江西漁歌的發(fā)展問題與創(chuàng)新路徑研究

楊奕

摘要：江西漁歌依存于江西的自然、人文環(huán)境，以音樂的“符號(hào)”記錄下江西各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展、變遷。進(jìn)入21世紀(jì)以來，社會(huì)環(huán)境、審美傾向、生活習(xí)慣等已發(fā)生巨大變化，江西漁歌的傳承也隨之顯現(xiàn)出自身問題。可見，進(jìn)一步思考地方傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，不斷在創(chuàng)新中尋找新的發(fā)展方向，進(jìn)行教育鏈傳播、群眾文娛活動(dòng)、文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展三個(gè)不同領(lǐng)域創(chuàng)新路徑的探索與實(shí)踐十分必要。本文從江西漁歌概述、發(fā)展面臨的問題及當(dāng)代創(chuàng)新路徑研究三個(gè)方面進(jìn)行深入闡述，總結(jié)江西漁歌的當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展情況。

關(guān)鍵詞：江西漁歌 ?發(fā)展問題 ?創(chuàng)新路徑

中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）02-0011－05

漁歌這一體裁是中國水文化的音樂符號(hào)。水，乃生命之源，滋養(yǎng)萬物，至清至美，至柔至剛。老子云：“上善若水，水善利萬物而不爭?！惫磐駚?，中國的水哲學(xué)影響了一代又一代人。漁歌伴水而生，賦予了典型的“水”特性。無論是海邊漁歌還是湖濱漁歌均體現(xiàn)出悠揚(yáng)遼闊、自由延展的基本風(fēng)格，這種“悠揚(yáng)遼闊”有別于高腔山歌之高亢、嘹亮，也有別于小調(diào)的溫婉、秀氣，更體現(xiàn)出水的婉轉(zhuǎn)、舒展及清新。中國內(nèi)陸的漁歌，根據(jù)其生存的地理環(huán)境以及方言、習(xí)俗等人文環(huán)境的不同，亦有著這樣或那樣的風(fēng)格差異。

江西漁歌是江西境內(nèi)水邊群眾這一特殊群體所創(chuàng)造出來的藝術(shù)結(jié)晶，其以質(zhì)樸生動(dòng)的語言，訴說著老百姓的生活智慧和情感體驗(yàn)，反映出千百年來這片紅土地上的漁耕文明、風(fēng)土人情，更記錄了歲月更迭、日新月異。

一、江西漁歌概述

筆者將江西境內(nèi)各地漁歌統(tǒng)稱為“江西漁歌”，歸屬于民歌范疇，以便于從宏觀的角度研究這一類地域文化的發(fā)展進(jìn)程。文中所研究的“江西漁歌”，既包括民間直接稱為“漁歌”的民歌體裁，也包含山歌、小調(diào)、號(hào)子三種主要民歌體裁中與水相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)民歌，以及新時(shí)代環(huán)境下，改編、創(chuàng)作或以各種綜合形式、創(chuàng)新形式存在的與水文化相關(guān)聯(lián)的新民歌、新藝術(shù)。

江西地處長江中下游，氣候溫潤，雨量豐富，有著我國第一大淡水湖鄱陽湖，境內(nèi)河湖環(huán)繞，水環(huán)境得天獨(dú)厚，是我國中部重要的漁區(qū)及水上交通樞紐。其自然水環(huán)境主要有兩大特色：第一，境內(nèi)地形主要以丘陵、山區(qū)為主，水繞山而行山水交融。第二，贛北有境內(nèi)唯一的沖積平原——鄱陽湖平原，該平原有較多濕地，旱時(shí)為地，水多為湖，隨季節(jié)變換周而復(fù)始。故此，江西的水更多地體現(xiàn)出“山水共依”及“流轉(zhuǎn)變化”的特征。在這種環(huán)境滋養(yǎng)下的江西漁歌，其風(fēng)格兼具了“水”與“山”的共同屬性，突出“以柔為主，剛?cè)峒鎮(zhèn)洹钡目傮w風(fēng)格，在明亮、清麗、爽朗之中帶著遼闊悠揚(yáng)的湖濱水鄉(xiāng)特色。因此，在江西各地的館藏資料及已出版的傳統(tǒng)民歌曲譜中，大量的江西漁歌曲譜均標(biāo)有“山歌風(fēng)”或“山歌哩”等風(fēng)格注釋。

江西漁歌依水而生，傍水而養(yǎng)，隨水流傳，有水的地方即有漁歌。但總體上看，漁歌仍以環(huán)鄱陽湖地區(qū)（南昌、九江、上饒等環(huán)鄱陽湖帶）為主要分布地，且漁歌的稱謂最為穩(wěn)定、明確，特征也最鮮明、典型。其中，鄱陽漁歌已列入第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在江西中部如宜春、吉安等地則分布較多的水上號(hào)子，例如萬安贛江十八灘號(hào)子，已列入江西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而在贛南山區(qū)，部分山歌也帶有較濃的水環(huán)境音樂氣息，如贛南客家山歌《打只山歌過橫排》，歌曲以山歌體表現(xiàn)出水上行歌的畫面。江西漁歌有著內(nèi)陸漁歌的共性特點(diǎn)，亦有著江西鮮明的地域特色，具有寶貴的音樂、文化價(jià)值。

二、江西漁歌發(fā)展面臨的問題

隨著時(shí)代發(fā)展，全球化、信息化進(jìn)程加快，科技高速更新，各種文化碰撞，都給了傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展以新的啟迪。江西漁歌感受著時(shí)代大潮的沖擊，逐漸顯露出傳承發(fā)展中亟待解決的問題。

首先，在傳統(tǒng)漁歌的保護(hù)性傳承方面，體現(xiàn)出傳承人面臨斷層的問題。目前，江西漁歌的傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人大多年齡偏大，趨于老齡化，年輕主體較少，即使受國家倡導(dǎo)保護(hù)和省內(nèi)政策扶持，但響應(yīng)效果不佳，傳統(tǒng)的原生態(tài)漁歌作為所有現(xiàn)代藝術(shù)的素材基礎(chǔ)，傳承面臨著斷層危機(jī)，當(dāng)代年輕群體對傳統(tǒng)漁歌的傳承熱情亟待提高，現(xiàn)有的機(jī)制仍顯動(dòng)力不足，還需通過各種激勵(lì)、幫扶政策等持續(xù)推動(dòng)，或轉(zhuǎn)換思路從其他方面予以補(bǔ)足。

其次，在通過學(xué)校教育進(jìn)行的傳承方面，存在缺乏系統(tǒng)化、規(guī)范化傳授的不良問題。教師教學(xué)依據(jù)個(gè)人能力進(jìn)行教授的隨意性較強(qiáng)，教學(xué)中缺乏實(shí)景素材進(jìn)行真實(shí)感官引導(dǎo)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中理論知識(shí)多于音樂體驗(yàn)，故而學(xué)習(xí)興趣不高。尤其是特色教材的編寫，一直處于滯后狀態(tài)，也使?jié)O歌在實(shí)際教學(xué)中出現(xiàn)重復(fù)或脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境而顯得空洞乏味的現(xiàn)象。

再次，在群眾性文娛活動(dòng)的推廣方面，江西漁歌作為地方特色傳統(tǒng)音樂，本有著不錯(cuò)的群眾基礎(chǔ)，但由于創(chuàng)新形式開發(fā)較少，在群眾文娛生活中的參與比例逐漸下降，如不及時(shí)進(jìn)行緊跟時(shí)代發(fā)展的新穎的形式更新，將慢慢脫離群眾，乃至終被遺忘。

最后，其在與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展方面仍具有極大的推廣空間。譬如當(dāng)下熱門的實(shí)景演出中，江西本土傳統(tǒng)音樂在當(dāng)?shù)卮笮蛯?shí)景演出中運(yùn)用的比例并不高。在與水相關(guān)的如鄱陽湖、仙女湖、龍虎山等地演出時(shí)，除了鄱陽湖以外，其他并未體現(xiàn)漁歌等傳統(tǒng)水音樂特色，水音樂的開發(fā)利用程度較低，未展示出其本身的文化價(jià)值。實(shí)景演出作為跨界文化產(chǎn)品，融入更多地方特色音樂能使演出的地域指代更加明晰，形成有辨識(shí)度的音樂符號(hào)，更能有利于擴(kuò)大當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂文化的影響力，推動(dòng)其傳承發(fā)展。

三、江西漁歌當(dāng)代創(chuàng)新路徑研究

對于自身發(fā)展中面臨的種種問題，江西漁歌在時(shí)代中沉淀、遷移、煥發(fā)，在其傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的根基上，從不同領(lǐng)域進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展的各種探索實(shí)踐，以尋求解決發(fā)展問題的多種方法。通過分析研究，其主要探索實(shí)踐可歸納為教育鏈傳播、群眾文娛活動(dòng)、文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展三條主要路徑，過程中伴隨著千姿百態(tài)的呈現(xiàn)形式，刻下了鮮明的時(shí)代印記。

（一）教育鏈傳播

對江西漁歌的保護(hù)、傳承，首當(dāng)其沖便是傳承人群體的擴(kuò)充。依托傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的口傳身授，效率低且形式單調(diào)。而學(xué)校教育環(huán)境則是最好的規(guī)?；囵B(yǎng)傳承人、進(jìn)行傳統(tǒng)文化推廣的高效方式。

教育推廣兼具其“個(gè)性”與“時(shí)代性”的融合，體現(xiàn)出“歷史性”和“現(xiàn)代性”的特征。藝術(shù)只有融入當(dāng)下才能被大眾接受，才能體現(xiàn)出傳承的生命力，真正符合“創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)造性發(fā)展”要求。將教育環(huán)境中的各環(huán)節(jié)形成有序傳播鏈，不僅可以整合多方資源，更能將教育傳承的優(yōu)勢更好地體現(xiàn)出來。教育傳播鏈的創(chuàng)新實(shí)施路徑圍繞教育的主體展開，呈“基礎(chǔ)學(xué)習(xí)——改編創(chuàng)作——社會(huì)推廣”的遞進(jìn)式進(jìn)行，其中，官方職能部門、學(xué)校、教師、學(xué)生等各個(gè)主體緊密相連，環(huán)環(huán)相扣，共同影響著創(chuàng)新發(fā)展的成效。

教育鏈傳播重要的是其不僅僅是向受教育者進(jìn)行文化宣講，更是將漁歌音樂文化創(chuàng)新成果向社會(huì)面推廣。在這個(gè)路徑中，基礎(chǔ)學(xué)習(xí)是對傳統(tǒng)的吸收，改編創(chuàng)作是對傳統(tǒng)的創(chuàng)新與升華，社會(huì)推廣是教育的外延影響力及價(jià)值體現(xiàn)。

此創(chuàng)新路徑之初始，官方職能部門作為管理層，也是創(chuàng)新路徑的宏觀調(diào)控者和布局者，需具有廣闊的眼界、深遠(yuǎn)的定位以及對傳統(tǒng)創(chuàng)新定義的時(shí)代解讀。由此，方能對推廣的最終效果有預(yù)設(shè)和判斷，才能及時(shí)調(diào)整環(huán)節(jié)中的疏離，完善不足。而教師和學(xué)生作為具體環(huán)節(jié)中的實(shí)行者，關(guān)系著創(chuàng)新路徑開展實(shí)效，承擔(dān)著將傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大的主要任務(wù)。

此路徑分為三個(gè)主要環(huán)節(jié)：

1.基礎(chǔ)學(xué)習(xí)

對于傳統(tǒng)漁歌理論的學(xué)習(xí)，不僅是學(xué)生需要，作為教育的實(shí)施者，教師同樣需要學(xué)習(xí)。只有教師自身能夠?qū)鹘y(tǒng)區(qū)域音樂有深層次的理解，才能在教學(xué)中更好地輸出。教師的學(xué)習(xí)培訓(xùn)多由官方部門（教育局、文化館、文化藝術(shù)研究所、學(xué)校等）進(jìn)行組織，使培訓(xùn)更正規(guī)化、嚴(yán)謹(jǐn)化。培訓(xùn)內(nèi)容圍繞傳統(tǒng)漁歌的音樂文化本體進(jìn)行的同時(shí)，注重加強(qiáng)音樂教學(xué)能力提升，主要包括基礎(chǔ)的音樂創(chuàng)編能力以及課堂教學(xué)的構(gòu)建能力。此外，教師在進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)后需及時(shí)歸納總結(jié)，積極進(jìn)行教材建設(shè)。教材的編寫工作邀請民間藝人、傳承人等合作進(jìn)行，使教材更好地保留傳統(tǒng)漁歌的原始特色。除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材外，還應(yīng)該注重課程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)庫建設(shè)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，進(jìn)行資源整合，將文字、圖形、圖像、視頻、音頻等媒體素材通過資源庫開放、共享，建立網(wǎng)絡(luò)特色的課程，實(shí)現(xiàn)多渠道教學(xué)資源供給，確保區(qū)域音樂文化傳承有序發(fā)展。而學(xué)生的學(xué)習(xí)，則主要包括當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)漁歌的音樂理論知識(shí)和實(shí)踐表演兩個(gè)方面，學(xué)習(xí)有課內(nèi)和課外（研學(xué)）互動(dòng)，使之充分感受地方傳統(tǒng)音樂的魅力，加強(qiáng)學(xué)習(xí)本土音樂的熱情，提升文化自信和愛國精神。

2.改編創(chuàng)作

改編創(chuàng)作是使傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的重要途徑，主要體現(xiàn)在內(nèi)容創(chuàng)新和形式發(fā)散兩個(gè)方面。作品創(chuàng)新的根基依然建立在漁歌的藝術(shù)“基因”之上，進(jìn)而尋求變化發(fā)展。其中亦包括專業(yè)性和群眾性兩種類型。專業(yè)性的作品，有著更高的音樂創(chuàng)作手法、音樂審美、音樂形式的要求，多依托于高等院校的師生、專業(yè)人士等進(jìn)行，作品更加藝術(shù)化。例如通過現(xiàn)代作曲技術(shù)對江西漁歌素材整合、重構(gòu)形成全新的詮釋，折射出時(shí)代風(fēng)骨。面向群眾性的創(chuàng)作則更具親和力，生動(dòng)易懂、貼近生活。此外，非音樂類的作品亦是作品創(chuàng)新的發(fā)散延伸形式，其包含面較廣，譬如：文學(xué)、美術(shù)、體育、攝影、服裝設(shè)計(jì)等對于漁歌的闡釋，以及漁歌元素的運(yùn)用。

3.社會(huì)推廣

教育創(chuàng)新路徑的最后便是延伸出教育行為的擴(kuò)大化外延，此時(shí)可將傳統(tǒng)漁歌的教育創(chuàng)新看成一個(gè)教育行為的立體網(wǎng)絡(luò)和整合性事件，進(jìn)行面向社會(huì)的全面推廣。其實(shí)，學(xué)校學(xué)習(xí)和創(chuàng)作亦為推廣，但這種推廣更多地局限于教育內(nèi)部的消化，有對年輕一代教育的長遠(yuǎn)意義，但此時(shí)并未對各行各業(yè)產(chǎn)生較大的外放效應(yīng)。因此，學(xué)校教育的最終目標(biāo)是產(chǎn)生社會(huì)層面的影響。而從學(xué)校教育內(nèi)部角度來看，主要的實(shí)施途徑有兩個(gè)：美育活動(dòng)、校企合作。美育活動(dòng)為精神層面，有面向社會(huì)的書籍編撰、文化展覽、比賽、宣講、文體活動(dòng)等一系列方式，可直接與群眾文娛活動(dòng)聯(lián)系起來。而校企合作則是傳統(tǒng)文化輸出方式中最簡單且能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一種推廣方式。其通過各種校企共同開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品、演出品牌等將傳統(tǒng)漁歌中的元素形成標(biāo)志名片，呈現(xiàn)于大眾。校企合作亦可促進(jìn)漁歌與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

（二）群眾文娛活動(dòng)

群眾文娛活動(dòng)是活躍大眾文化最有效的群體性社會(huì)活動(dòng)，本文指不以盈利為主要目的自娛性的文化娛樂活動(dòng)，和產(chǎn)業(yè)營銷相區(qū)別。人們通過此類文娛活動(dòng)來豐富生活、調(diào)節(jié)精神。群眾文娛活動(dòng)形式多樣、內(nèi)容豐富，能夠深入社會(huì)各個(gè)階層，是推廣、宣傳傳統(tǒng)文化的常用方式，具有群眾性、自娛性、傾向性、承傳性的特征。江西漁歌借助文娛活動(dòng)創(chuàng)新，充分進(jìn)行形式、內(nèi)容、方式等創(chuàng)新發(fā)展，形成了將當(dāng)代文娛活動(dòng)特點(diǎn)與漁歌自身“基因”融合的創(chuàng)新路徑。

江西漁歌的自身“基因”及其藝術(shù)上的標(biāo)志性特征，構(gòu)成其區(qū)別于江西其他傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)元素，形成自身辨識(shí)度。例如，漁歌中“56i5”豁然開朗的起始音調(diào)，切分及附點(diǎn)節(jié)奏表現(xiàn)出的水波蕩漾畫面等，為當(dāng)?shù)匚膴驶顒?dòng)提供了創(chuàng)新的素材來源。

群眾文娛活動(dòng)具體創(chuàng)新路徑為：原始素材——加工改編——娛樂運(yùn)用。路徑中“原始素材”為創(chuàng)新基礎(chǔ)，“加工改編”是創(chuàng)新方式，“娛樂運(yùn)用”為創(chuàng)新形式和結(jié)果。實(shí)施主體為普通群眾。“加工改編”大都依靠創(chuàng)作技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)等一系列手段，形成新的曲風(fēng)，帶來聽覺上的新鮮的感受，更加貼近當(dāng)代大眾欣賞審美需求。其中，有專家、業(yè)內(nèi)人士的專業(yè)創(chuàng)作運(yùn)用于群眾文娛活動(dòng)，也有普通群眾的自發(fā)行為。普通群眾改編作品具體操作手法大多簡單易上手，依靠普通軟件即能完成，如曲目拼接串聯(lián)、新編填詞、配樂電子音效伴奏等。雖然此類作品技法簡單，卻更能體現(xiàn)大眾對于區(qū)域傳統(tǒng)音樂的熱愛，體現(xiàn)傳統(tǒng)音樂的傳承意義。

改編后的漁歌多運(yùn)用于日常歌舞娛樂活動(dòng)，如廣場舞、群眾合唱、社區(qū)活動(dòng)等。具體包括實(shí)體環(huán)境中的活動(dòng)和新媒體、自媒體等網(wǎng)絡(luò)推廣活動(dòng)。對于各種文娛活動(dòng)的開展，既有群眾個(gè)人行為、自發(fā)組織，也有依托社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體等組織。例如：社區(qū)廣場舞大賽、群眾歌詠大賽、網(wǎng)絡(luò)宣傳投票等，呈現(xiàn)出形式豐富、變化靈活、貼近日常生活等特征。在豐富人們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)，起到很好地傳承傳統(tǒng)文化的作用，是漁歌在群眾中傳播的重要路徑。

（三）文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

漁歌作為原生態(tài)水文化符號(hào)，有著很深的群眾基礎(chǔ)。雖然快節(jié)奏的現(xiàn)代生活及現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)會(huì)沖淡漁歌的記憶，但是閑暇時(shí)分水邊垂釣漫步，仍有著對祖輩漁歌的深深情懷。而這種心理需求便是文化附著于市場的寶貴價(jià)值。把江西各地的漁歌資源進(jìn)行整合是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的發(fā)掘、利用和價(jià)值再造的過程。通過對分散的、零碎的、不成系統(tǒng)的資源根據(jù)市場的需要加以集中優(yōu)化，使之形成具有較高社會(huì)價(jià)值和市場價(jià)值的文化資本，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值的自我升華。其中市場需求導(dǎo)向的形成，離不開政府、機(jī)構(gòu)、群眾之間的相互作用，而傳統(tǒng)文化自身價(jià)值則是整個(gè)發(fā)展的源泉。而科技進(jìn)步，數(shù)字媒體快速發(fā)展，則為漁歌融入文化創(chuàng)意、文化旅游等產(chǎn)業(yè)提供了技術(shù)支撐，打通了藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)之間的通道，促成了多元化全方位的跨越發(fā)展路徑。此路徑實(shí)施中最強(qiáng)勁的市場推動(dòng)力目前多來源于相關(guān)政策扶持，以及平臺(tái)資源共享，以促成漁歌的自身價(jià)值在市場中實(shí)現(xiàn)利用、制作、儲(chǔ)存、推廣上的“產(chǎn)業(yè)化”，使其在當(dāng)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展中得到更好的傳承。

1.與文化旅游業(yè)融合創(chuàng)新

江西山清水秀，風(fēng)景名勝得天獨(dú)厚，一直為我國中部生態(tài)旅游大省，其中與水相關(guān)的風(fēng)景名勝就有20余項(xiàng)。另外，江西省還建成了4個(gè)國家級水資源生態(tài)功能保護(hù)區(qū)，9個(gè)省級水域自然保護(hù)區(qū)，24個(gè)國家級濕地公園，而這些自然保護(hù)區(qū)如今也成為人們旅游休閑的熱點(diǎn)。在這些旅游景區(qū)、自然保護(hù)區(qū)的旅游項(xiàng)目中，近年來正逐漸興起一種新型的文化消費(fèi)產(chǎn)品——大型實(shí)景演出。這是一種綜合藝術(shù)表演形式，為旅游、演藝業(yè)聯(lián)合推出的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。演出以當(dāng)?shù)厣剿疄槲枧_(tái)背景，運(yùn)用全息投影技術(shù)，將真實(shí)山水與模擬場景融為一體，演員在自然山水中表演，展示當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和風(fēng)土人情。

2014年6月，鄱陽湖國家濕地公園推出以“漁”文化為主題的大型實(shí)景演出，將原生態(tài)漁歌穿插其中，與漁鼓、漁舞、鸕鶿捕魚等鄱陽湖上真實(shí)的漁事活動(dòng)一同勾勒出一幅江西民俗風(fēng)情畫卷。此后每年五六月份，鄱陽湖國家濕地公園都會(huì)開展此類實(shí)景演出活動(dòng)，吸引了大批游客及攝影愛好者觀看，成為鄱陽湖熱門的生態(tài)旅游項(xiàng)目之一。

實(shí)景演出蘊(yùn)含了江西特有的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化生態(tài)，表現(xiàn)了這方水土上百姓的情感、情趣和理想追求。演出中漁歌音樂作為配樂，雖然和光電、朗誦、舞蹈、繪畫等一樣，都是整體造景的素材之一，但是，其糅合了傳統(tǒng)、現(xiàn)代、流行、時(shí)尚、科技等多種元素的全新嘗試，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)，為漁歌藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供了較成功的創(chuàng)新案例，探索了可行性發(fā)展之路。

2.與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新

在與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品中，漁歌元素通過產(chǎn)業(yè)化、市場化運(yùn)作，爭取社會(huì)資源，采用創(chuàng)新靈活的手段，實(shí)現(xiàn)各種形式的轉(zhuǎn)化，獲得更大范圍的利用和開發(fā)。以工藝美術(shù)類文化產(chǎn)品“陶瓷畫”為例，江西是我國陶器文化最早的發(fā)源地之一，瓷文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。陶瓷美術(shù)是瓷文化的展示內(nèi)容之一，“南昌瓷板畫”“景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)”作為江西省的國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，對江西的形象展示有著舉足輕重的作用。漁歌通過植入“陶瓷畫”進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)建的再造與創(chuàng)新，將陶瓷藝術(shù)載體與音樂文化內(nèi)容融合。譬如，在瓷畫中引入與水相關(guān)的題材，描繪漁民捕魚、歡歌、慶祝的場景等。與音樂藝術(shù)的聽覺形象及時(shí)間延伸特點(diǎn)不同，陶瓷美術(shù)通過塑造平面或立體的視覺形象，展現(xiàn)“漁歌”這一題材的“水性”之美，并衍生出漁歌音樂的畫面感（遐想空間），產(chǎn)生聲音的心理遷移，保留了音樂美的瞬間和永恒，從而以另一種形式獲得漁歌藝術(shù)的影響力。

傳統(tǒng)藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展在近幾年逐漸興起熱潮，越來越多的產(chǎn)品層出不窮。傳統(tǒng)漁歌元素隨著跨界融合，通過其他的表現(xiàn)手法，形成新的產(chǎn)品，達(dá)到價(jià)值傳遞，走出傳統(tǒng)文化多元?jiǎng)?chuàng)新之路。在新時(shí)代背景下，這些新藝術(shù)形式更有利于整合當(dāng)?shù)刭Y源，打造地域文化名片，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，亦有利于世界各地更多地了解江西，把當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)貌及傳統(tǒng)文化精髓推廣出去。

四、結(jié)語

作為祖祖輩輩骨子里的傳統(tǒng)音樂，漁歌有著深厚的文化根基，已經(jīng)深深地印刻進(jìn)一方水土的記憶之中。隨著時(shí)代的變遷，江西當(dāng)代的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，江西漁歌和諸多“非遺”傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，在曲折中傳承，在變遷中發(fā)展。面對發(fā)展中的種種問題時(shí)，江西漁歌并沒有固步自封，而是積極進(jìn)行了各種嘗試，包括形成教育鏈傳播、群眾文娛活動(dòng)參與聯(lián)系與文化產(chǎn)業(yè)融合等。創(chuàng)新傳承中他們或許改變了自身原本的樣貌，賦予了更多的時(shí)代內(nèi)容，創(chuàng)造了更多表現(xiàn)形式，不斷以新的面貌、新的方式存在于我們周圍，但其藝術(shù)的“根”未變，藝術(shù)的“情”未變，他們滲透于民族血脈，生生不息，譜寫出了“活態(tài)傳承”的藍(lán)圖。

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