殷商祭祀文化淺談

史凌

摘 要：上古時(shí)期的文明國家祭祀文化都很發(fā)達(dá)。由于缺乏對(duì)自然界的了解，以及人們生存能力低下，所以祭祀問神體系伴隨著人們從愚昧的恐懼走向認(rèn)知的文明。在中華文明的曙光時(shí)期—夏商周，祭祀極其盛行，尤其是在商代，凡事必卜，雖不能說每卜必祀，但根據(jù)至今發(fā)現(xiàn)整理的甲骨卜辭可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于祭祀的記載還是很豐富的。商人禮從夏，夏代禮制體系我們僅能從文字資料中略知一二。要想探討商人祭祀的相關(guān)問題，不但要分析三代史料，還要接觸發(fā)掘成果。

關(guān)鍵詞：商代；祭祀；圖騰；酒

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.027

中國古代社會(huì)同其他國家一樣，都經(jīng)歷了一個(gè)漫長的神話崇拜時(shí)期。在人力無法戰(zhàn)勝自然的蒙昧?xí)r期，人們懷揣著恐懼和迷惑茍且而活。種種無法解釋的自然現(xiàn)象都被他們歸結(jié)為一種神威，他們開始變得敬畏自然、乞求自然，從而產(chǎn)生了一系列祭祀神靈的活動(dòng)。當(dāng)然，威脅人類生活的因素不僅僅是各種災(zāi)害，人為的侵害在生產(chǎn)力愈見發(fā)達(dá)的原始社會(huì)漸漸成為主要威脅。他們?cè)诓煌５胤烙鶃碜运迩謹(jǐn)_的同時(shí)，也壯大本族掠奪其他部落。至于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝否，他們也會(huì)祈求于神靈的指示，作戰(zhàn)之際各種祭神活動(dòng)也是屢不見鮮的。

《左傳·成公十三年》云：“國之大事，在祀與戎?！狈_中國歷史，沒有任何一個(gè)時(shí)期像夏商周三代一樣重視祭祀。從最遙遠(yuǎn)的夏王朝來看，有關(guān)祭祀方面的實(shí)物資料較為缺乏，但是文字資料格外豐富。如《尚書·虞夏書·堯典》載：“分命羲仲宅嵎夷曰旸谷，寅賓出日，平軼東作?！昝耸逭辖唬捷W南訛，敬致?！置椭?，宅西，曰昧谷，寅餞納日?！彼^賓出日，殷商甲骨卜辭屢見“入日”“出日”之言，即為迎日與送日的禮拜活動(dòng)，而“殷（商）因于夏禮”，所以不排除夏王朝也有所謂的賓日之禮，后面的餞納日則是祭典入日的儀式?！渡袝び菹臅虻洹酚州d：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，盡于群神，輯五瑞。”類、禋、望都是夏代祭禮的一種，五瑞則是五種用于祭祀的禮器?！渡袝び菹臅分须S處可見體現(xiàn)夏人祭祀的文字，此外更有《左傳》《古本竹書紀(jì)年》《戰(zhàn)國策》《國語》等典籍有記錄為例，在此不再枚舉。由于本文是淺談商代祭祀文化，所以對(duì)于夏朝后面可能稍有提及，但不做過多闡述。

商朝是我國繼夏朝后又一個(gè)奴隸制統(tǒng)一王朝。《史記·殷本紀(jì)》說商朝自湯至紂共三十一王，《汲冢紀(jì)年》記載“有王與無王，用歲四百七十一年矣”，近年來開展的夏商周斷代工程得出的結(jié)果是商代共存在六百余年。至于商朝的族源，多數(shù)文獻(xiàn)指向玄鳥?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》云：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！Ｆ跖d于唐、虞、大禹之際。”《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！薄渡胶＝?jīng)》釋玄鳥是一種有四翅、羽毛黃色、喜好吃鷹肉、性格暴戾的鳥類。視動(dòng)物為本民族的圖騰在世界范圍內(nèi)不是個(gè)例，各國各地區(qū)都有，如澳洲土著人有蜜蟻崇拜、波斯有牛圖騰崇拜等，可能人們對(duì)于周邊環(huán)境許多現(xiàn)象如動(dòng)植物和無生物的演化規(guī)律無知，因而精神生活方面產(chǎn)生了圖騰制度，認(rèn)為圖騰是自己的先祖和保護(hù)者。①我國古人將動(dòng)物當(dāng)作族祖的記載也屢見不鮮?！洞呵镒髠髡压吣辍肥觯骸拔粽唿S帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少暤，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。”②不難看出，黃帝、炎帝、共工、大暤、少暤皆是以某一圖騰為族名，而少暤更以鳥為崇拜對(duì)象?！逗鬂h書·南蠻傳》記載高辛氏以少女妻畜狗，狗名槃瓠，生子十二人，六男六女，自相夫婦。雖然看似荒謬不堪，但還是可看出高辛氏以狗為本族圖騰。

禮制是一個(gè)國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。夏朝滅亡之后，商人在繼承夏人禮制的精華上進(jìn)行了拔高，從而構(gòu)建了一套完整的禮制體系。古人認(rèn)為禮制之興衰和一國之存亡息息相關(guān)?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！薄肮蕢膰?、喪家、亡人，必先去其禮?！薄秶Z·魯語·上》載：“夫祀，國之大節(jié)也。而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國典?！倍Y崩則國亂，春秋戰(zhàn)國時(shí)期之所以戰(zhàn)亂不斷、民不聊生，就是因?yàn)槌霈F(xiàn)了“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的禮崩樂壞局面。禮制在商代表現(xiàn)最突出的就是祭祀之禮，商人相信神明是國家興衰的保障，天神隨時(shí)監(jiān)視著他們的行為?！蹲髠鳌酚性疲骸皣畬⑴d，明神降之，監(jiān)其德也。將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之?！薄墩f文解字·祭》釋“祭祀”為：“祭，祭祀也。從示，（以）手持肉?！?，祭無已也，從示，巳聲?！庇纱擞^之，祭祀為持肉奉神，甲骨文的“祭”字作手拿一塊汁水下滴的肉塊形，表示以之供奉神靈的祭祀行為。③《禮記·表記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞?！鄙倘藢⑸穹旁谑孜?，先祭神再禮遇，可見商人重視祭祀之深，尤其在早期時(shí)，祭祀的種類更是繁多，陳夢(mèng)家統(tǒng)計(jì)卜辭中的祭名有37種之多④，日本學(xué)者島邦男的統(tǒng)計(jì)更有200種左右⑤。祭祀中各種細(xì)節(jié)，如時(shí)辰、地點(diǎn)、主持者，甚至宰殺牲畜的方法，沒有不考慮到的，商人蓋新居、生病、做夢(mèng)都要祭祀，更不用說豐收與戰(zhàn)爭(zhēng)。

商人很敬畏天命，他們認(rèn)為如果祭禮不到位，很可能遭天譴，神和人的地位一定要主次分明?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作《高宗肜日》及《訓(xùn)》。”說的是皇帝武丁駕崩后，其子祖庚繼位。祖己贊賞武丁因?yàn)橄笳飨槿鸬囊半u出現(xiàn)而行德政，為他立廟，稱為高宗，于是寫了《高宗肜日》和《高宗之訓(xùn)》。文中出現(xiàn)的“高宗肜日”在《尚書》中略有記載，稍做分析，可對(duì)商人畏神情結(jié)略有知曉?！渡袝吩唬骸案咦陔廊?，越有雊雉。祖己曰：‘惟先格王，正厥事?！擞?xùn)于王曰：惟天監(jiān)下民，典厥義。降年有永有不永。非天夭民，民中絕命，民有不若德，不聽罪。天既孚命正厥德，乃曰其如臺(tái)！嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀無豐于昵?！边@段話的意思大概是肜祭高宗武丁的時(shí)候有野雞鳴叫，祖己告訴大王不要害怕，先把祭禮辦好。又勸勉大王謂上天賜予人命有長短之分，因?yàn)橛腥瞬宦犆鲥e(cuò)事不負(fù)罪才短命。君王繼承大業(yè)，天下臣民都是上天后代，祭祀大典中不可以過分親厚父廟而不按正常禮法規(guī)定。

對(duì)商人來說，上帝共有日、云、風(fēng)、雨、雷五神。和世界各個(gè)古老民族一樣，他們也將日神（太陽神）列為神族，原因不言而喻，太陽可以給予萬物光照，福澤大地，不只是光明的保障，也是收成的保障。云在空中縹緲不定，云的流動(dòng)會(huì)帶來風(fēng)雨，這些都是人類必需的自然福祉，所以祭云在殷商卜辭里也很常見。由于云的作用，送來的祥瑞之風(fēng)理所當(dāng)然地也成為祭祀對(duì)象。商人將風(fēng)分為東、西、南、北四方神，根據(jù)不同作用給予應(yīng)有的祭禮。因?yàn)轱L(fēng)肆虐不定，可大可小，大者可以摧枯拉朽，在對(duì)自然認(rèn)知薄弱的年代這算是大災(zāi)了，卜問風(fēng)之大小成為卜問的重要組成部分。同時(shí)，滋潤的雨水也一樣，少了無法緩解干涸，多了則帶來洪災(zāi)，適中的雨水是作物成長的條件。在古人眼里，雷雨是相連的，有雨則有雷，有雷亦有雨，因此大部分卜辭卜問是否“帝降雷”意在求雨，在眾多現(xiàn)存的甲骨中就有很多關(guān)于祭雷神和雨神的字句。再看甲類里提到的“東母”和“西母”，關(guān)于這二者究竟為何方之神，從陳夢(mèng)家的“日月之神”到日本學(xué)者赤冢忠的司太陽出入之女神，再到宋鎮(zhèn)豪的“掌生死之女神”，這些觀點(diǎn)皆有大量的擁躉?，F(xiàn)今有人綜合各位學(xué)者的觀點(diǎn)，并做了總結(jié)，東方神（東母）為司職生命之神，西方神（西母）為司職死亡之神，太陽東升謂之生，太陽西沉謂之死，所以“東母”“西母”既可作為掌管太陽出入之神，也可以引申為司職人類生死之神。⑥

商人格外重視四方之神，其祭祀用牲都頗為眾多。四方之神為東方（析）神、西方（彝）神、南方（莢）神、北方（勹）神。方神可操縱風(fēng)雨，這一作用與甲類的風(fēng)雨之神類似，不同之處為方神乃空間之神。舉行祭典時(shí)，多將社祭和方祭結(jié)合在一起，因?yàn)槎叨伎梢员Ｕ限r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在祭祀方神時(shí)，商人多挑選精壯的羌人作牲，或者選擇大的牲畜，這點(diǎn)不同于祭祀雨神用地位低下的女牲，也不同于祭祀云、雷神用小牲。由此可見，商人心中的神靈順次為：上帝>方神>風(fēng)云雷雨神。多見于甲骨的巫神與方神一樣，皆為空間之神，也分為東西南北四方。只不過四巫與四方神不一樣，四巫還可以駕馭人神（即人類的先祖之靈）。對(duì)四巫的崇敬之情，不僅是渴望收成的多少，也是希望先靈不要作祟商王，使人間平和。另一神族—四戈則為地域上的四方神，甲骨卜辭有：“甲子卜：王從東戈，乎侯?！薄啊睘檎鞣サ囊馑?，宋鎮(zhèn)豪先生認(rèn)為這里的四戈指的是方域，祭四戈的作用與祭四方作用一致，不做多說。⑦商人祭祀的地示之神還有山川。卜辭中有岳燎和燎岳的刻畫，意為用火焚燒以祭祀，“岳”則為山神。祀山的作用大多為祈雨，可能古人以為雨從云來，云從山來，所以對(duì)山神的崇敬可以帶來豐沛的降水。此外商人還祭祀洹水、湡水、滳水、澫水、洧水，還有所有的河川。洹水為商都內(nèi)的重要河流，商人自古在此定居，可以說是他們的母親河，所以理所當(dāng)然地要經(jīng)常祭祀。

祭祀先祖之靈則可以通過敬服神明乞求保衛(wèi)族群。商周統(tǒng)治者常號(hào)令全國民眾參與其中，從而團(tuán)結(jié)宗族，鞏固權(quán)力，無形中將祭祀加入了政治成分。卜辭中屢見王的名字，如高祖王亥，以及后來的祖庚、祖甲，還有后期的廩辛、康丁，直到武乙、文丁，這些人名在甲骨中有個(gè)共同點(diǎn)，就是甲骨文表現(xiàn)出來的字頭都有鳥形紋圖像。甲骨文中的發(fā)語詞“隹”（惟）寫法也類似于鳥形，用法上并同（害）、“禍”之類的不詳之事相連，似鳥形的“隹”字多放句首，頗含向神靈乞求的意思。正如前文所述，玄鳥生商，鳥是商之圖騰，是商之起源，諸王名中有鳥，大量祭祀卜辭中出現(xiàn)先王之名，實(shí)屬祭祀之重心。

殷商祭祀制度冗長且復(fù)雜，但是現(xiàn)在所能掌握的商代有規(guī)律的祭祀僅有周祭和祊祭。周祭是商人用（翌）、祭、羽、（彤）、（協(xié)）五種祀典，輪番地、周而復(fù)始地進(jìn)行祭祀的一種制度。祭典對(duì)象為從上甲以來的先公、先王和自示壬之配妣庚以來的先妣。通過董作賓先生的分類研究，五祀中每種祭祀循序進(jìn)行一輪所要的時(shí)間為三十六旬。其卜問程序?yàn)椋涸谝环N祭典開始舉行前，先在祭第一個(gè)先王上甲的前一日癸日卜問祭典自上甲始的多位祖先順利與否，并記錄年月；每一旬的祭祀即將開始之前，要在上一旬末日癸日卜問該旬的祭祀是否順利，并附記上此旬第一日所祭的甲名先王的祭祀，并記上年月；當(dāng)某日要祭祀某王或配偶時(shí)，還要在這一天卜問這個(gè)祭祀是否順利。⑧祊祭卜辭是指第五期中專門刻在龜甲上的一種卜辭。據(jù)研究，祊祭卜辭可分為三種文類：第一種“祊”前無表示宗廟的文字；第二種在“祊”前面加上“宓”；第三種是在“祊”前加一個(gè)“宗”。如此反復(fù)循環(huán)，一個(gè)王世接著一個(gè)王世持續(xù)不斷地舉行，并將其過程在甲骨卜辭中記錄下來。據(jù)甲骨卜辭，商王祭祀在“宗”或“宓”中舉行?！墩f文解字》釋“宗”為尊祖廟，于省吾考證“宓”為“祀神之室”。“宗”和“宓”正是商代祭祀祖先的宗廟。近年來安陽殷墟發(fā)現(xiàn)了大型的祭祀遺址，遺址的乙區(qū)域?yàn)樽趶R遺址，丙區(qū)域?yàn)榧缐z址。⑨實(shí)際上20世紀(jì)20～30年代在安陽殷墟就發(fā)現(xiàn)了一些祭祀遺存，如小屯乙七建筑基址南的祭祀坑，丙組基址附近的墓葬和有燒燎痕跡的遺跡等，再如小屯丙區(qū)墓葬附近的祭祀坑。50年代鄭州商城發(fā)現(xiàn)了與鑄銅祭祀有關(guān)的亂葬坑和殉豬坑等遺存。殷墟則在西北崗?fù)趿陞^(qū)發(fā)現(xiàn)了25座祭祀坑、后岡祭祀坑等遺存。70年代末此處又發(fā)掘了近350座祭祀坑遺存。除了周祭以外，還有一些對(duì)祖先不成系統(tǒng)的祭祀典禮，被稱為“特祭”或“選祭”。

從甲骨卜辭來看，沒有一句以帝王為犧牲救民于水火的記載。王在祭祀中的具體作用為獻(xiàn)祭人，他只要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，筑造適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，挑選好各種祭品，進(jìn)行祭祀即可。只要心誠，諸神會(huì)護(hù)佑他的子民及他的權(quán)力。祭品的選擇直接關(guān)系到神判靈驗(yàn)與否。為此，商王會(huì)擇選優(yōu)質(zhì)的谷物、精釀的美酒、肥碩的牲畜乃至健壯的活人等取悅諸神。

商人所用物牲有羊、（圈養(yǎng)的羊，以供祭祀用）、牛、牢（圈養(yǎng)用以祭祀的牛）和犬，所用物品則有米、粱、黍等谷類，除此之外還需大量的人牲。人牲最早出現(xiàn)在仰韶文化，到了商朝達(dá)到鼎盛。商代的人牲分為伐（砍了頭的人牲）、羌（被俘的羌方之人）、（該人所在方國來的俘虜）、人（單純的殺人當(dāng)人牲）。安陽殷墟宗廟遺址、王陵區(qū)和宗族墓區(qū)都有殺人祭祀的資料。1990年，小屯乙組20號(hào)、21號(hào)基址東南宮殿建筑遺址中，在北排房基中間門道西側(cè)發(fā)現(xiàn)奠基坑2個(gè)，東西并列，相距0.6米，坑內(nèi)各埋砍頭人骨3具，頭骨也放置坑內(nèi)，頭向東，隨葬陶盆、罍、尊和骨锨等10多件。1978年發(fā)掘了距王陵區(qū)西區(qū)西北約80米的公共祭祀場(chǎng)，共發(fā)現(xiàn)祭祀坑120座，發(fā)掘了其中的40座，其中人牲坑有5個(gè)，每坑1人座祭。小屯南地、大司空村、后岡三個(gè)墓區(qū)發(fā)現(xiàn)的圓形祭祀坑大致為宗族墓。⑩

有了祭品，則需要一種媒介以達(dá)神意，龜則成了首選。古人天圓地方的思想根深蒂固，龜甲背似穹窿、腹部寬平，恰似這種思想的實(shí)體模型。占卜時(shí)，巫人用燒紅的梗木（或青銅工具）鉆灼甲骨制兆，意味著水火相交，把宇宙最基本的自然力相結(jié)合，這種水火相互作用的預(yù)言為商代獨(dú)有的形式。商人相信，若祭品優(yōu)質(zhì)，則龜甲裂紋會(huì)告知吉兇。k當(dāng)然，龜甲不僅是在祭祀時(shí)使用，醫(yī)療、救災(zāi)、生產(chǎn)、求子、喪葬、祝詛等方面皆可見到龜甲的身影。至于龜甲的供應(yīng)源頭，學(xué)術(shù)界對(duì)此爭(zhēng)執(zhí)不下，尚無定論。

酒則是貞人通天意的一種手段，同時(shí)也是物祭之一。商人嗜酒，《殷周青銅器通論》中就統(tǒng)計(jì)過在50類青銅器中酒具占24類。安陽小屯村西北的侯家莊、武官村一帶的13座大墓中都有大量的青銅酒器隨葬。1976年發(fā)掘的商王武丁配偶婦好墓隨葬青銅器460余件，其中禮器210件，禮器中酒具就有138件。酒的使用也有一套需要嚴(yán)格遵守的規(guī)制，不同的場(chǎng)合、用途以及不同等級(jí)的奴隸主貴族，要使用不同的酒具，進(jìn)一步細(xì)分的話，其使用酒具的種類多少、輕重、大小是由身份等級(jí)的高低來決定的。因?yàn)槭染?，就連商代比較圣潔的武丁朝廷也彌漫著腐朽的氣息，如卜辭記載：“戊子卜，賓貞：禽酒在疾，不從王古。貞：其從王古。”大意說的是武丁時(shí)臣僚禽因飲酒過度染疾，貞人卜問他是否還能為王而工作。這僅是商人嗜酒的一個(gè)實(shí)例，卻可窺見商代的飲酒氛圍，商族最后一個(gè)王帝辛（紂王）就因沉湎酒色而亡國。酒在商朝不單是飲品，更重要的是它的祭祀功能。《禮記·禮器》載：“宗廟之祭，尊者舉觶，卑者舉角。”商人有專門供祭祀用的酒器，他們認(rèn)為酒具是奴隸社會(huì)禮儀典章的重要體現(xiàn)，也是禮治文化的象征。酒一方面供先祖享用，一方面供獻(xiàn)祭的巫師達(dá)到通神的精神狀態(tài)。l前者容易理解，而后者則因?yàn)槲渍唢嬀七^后隨著音樂的抑揚(yáng)頓挫容易進(jìn)入興奮的狀態(tài)手舞足蹈，從而脫魂降神。m

隨著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)日漸增多，開始簡化甚至淡漠祭祀傳統(tǒng)，但是它的影響滲透到日后宗教哲學(xué)體系中。它的五行觀被陰陽家吸收發(fā)展為博大的古代哲學(xué)系統(tǒng)；而原始崇拜觀念中關(guān)于天地人鬼的觀念又為道家吸收，豐富了道家的內(nèi)容；甚至外來的佛教進(jìn)入中國時(shí)也不得不吸收祭祀文化中的煉形、煉神工夫，更快地融入中國本土宗教體系。n

商代祭祀文化有很多問題值得我們?nèi)パ芯克伎?，其系統(tǒng)龐大、復(fù)雜，由于材料所限，時(shí)代也較為久遠(yuǎn)，尚有很多謎題仍不明了，待以后獲得更多資料解開商代祭祀之謎。

注釋

①于省吾.略論圖騰與宗教起源和夏商圖騰[J].歷史研究，1959（11）：60.

②春秋左傳昭公十七年.十三經(jīng)注疏（附?？庇洠ㄏ聝?cè)）[M].北京：中華書局，2008：2083-2084.

③許進(jìn)雄.中國古代社會(huì)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社：2008.

④陳夢(mèng)家.古文字中之商周祭祀[J].燕京學(xué)報(bào)，1936（19）：100-113.

⑤島邦男.殷墟卜辭研究[M].上海：上海古籍出版社，2006：52-347.

⑥常玉芝.商代宗教祭祀[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)院，2010：130-132.

⑦常玉芝.商代宗教祭祀[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)院，2010：155.

⑧常玉芝.商代宗教祭祀[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)院，2010：428-432.

⑨石彰如.小屯：第一本：遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘：丙編：殷墟墓葬之五：丙區(qū)墓葬卷[M].臺(tái)北：“中央”研究院歷史語言研究所，1980：415.

⑩黃展岳.中國古代的人牲人殉[M].北京：文物出版社：1990：53-66.

k艾蘭.龜之謎：商代神話、祭祀、藝術(shù)和宇宙觀[M].汪濤，譯.成都：四川人民出版社，1992：125.

l張光直.中國青銅時(shí)代二集[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1990.

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