明代北京正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟源流考

王思楠 于洪

摘 要：明清時(shí)期，北京內(nèi)城九門(mén)的甕城中均修建關(guān)帝廟一座。正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟坐落在正陽(yáng)門(mén)甕城，該廟依托較為特殊的地理位置極具特殊性。該廟大致興建于明代弘治年間，但是弘治、正德兩朝皇帝并未對(duì)其進(jìn)行“特殊的關(guān)照”。直到嘉靖皇帝登基后，他對(duì)這座坐落于甕城中的小廟投以青眼，將其抬升為國(guó)家祀典關(guān)帝廟之一。正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟的加封成為該廟的興盛之始，嘉靖皇帝想通過(guò)對(duì)正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟加封的方式，將明代的守護(hù)神由真武替換為關(guān)羽，保證其大宗的身份。

關(guān)鍵詞：正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟；甕城；嘉靖；大禮議

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.032

北京關(guān)帝廟眾多，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，明清以來(lái)關(guān)帝廟占北京所有寺廟的百分之十，但在眾多關(guān)帝廟中，正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟因其地理位置的優(yōu)勢(shì)深受皇家青睞。

1 正陽(yáng)門(mén)的功能

1.1 正陽(yáng)門(mén)的方位

北京有三千多年的建城史，遼、金、元、明、清五朝都曾在此建都，保留了許多城墻與城門(mén)遺跡，這是一筆寶貴的文化財(cái)富。在城市規(guī)劃、建設(shè)方面，明代對(duì)北京影響最深遠(yuǎn)，特別是朱棣對(duì)北京的營(yíng)建奠定了北京的城市格局。朱棣于永樂(lè)四年（1406）開(kāi)始修建北京城，陸續(xù)建成宮城、皇城、京城三部分。宮城南起承天門(mén)，北至玄武門(mén)，皇城南起大明門(mén)，北至北安門(mén)，京城南起麗正門(mén)（后更名為正陽(yáng)門(mén)），北至安定、德勝二門(mén)。由此可知，永樂(lè)時(shí)期的北京還沒(méi)有外城，外城在嘉靖三十二年（1553）始建，“包京城之南，轉(zhuǎn)抱東西角樓，長(zhǎng)二十八里”①。在外城完工以前，麗正門(mén)是北京城的南大門(mén)。

1.2 正陽(yáng)門(mén)名稱(chēng)的含義

朱棣遷都后對(duì)北京進(jìn)行了大規(guī)模的修建，北京城的南大門(mén)—麗正門(mén)，沿襲了元大都的舊稱(chēng)?！胞愓倍殖鲎浴吨芤住るx卦》中的“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下”②。其大意是君主施政要合乎正道，才能達(dá)到教化天下的目的。郭守敬選擇離卦命名的原因是麗正門(mén)的方位。前文論述，在外城完工前麗正門(mén)為北京的南大門(mén)，按照后天八卦的排列，離卦的方位為正南，五行屬火，所以選擇離卦的卦辭來(lái)命名是恰如其分的。

明正統(tǒng)元年（1436），北京九門(mén)進(jìn)行了統(tǒng)一的修繕，并且對(duì)城門(mén)的名字都進(jìn)行了更換。將原來(lái)的麗正門(mén)更名為正陽(yáng)門(mén)，“正統(tǒng)中，改為正陽(yáng)門(mén)”③。正陽(yáng)門(mén)的名字雖然從典籍中很難直接找到依據(jù)，但也符合這座城門(mén)的方位與陰陽(yáng)五行的屬性。“正”字可以理解為城門(mén)的方位，正陽(yáng)門(mén)坐落于北京城的正南方，為北京城的正門(mén)?！瓣?yáng)”字可理解為“日為眾陽(yáng)之宗”，一方面象征著皇帝，另一方面也間接表達(dá)了南方離卦中火的屬性，因此，正陽(yáng)門(mén)甕城中的關(guān)帝廟也被賦予了較為特殊含義。

2 正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟興盛之始

2.1 正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟的建立

北京內(nèi)城九門(mén)的甕城中皆有關(guān)帝廟。所謂甕城，是中國(guó)古代城池的防御手段之一，在城門(mén)外修筑城墻與城門(mén)形成半圓或者方形的空地，配合箭樓、門(mén)閘等設(shè)施能夠起到很好的防御作用?！度障屡f聞考》記載：“九門(mén)月城具有關(guān)帝廟。”④這段文字中提到的“月城”即甕城。

“關(guān)帝廟在正陽(yáng)門(mén)門(mén)月城之右?！雹輷Q言之，正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟位于正陽(yáng)門(mén)甕城的西側(cè)。據(jù)《日下舊聞考》記，“廟（正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟）建于明初”⑥，但是具體時(shí)間并沒(méi)有明確指出。根據(jù)1928年北平特別市寺廟登記顯示，“坐落外一區(qū)正陽(yáng)門(mén)前二號(hào)，建于明永樂(lè)年，屬募建”⑦。筆者認(rèn)為正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟并不是在永樂(lè)年間修建的，而且也并不屬募建。

《日下舊聞考》記載：“正統(tǒng)己未夏四月，正陽(yáng)門(mén)月城成。”⑧正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟被修建在甕城之內(nèi)，所以應(yīng)當(dāng)是先有甕城后有廟宇，修建時(shí)間應(yīng)在明正統(tǒng)年間以后。根據(jù)民國(guó)檔案記載，該廟的創(chuàng)建者為阮玉清，現(xiàn)存世《阮玉清誥封碑》顯示，他為靈寶派道士，曾供職于中央道錄司，并且深受明憲宗與明孝宗的寵遇，“（阮玉清）正統(tǒng)間云游方外，又得異人授以玄默修養(yǎng)之道”⑨。這表明，正統(tǒng)年間他并不在北京，所以該廟必然建于正統(tǒng)年后。再結(jié)合他的生平，他于弘治四年（1491）羽化，進(jìn)而可以推斷，該廟必然在正統(tǒng)年間以后，弘治四年（1491）以前修建。根據(jù)《宛署雜記》記載，明代大時(shí)雍坊（正陽(yáng)門(mén)一帶）先后有三座關(guān)王廟（關(guān)帝廟），分別建于“一弘治年建，一正德年建，一嘉靖年建”⑩。

綜上所述，正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟極有可能于明弘治年間修建完成，并且結(jié)合阮玉清曾供職于中央道路司的特殊經(jīng)歷與甕城的軍事意義，該廟應(yīng)當(dāng)是明朝政府所為，而非募建。

2.2 正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟的加封

正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟自弘治年間修建完成后，其作用是祈求關(guān)羽對(duì)北京城進(jìn)行守護(hù)，這也是修建該廟的初衷。弘治、正德兩位皇帝并沒(méi)有重視正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟，直到嘉靖年間，正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟上升為國(guó)家祀典關(guān)帝廟之一，大大地提升了該廟的地位。嘉靖十年（1531），“每歲五月十三日，以侯（關(guān)羽）生辰，用牛一、羊一、豕一、果品五、帛一，遣太常寺堂上官行禮。國(guó)有大事則告”k。嘉靖皇帝將正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟抬升到國(guó)家祀典關(guān)帝廟之一，這只是開(kāi)啟了正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟加封的開(kāi)始，嘉靖皇帝的后世之君以及清代皇帝也多施恩典。

嘉靖皇帝將此廟抬升為國(guó)家祀典關(guān)帝廟后，上到皇家下到百姓都對(duì)其情有獨(dú)鐘。這也導(dǎo)致了該廟香火鼎盛，香客絡(luò)繹不絕，這才有了“除夕開(kāi)正陽(yáng)內(nèi)門(mén)，由內(nèi)城居人瞻拜；夜子后開(kāi)西門(mén)，城外居人瞻拜”l的景象。種種現(xiàn)象表明，嘉靖皇帝的加封是正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟的興盛之始。

3 嘉靖加封關(guān)羽的原因

3.1 嘉靖皇帝的加封與“大禮議”

前文論述，嘉靖皇帝對(duì)正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟的加封是該廟興盛的起點(diǎn)。嘉靖皇帝如此崇尚關(guān)羽，這與“大禮議”事件存在著一定的聯(lián)系。

明武宗正德皇帝無(wú)嗣，武宗駕崩后，其堂弟朱厚熜（嘉靖帝）登基為帝。關(guān)于他以何種身份繼承皇位產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)，時(shí)任首輔楊廷和認(rèn)為，他應(yīng)以明孝宗過(guò)繼之子、明武宗之弟的身份繼承皇位。但是，嘉靖帝并不滿(mǎn)意這個(gè)說(shuō)法，他想將生父興獻(xiàn)王追尊為皇帝，維護(hù)與生父固有的倫理關(guān)系。由此，“大禮議”事件拉開(kāi)了帷幕。嘉靖三年（1524）他成功地將生父追尊為皇帝。經(jīng)過(guò)一系列事件后，嘉靖十七年（1538），他最終將其生父追贈(zèng)廟號(hào)為睿宗，將其迎入太廟祭祀，仿“宋太祖、宋太宗同居昭位”m。排序在明武宗之上。這樣的排序隱藏著嘉靖帝較為詭秘的心思，他假托了明孝宗以“兄終弟及”的方式傳位給明睿宗，再由明睿宗以“父死子繼”的方式傳位給自己。這樣一來(lái)，他標(biāo)榜的不僅僅是從其從生父手中繼承皇位的合法性，而是將他由小宗變?yōu)榇笞?，這是他發(fā)動(dòng)“大禮議”的重要原因。

嘉靖三年（1524）后，嘉靖皇帝做了一系列關(guān)于禮制的改革。他這次改革的力度非常大，幾乎將洪武、永樂(lè)兩朝所定下來(lái)的儀規(guī)都進(jìn)行了變動(dòng)。嘉靖皇帝做出如此大的改革，完全是為了維護(hù)自身的合法性，并且又一次將關(guān)羽抬升到國(guó)家祭祀的層面，其主要目的是與真武大帝抗衡。嘉靖皇帝希望得到關(guān)羽的護(hù)佑，將關(guān)羽變?yōu)樗氖刈o(hù)神。

3.2 關(guān)羽與真武的關(guān)系

真武崇拜在明代由來(lái)已久，朱元璋在建立明朝的過(guò)程中真武“陰佑為多”n，在朱棣登基后，對(duì)真武的祭祀迎來(lái)了高峰，在兩京均祭祀真武。朱棣在發(fā)動(dòng)“靖難之役”時(shí)，曾受到了真武的指點(diǎn)。當(dāng)然，這只是朱棣對(duì)外宣稱(chēng)的說(shuō)法而已，這樣說(shuō)的目的是從側(cè)面維護(hù)“靖難之役”的合法性。朱棣選擇真武的原因：一方面真武對(duì)應(yīng)了四象中的玄武，他被人們認(rèn)為是北方神，這與戍守北平的朱棣地緣相合；另一方面，真武在道教有著伏魔的神格，被信眾稱(chēng)為蕩魔天尊，朱棣認(rèn)為，真武能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)中保佑他取得勝利。朱棣登基為帝后如此地崇尚真武就是為了證明發(fā)動(dòng)“靖難之役”的正當(dāng)性與他繼承皇位的合法性。

嘉靖皇帝對(duì)道教的癡迷在明代的皇帝中最“為人稱(chēng)道”，他對(duì)道教的神仙體系十分了解，他選擇重祀關(guān)羽是大有深意的。嘉靖為藩王時(shí)的封地鐘祥距離荊州很近，關(guān)羽于荊州戰(zhàn)死，孫權(quán)將關(guān)羽頭顱割下獻(xiàn)給曹操，同時(shí)“孫權(quán)以諸侯葬之”o。孫權(quán)以諸侯之禮將關(guān)羽的身體葬于荊州，并且“此邦之人，相延墓祭，歲以為?！眕。由此可知，荊州地區(qū)早在三國(guó)期間就已經(jīng)開(kāi)始祭祀關(guān)羽了，該地區(qū)也就成了關(guān)羽崇拜的發(fā)祥地之一。在如此濃厚的氛圍下，嘉靖皇帝很難不受影響，所以關(guān)羽也就成了嘉靖皇帝的家鄉(xiāng)神，在地緣上與嘉靖皇帝相合。

關(guān)羽本身存在維護(hù)統(tǒng)治者合法性的特征。關(guān)羽一生都在匡扶漢室，維護(hù)劉備的合法性，并且在南宋后，關(guān)羽維護(hù)大一統(tǒng)與統(tǒng)治者合法性的神格有所增強(qiáng)。關(guān)羽在道教中大多以護(hù)法神的形態(tài)出現(xiàn)，這點(diǎn)與真武伏魔的神格相和。所以，嘉靖皇帝無(wú)論是從地緣或從關(guān)羽自身的神格上，選擇關(guān)羽來(lái)維護(hù)他的合法性是最為合適的。

3.3 正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟與永樂(lè)真武廟對(duì)應(yīng)性

朱棣成功登上皇位后，在京城重祀真武，并于永樂(lè)十三年（1415），于北京地安門(mén)外建真武廟，將其抬升為國(guó)家祀典真武廟，“歲萬(wàn)壽圣節(jié)及三月三、九月九，先十日太常題，遣本寺堂上官行禮”q。真武儼然成了朱棣的守護(hù)神。

嘉靖皇帝為了削弱朱棣樹(shù)立的真武以達(dá)到以關(guān)羽替換真武成為其守護(hù)神的目的，必然要抬升關(guān)帝廟的祭祀等級(jí)，于是他選擇了正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟。

地安門(mén)真武廟與皇宮的位置關(guān)系是嘉靖皇帝選擇正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟的重要原因。地安門(mén)真武廟在“京城艮隅”r，艮位即東北方，這座真武廟位于皇宮的東北方。值得注意的是，正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟位于坤位，坤位即西南方，該廟位于皇宮的西南方。從方位上看，二廟有相對(duì)之勢(shì)，并且艮位的陰陽(yáng)五行屬性為陽(yáng)土，坤位的陰陽(yáng)五行屬性為陰土，筆者認(rèn)為造成這樣相對(duì)的格局是嘉靖皇帝有意為之。

嘉靖年間，北京地區(qū)最為著名的關(guān)帝廟為地安門(mén)西的白馬關(guān)帝廟，這座廟宇在明成化年間已成了國(guó)家祀典關(guān)帝廟之一，“歲五月十三日，致祭”s。如果單純從崇拜關(guān)帝的角度，白馬關(guān)帝廟是最佳的選擇，該廟曾多次得到皇家的眷顧，“成化丁酉春二月初吉，皇上申命內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)宿政，董眾工，發(fā)群材，重加修葺”t。但嘉靖皇帝并沒(méi)有選擇修繕一新的白馬關(guān)帝廟，而是選擇正陽(yáng)門(mén)甕城中十分狹小的關(guān)帝廟。他做出這樣的選擇，完全是為了使正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟與地安門(mén)真武廟位置（圖1）相對(duì)，用這種較為隱晦的方式讓關(guān)羽替換真武成為自己及其子孫的守護(hù)神。

正陽(yáng)門(mén)的方位與正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟位置的特殊性，給予了該廟關(guān)羽火神的屬性。前文論述，在外城修建完成以前，正陽(yáng)門(mén)是北京的南大門(mén)。南方按照五行屬火，而關(guān)帝面若渥丹，稱(chēng)騎赤兔馬，也正好對(duì)應(yīng)了五行中火的顏色。正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟的題詩(shī)中有“精忠一劍在，火德萬(wàn)夫望”v兩句，這兩句詩(shī)直接點(diǎn)明了正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟中關(guān)羽有火神的屬性。正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟位于皇宮的西南方向，按照先天八卦的理論，西南方位巽卦，卦象為風(fēng)，五行屬木，木能生火，這也間接加深了正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟火神屬性。嘉靖皇帝在繼位前在南方為藩王，南方五行屬火，正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟的五行與嘉靖皇帝出生地的五行相和，對(duì)于道教十分癡迷的嘉靖皇帝，必然對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)了如指掌。永樂(lè)尊崇的真武對(duì)應(yīng)了四象中的玄武，因此真武為北方神，北方五行屬水。水所對(duì)應(yīng)的顏色為黑色，真武像大多為黑臉，所以真武便有了水神的性質(zhì)。嘉靖皇帝想通過(guò)以關(guān)帝火神的性質(zhì)與永樂(lè)皇帝所崇拜真武的水神性質(zhì)相抗衡的方式，維護(hù)自身的合法性，并且有意將真武替換為關(guān)羽成為他的守護(hù)神。

4 結(jié)論

綜上所述，嘉靖皇帝尊崇關(guān)羽并且加封正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟的目的是維護(hù)其統(tǒng)治的合法性。嘉靖皇帝由藩王的身份繼承皇位，他是以小宗的身份繼承大宗的位置，并且標(biāo)榜自己的合法性。他需要尋找一位護(hù)佑他的神祇。正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟的位置與永樂(lè)皇帝所建的真武廟相對(duì)，關(guān)羽的火神屬性與真武的水神屬性相對(duì)，這種一南一北、一陰一陽(yáng)、一火一水、一紅一黑的相對(duì)絕不是巧合，均為嘉靖皇帝一手策劃。嘉靖皇帝以上的一系列作為，都說(shuō)明了他有意把明代的守護(hù)神真武換為關(guān)羽。嘉靖皇帝選擇正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟為國(guó)家祀典關(guān)帝廟的事件是“大禮議”事件的組成部分。對(duì)于正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟而言，這種出于維護(hù)統(tǒng)治合法性的加封，是該廟香火鼎盛的重要原因。

注釋

①?gòu)埻⒂?明史[M].北京：中華書(shū)局，1974：884.

②楊天才，張善文.周易[M].北京：中華書(shū)局，2011：274.

③于敏中.日下舊聞考[M].瞿宣穎，點(diǎn)校.北京：北京出版社，2018：670.

④v于敏中.日下舊聞考[M].瞿宣穎，點(diǎn)校.北京：北京出版社，2018：672.

⑤⑥⑧于敏中.日下舊聞考[M].瞿宣穎，點(diǎn)校.北京：北京出版社，2018：671.

⑦北京市檔案館.北京寺廟歷史資料[M].北京：中國(guó)檔案出版社，1997：200.

⑨北京圖書(shū)館金石組.北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編[G].鄭州：中州古籍出版社，1989：180.

⑩沈榜.宛署雜記[M].北京：北京古籍出版社，1980：232.

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u圖片來(lái)源：筆者自繪。因清代北京的內(nèi)城格局完全繼承了明代規(guī)制，并無(wú)太大變化，故而主要參考清末地圖繪制。