田野調(diào)查對藝術(shù)史研究的價(jià)值探析

張虹　楊美媛

摘 要：田野調(diào)查作為一種學(xué)術(shù)研究方法在藝術(shù)史學(xué)研究的多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著不小的作用。對于藝術(shù)史來說，文化歷史的考證是以文獻(xiàn)典籍、出土文物進(jìn)行佐證的，然而田野調(diào)查法的出現(xiàn)為進(jìn)一步研究藝術(shù)史提供了一種可行性方法。以北魏平城時(shí)期的司馬金龍墓葬所出土的石棺床文物圖像為例，該石棺床為進(jìn)一步研究北魏平城歷史與絲綢之路之間的關(guān)系提供了非常重要的歷史證據(jù)。文章主要對司馬金龍墓石棺床進(jìn)行調(diào)查分析，探析文物背后的歷史成因，并分析在圖像學(xué)視角下石棺床的文化價(jià)值，進(jìn)一步佐證田野調(diào)查對藝術(shù)史研究的有利影響。

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查；圖像學(xué)；司馬金龍墓石棺床

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.031

0 引言

北魏時(shí)期是我國歷史上民族大融合的重要時(shí)期，這一時(shí)期經(jīng)由絲綢之路傳播進(jìn)中原的文化、各民族的藝術(shù)交融和宗教文化的傳播，都使這一時(shí)期的藝術(shù)文化交流達(dá)到高峰。藝術(shù)交融現(xiàn)象不僅反映在北魏時(shí)期的音樂、舞蹈、美術(shù)等方面，也體現(xiàn)在墓葬的陪葬品中。北魏時(shí)期，人們的喪葬觀念是“事死如事生”，在墓主人死后按照其生前的生活狀態(tài)照搬過來，讓其死后亦能享受生前生活。所以，在一些墓葬中陪葬品相當(dāng)豐厚，陪葬規(guī)模也相當(dāng)宏大。

在司馬金龍墓中，有俑類陪葬物、生活器具、石雕柱礎(chǔ)和木板漆畫等陪葬品，這些陪葬品凸顯了司馬金龍生前的高貴身份，并希望死后依然能享有同等尊貴。在分析北魏這一時(shí)期的藝術(shù)文化時(shí)，除了史書所記載的文字資料外，也可以用圖像學(xué)的方法進(jìn)行分析。研究藝術(shù)史的方法除了我們之前常用的文獻(xiàn)查閱法外，圖像學(xué)方法也被引入我國，作為一種新的藝術(shù)史學(xué)的研究方法，它的出現(xiàn)為我國藝術(shù)史研究的發(fā)展提供了新的動力。我國將圖像學(xué)方法作為重點(diǎn)研究方向，旨在沖出國門走向世界。本文運(yùn)用圖像學(xué)的方法分析北魏司馬金龍墓葬中陪葬的石棺床，分析其社會背景、時(shí)代意義以及所帶來的影響和存在的價(jià)值。我們不僅要欣賞陪葬品的外觀、構(gòu)圖、樣式，還應(yīng)窺探每一件陪葬品背后所承載的史學(xué)脈絡(luò)和歷史文化，為研究北魏文化打開新的思路。

1 平城時(shí)期的絲綢之路

建元三年（前138），漢武帝遣使西域，將中原與西域的道路打通，走出一條絲綢之路，為西域帶去中原的金銀、絲綢等，也為中原帶來西域諸國的異域珍寶。爾后西域諸國以朝貢之名行貿(mào)易之實(shí)，雙方進(jìn)行長期的商貿(mào)交流，建立起龐大的國際貿(mào)易路線。至西晉的八王之亂后，少數(shù)民族內(nèi)遷反晉，西晉政權(quán)迅速土崩瓦解。永嘉五年（311），匈奴首領(lǐng)劉曜攻打洛陽，致使中原北方陷入混亂狀態(tài)，絲綢之路重鎮(zhèn)也遭到不小的打擊，胡商因此遭受嚴(yán)重?fù)p失，最終只得選擇相對平穩(wěn)的河西姑臧作為其貿(mào)易中心，展開絲綢之路兩端的經(jīng)濟(jì)往來。而占據(jù)姑臧的前涼、后涼、北涼諸政權(quán)，以給粟特等商胡提供保護(hù)和支持為條件，從粟特等商胡控制網(wǎng)絡(luò)中獲得了大量的經(jīng)濟(jì)利益，使邊陲小城姑臧迅速成為當(dāng)時(shí)中國北方最為富庶的城市之一①。北魏建立后，遷都平城，由于當(dāng)時(shí)政局的大環(huán)境相對穩(wěn)定，加上漢化政策的需要，統(tǒng)治階層對絲綢之路不重視，且也無力掌控西域，所以忽略絲綢之路的重要性。《魏書·西域傳》記載：“太祖初，經(jīng)營中原，未暇及于四表。既而西戎之貢不至。”②也正因北魏統(tǒng)治者忽略了掌控絲綢之路的重要性，當(dāng)有大臣諫言可像前朝一樣控制西域，進(jìn)行商貿(mào)往來，獲取西域珍寶，借此“振威德于荒外，又可致奇貨于天府”時(shí)，太祖只看到了如果開通絲綢之路，只會“使海內(nèi)虛耗”，無利可圖，且會“前弊復(fù)加百姓矣”，故駁回了大臣的奏請。所以絲綢之路“歷太宗世，竟不招納”。

直到北魏太武帝時(shí)期，統(tǒng)治階級才認(rèn)識到絲綢之路的重要性，開始通過絲綢之路與西域各國展開政治、經(jīng)濟(jì)往來。太延中，魏德益以遠(yuǎn)聞，西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴槃陀、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國王始遣使來獻(xiàn)③。西域各國來北魏朝覲，太武帝也派遣使臣許綱、王恩生回訪西域諸國，然因受到柔然的阻撓，派遣無果。隨后，“又遣散騎侍郎董琬、高明等多赍錦帛，出鄯善，招撫九國，厚賜之”④。

經(jīng)由絲綢之路所連接的兩端即北魏與西域暢通后，柔然對喪失絲綢之路的管控權(quán)仍不甘心，多次出兵欲奪回絲綢之路的掌控權(quán)，致使北魏與柔然的政治關(guān)系極度緊張，故北魏派兵攻打柔然。太平真君九年（448），以韓拔為領(lǐng)護(hù)西戎校尉、鄯善王，坐鎮(zhèn)鄯善。悅般國愿與北魏夾擊柔然，北魏派大將萬度歸西征，攻克焉耆和龜茲，命唐和鎮(zhèn)守焉耆⑤。太平真君十年（449），太武帝拓跋燾御駕親征，柔然兵敗遠(yuǎn)遁，部落歸降。在征討柔然時(shí)，太武帝率部不僅俘獲大量金銀珠寶，甚至還有西域的奇珍異寶，這也使北魏統(tǒng)治者意識到西域經(jīng)濟(jì)和絲綢之路地理位置的重要性，因此北魏對掌控絲綢之路要塞可謂勢在必行。

北魏王朝以平城為政治中心，以雷霆之勢對西域展開軍事行動，將西域諸國的勢力納入北魏統(tǒng)治的版圖，以此保證北魏對絲綢之路的絕對話語權(quán)。而在平城時(shí)期絲綢之路的開拓，可以說是繼張騫出使西域后的另一高潮，自此開啟了北魏后期和隋唐時(shí)期絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的開端。

2 司馬金龍墓葬所處時(shí)代

魏晉南北朝作為歷史上一個(gè)十分動蕩的時(shí)期，其朝代的更迭和文化的交融，致使這一個(gè)時(shí)期既在政治上兵戈擾攘又在文化上兼容并蓄。而司馬金龍所處的北魏時(shí)期，鮮卑族入主中原，為穩(wěn)固統(tǒng)治，統(tǒng)治者開始進(jìn)行一系列的漢化改革，影響最大的是在繪畫方面充分發(fā)揮了漢代繪畫“成教化，助人倫”的政治教化功能。北魏時(shí)期所進(jìn)行的漢化改革，成為那個(gè)時(shí)代民族大融合的契機(jī)，也使北魏成為歷史上承前啟后的一個(gè)重要朝代，同時(shí)也促進(jìn)了魏晉南北朝藝術(shù)的發(fā)展。

司馬金龍，祖籍河南溫縣，他的祖先原為晉室后裔⑥，其父司馬楚之原為東晉貴族，劉裕稱帝后，為免其迫害，終降于北魏，司馬楚之為北魏南征北戰(zhàn)，受到太武帝拓跋燾的另眼相待，遂封其為瑯琊貞王。司馬金龍為司馬楚之次子，子承父位，長期在云中鎮(zhèn)守，后官拜侍中、鎮(zhèn)西大將軍，開府，出為云中鎮(zhèn)大將、朔州刺史至吏部尚書，其妻子欽文姬辰是太尉隴西王源賀之女。司馬金龍一生共經(jīng)歷了北魏四朝，卒于太和八年（484），葬于平城。

司馬金龍墓為司馬金龍與其妻欽文姬辰的合葬墓，此墓葬于平城，也就是現(xiàn)在的山西大同。1965年到1966年，由山西省文物工作委員會聯(lián)合大同市博物館共同挖掘司馬金龍的墓葬，墓葬的位置距大同城區(qū)7千米，位于大同市南郊區(qū)石家寨村，出土了以陶俑、棺床、彩畫漆屏風(fēng)為代表的陪葬品。其中，陶俑分為步卒俑和騎兵俑兩種，陶俑皆身著戰(zhàn)甲，騎兵俑的戰(zhàn)馬也著護(hù)甲，還有馬隊(duì)和駱駝隊(duì)馱著物資。除此之外，在墓室內(nèi)有用石頭雕琢的床，用來放置棺槨。石棺床的四只床足分別雕刻著呈現(xiàn)托舉樣式的力士（圖1），足間雕刻壺門，壺門上裝飾忍冬紋紋樣，除此之外還雕琢伎樂、龍虎形象、鳳凰樣式、金翅鳥等圖案。除石棺床以外，墓室中還擺放著一扇彩畫漆屏風(fēng)（圖2），屏面上所繪制的題材均取自《史記·五帝本紀(jì)》中的帝舜故事，所繪制的畫面中還有“娥皇、女英”“周太姜、周太任、周太姒”“班婕妤”等人的故事，這些人物故事出自西漢劉向所創(chuàng)作的《列女傳》。屏風(fēng)上所展現(xiàn)的題刻文字，字體雋秀遒勁，筆法和字體已逐漸向楷書靠近，該字體可看作晉隸向唐楷過渡的典型，稱得上是為數(shù)不多精美的北魏書法真跡。

司馬金龍墓葬中出土的屏風(fēng)目前僅殘存部分屏板，包括四個(gè)美輪美奐的石屏趺。有的石趺底座四角雕著伎樂童子，童子的造型活靈活現(xiàn)，神態(tài)栩栩如生。該漆屏風(fēng)可以說是出土的北魏時(shí)期文物中難得一見的藝術(shù)珍品。

對于司馬金龍所處的時(shí)代，通過其墓葬出土文物可窺探一二。由于司馬金龍本人身份特殊，再加上拓跋鮮卑入主中原，定都平城，對絲綢之路沿線國家進(jìn)行征討，當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境相對穩(wěn)定，促進(jìn)了平城經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在大環(huán)境相對穩(wěn)定的狀況下，平城與西域諸國可以進(jìn)行文化交流，推動各民族之間的文化融合。除此之外，司馬金龍墓葬中出土的石棺床上雕刻著伎樂形象，由此可以證明當(dāng)時(shí)的北魏社會制度逐漸完備。另外，也能從側(cè)面證明當(dāng)時(shí)社會的繁榮昌盛，一片祥和。更可以看出北魏統(tǒng)治者對多民族文化的兼收并蓄，促進(jìn)了社會的發(fā)展。

3 用圖像學(xué)方法分析司馬金龍墓石棺床

司馬金龍墓中的石棺床床前立板長約214厘米，高約51厘米，厚度達(dá)10厘米，整體重約2000千克。立板造型可以看作是一個(gè)倒立的“山”字形，而下方三個(gè)支腿的雕刻技法采取高浮雕樣式，分別雕刻4個(gè)呈托舉狀的力士，而三個(gè)支腿彼此通過水波紋壸門進(jìn)行連接。上部以盤繞的忍冬紋作為長方形邊框，中間以淺浮雕的手法雕13位伎樂（圖3），其中舞者居中，其他伎樂手中持不同樂器；龍、虎、鳳凰、金翅鳥、人頭鳥等形象與伎樂相伴相隨⑦。在石棺床上多出現(xiàn)忍冬紋。忍冬紋伴隨中亞地區(qū)的佛教和祆教經(jīng)絲綢之路向東傳播到中原地區(qū)。忍冬紋在魏晉南北朝時(shí)期廣泛傳播，在佛教中忍冬紋被大量應(yīng)用，因忍冬紋有越冬天不死之意，故佛教便將其比作人的靈魂永在，喻指輪回永生。再往后，忍冬紋不僅作為南北朝時(shí)期人們佩戴的一種“胡飾”，也被看作是佛國凈土的象征。爾后被廣泛應(yīng)用于繪畫紋樣和雕刻裝飾上。而司馬金龍石棺床上出現(xiàn)的忍冬紋，或與佛教中涅槃重生的思想有關(guān)。

石棺床上雕刻著4名力士（圖4），4名力士體態(tài)健壯，形態(tài)各異，赤裸上身，均佩戴臂釧、腕釧和足釧，下身均著犢鼻褲。石棺床上雕刻著13位伎樂童子，童子同樣形態(tài)各異，赤裸上身，下著犢鼻褲，佩戴臂釧、腕釧和足釧。13位伎樂童子中間有一位翩翩起舞的舞者，該名舞者處在這個(gè)演奏隊(duì)伍的顯著位置。其舞姿奔放飄逸，身體舒展，展現(xiàn)了非常強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是整個(gè)演奏隊(duì)伍的靈魂人物。該舞者兩邊對稱排列著伎樂童子，他們所演奏的樂器有琵琶、曲頸琵琶、排簫、橫笛、鈸、鼓等類別。最后一名伎樂童子則擔(dān)任著類似于音樂指揮的職責(zé)，他處于畫面的最左側(cè)，身體呈現(xiàn)半跪姿態(tài)，右手?jǐn)n于嘴邊作喊叫狀，似乎正通過這樣的姿勢來發(fā)出指令，協(xié)調(diào)整個(gè)樂舞表演的節(jié)奏，起到了指揮演奏的作用。

石棺床上還雕刻著鳳凰與金翅鳥的圖樣。在我國古代神話中，鳳凰代表的是一種至高無上的權(quán)利。在我國古代，鳳凰也被當(dāng)作一種祥瑞，是中華文化的精神象征。而金翅鳥是印度神話里的一種巨型的神鳥，象征著普度眾生事業(yè)的勝利。石棺床上的鳳凰與金翅鳥圖樣穿插在伎樂童子與力士形象之間，并與忍冬紋樣交相呼應(yīng)。整個(gè)構(gòu)圖樣式飽滿，畫面上的圖樣錯(cuò)落有序，增加了整個(gè)畫面的節(jié)奏感和律動感。

司馬金龍墓葬中的石棺床具有極高的藝術(shù)價(jià)值，主要體現(xiàn)在造型藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、紋樣裝飾方面。

首先，在造型藝術(shù)方面，整個(gè)石棺床的圖形紋樣設(shè)計(jì)生動別樣。在人物的設(shè)計(jì)處理上非常的逼真，伎樂童子形態(tài)各異，力士形象身形矯健，既生動再現(xiàn)了胡人的表演形象，又將力士的崇高與伎樂的優(yōu)美結(jié)合。在動物的設(shè)計(jì)處理上，鳳凰與金翅鳥的造型，體現(xiàn)了祥瑞吉祥的寓意，為整個(gè)石棺床增添了神秘氣息，又使整個(gè)畫面更加豐富。忍冬紋作為石棺床上的裝飾紋樣，其規(guī)則有序地排列成連續(xù)紋樣，與獸首搭配和諧美觀。作品整體呈現(xiàn)出了和諧與生動的畫面，是力與美的完美交融。石棺床為后世研究北魏的造型雕刻提供了新的研究內(nèi)容和文化內(nèi)容，也為后世研究北魏歷史提供了歷史佐證。

其次，在雕刻方面，整個(gè)雕刻采用淺浮雕的樣式，淺浮雕附著于石棺床的表層，表面打磨極為平整，為后世的雕刻藝術(shù)發(fā)展提供了范本。

最后，在紋樣裝飾方面，石棺床上的忍冬紋規(guī)則有序排列。忍冬紋是一種植物花卉，將忍冬紋雕刻在石棺床上象征著墓主人希望涅槃重生的思想。同時(shí)，忍冬紋作為一種從西域傳播到中原地區(qū)的裝飾紋樣，為后世的繪畫、雕刻造型和審美起到了非常好的鋪墊作用。

4 結(jié)語

田野調(diào)查法作為研究藝術(shù)史的一種手段，可以使學(xué)者在第一時(shí)間掌握第一手資料。筆者通過走訪大同考古研究所和大同博物館，實(shí)地考察了北魏時(shí)期司馬金龍墓中出土的石棺床，借助古籍資料了解北魏歷史背景，并結(jié)合出土文物，運(yùn)用圖像學(xué)的研究方法對石棺床進(jìn)行分析考證。以小見大，通過分析石棺床圖案，從側(cè)面反映在北魏時(shí)期北魏統(tǒng)治者以軍事打擊為主，收納西域諸國勢力，打通絲綢之路，并通過絲綢之路的雙向輸入，使西域諸國的文化涌入平城，加快了平城經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了平城文化的繁榮，佛教的盛行及西域樂舞的傳播，都為平城文化增光添彩。所以，司馬金龍墓可以看成是當(dāng)時(shí)北魏社會生活的一個(gè)縮影，是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的一個(gè)濃縮，反映民族融合的成果和絲綢之路的發(fā)展?？偠灾镆罢{(diào)查不僅可以豐富文化典籍資料，更可以直觀地去觸碰歷史，為藝術(shù)史的研究工作添磚加瓦。

注釋

①張爽.從平城到洛陽：北魏絲綢貿(mào)易與佛教興盛關(guān)系略論[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2017，44（3）：143-148.

②魏收.魏書：卷102：西域傳[M].北京：中華書局，1974：22．

③李延壽.北史（第一版）[M].北京：中華書局，1974：3205-3206.

④李延壽.北史（第一版）[M].北京：中華書局，1974：3206.

⑤魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

⑥魏收.魏書：卷37：司馬楚之傳[M].北京：中華書局，1974：854.

⑦山西省大同市博物館，山西省文物工作委員會.山西大同石家寨北魏司馬金龍墓[J].文物，1972（3）：20-33，64，89-92.