字化方案，展示其文化遺產(chǎn)價值及相關(guān)技術(shù)工藝，結(jié)合交互、檢索和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，搭建完整的數(shù)字化展示系統(tǒng)，形成多樣化的展示呈現(xiàn)形式，向參觀者傳遞當(dāng)年這個商業(yè)港口的生活景象和湖湘歷史文化的氣息。

5 結(jié)語

2010—2021年藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽已初具規(guī)模，引起大眾對藏族文化、藏族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。但在展示空間的設(shè)計方面還有待提升，從而取得更好的展示效果，更好地宣傳藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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［5］ 李禎晏.非遺博物館互動體驗(yàn)展示設(shè)計研究［D］.西安：西安理工大學(xué)，2021.

［6］ 張鑫.“非遺”活態(tài)化展示設(shè)計研究［D］.杭州：中國美術(shù)學(xué)院，2015.

［7］ 嚴(yán)先琴，周元培.非遺展示空間“活態(tài)化”設(shè)計案例分析［J］.中國文藝家，2020（3）：87.

作者簡介：余依然（1999—），女，上海人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。