人文主義教育觀的嬗變、特征及啟示

任強(qiáng) 周露露

［摘要］自1972年至今，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了4份有影響力的報(bào)告——《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》《學(xué)會(huì)融入世界：適應(yīng)未來生存的教育》，共同體現(xiàn)了人文主義教育觀的主旨。通過梳理4份報(bào)告，發(fā)現(xiàn)其人文主義教育觀經(jīng)歷了尋求人的解放和個(gè)性化發(fā)展，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，維護(hù)和增強(qiáng)人的尊嚴(yán)、能力和福祉，實(shí)現(xiàn)人和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的嬗變過程。4份報(bào)告體現(xiàn)了凸顯意志自由和理性自制、聚焦公民意識(shí)與集體責(zé)任、包容不同群體及多元文化、立足全球推動(dòng)教育協(xié)同共治的特征。立足人文主義教育觀審視我國教育發(fā)展，未來教育應(yīng)重塑教育觀念，以“五育融合”助推和諧發(fā)展；培養(yǎng)多元化創(chuàng)新人才，明晰科技倫理邊界；推動(dòng)教育均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育公平；培養(yǎng)世界公民，共筑人類命運(yùn)共同體。

［關(guān)鍵詞］人文主義教育觀；未來教育；融入世界；人類命運(yùn)共同體

［中圖分類號(hào)］G511［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-5843（2023）02-0014-07

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2023.02.003

人文主義教育觀自古希臘到現(xiàn)代社會(huì)一直伴隨著教育實(shí)踐，其誕生于古希臘，興起于文藝復(fù)興時(shí)期，在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)得到傳承和發(fā)展。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，先進(jìn)的資本主義國家邁向了第二次工業(yè)革命，階級(jí)間的激烈矛盾、迅猛發(fā)展的科技革命以及異化膨脹的消費(fèi)需要刺激著科學(xué)主義和工具理性主義的不斷發(fā)展，以至走向了極端。隨后發(fā)生的世界大戰(zhàn)以及頻頻出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)更令人體會(huì)到科學(xué)的雙面性，科學(xué)需要人文主義教育觀的引領(lǐng)［1］。歐洲新教育運(yùn)動(dòng)及美國進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)在一定程度上推動(dòng)了人文主義教育觀的傳播，遏制了唯科學(xué)主義教育一家獨(dú)大的發(fā)展趨勢，至此，人文主義教育觀被廣泛接受并應(yīng)用。也正是在這一時(shí)期，聯(lián)合國教科文組織成立，并確立其組織宗旨為：“通過教育、科學(xué)及文化來促進(jìn)各國間之合作，對(duì)和平與安全作出貢獻(xiàn)，以增進(jìn)對(duì)正義、法治及聯(lián)合國憲章所確認(rèn)之世界人民不分種族、性別、語言或宗教均享人權(quán)與基本自由之普遍尊重”［2］。這一表述便可體現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織的人文主義基調(diào)。《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中指出，正是此時(shí)“人文主義教育觀獲得了新生”。此后，人文主義教育觀便貫穿于聯(lián)合國教科文組織的教育工作中。

聯(lián)合國教科文組織先后發(fā)表了《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》《學(xué)會(huì)融入世界：適應(yīng)未來生存的教育》4份報(bào)告，這4份報(bào)告凝結(jié)了聯(lián)合國教科文組織的教育理念，傳遞了人文主義教育觀的價(jià)值追求。聯(lián)系4份報(bào)告及人文主義教育觀的演進(jìn)歷程，可對(duì)其理念作出詮釋，即尊重生命和人格尊嚴(yán)，追求權(quán)利平等和社會(huì)正義，肯定文化和社會(huì)的多樣性，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)和共擔(dān)責(zé)任的意識(shí)以建設(shè)人類共同的未來［3］。至此，聯(lián)合國教科文組織自20世紀(jì)70年代提出的人文主義教育觀經(jīng)過了3次的革新與超越。結(jié)合4份報(bào)告梳理人文主義教育觀的嬗變過程，總結(jié)人文主義教育觀的核心特征，可以為人文主義教育觀在我國的實(shí)踐提供參考。

一、人文主義教育觀的嬗變

人文主義教育觀貫穿于聯(lián)合國教科文組織教育工作的始末，分析至今已發(fā)表的4份報(bào)告，便可窺見人文主義教育觀的嬗變過程。人文主義教育觀在《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》中體現(xiàn)為對(duì)人的解放和個(gè)性化發(fā)展的追求；在《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中體現(xiàn)為促進(jìn)人的全面自由發(fā)展；在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中體現(xiàn)為要尊重生命、尊重公正、尊重平等，使人過上有尊嚴(yán)和幸福的生活；在《學(xué)會(huì)融入世界：適應(yīng)未來生存的教育》中體現(xiàn)為學(xué)會(huì)與世界融為一體，實(shí)現(xiàn)人和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》：尋求人的解放和個(gè)性化發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)向上攀升，但也嚴(yán)重危害了人與自身、他人、環(huán)境和社會(huì)之間的平衡狀態(tài)，如何在這樣的社會(huì)中生存下去是人們亟需破解的難題。首先，科技應(yīng)以為人類服務(wù)為目標(biāo)，但現(xiàn)有教育體系過度推崇科學(xué)主義，輕視人文學(xué)科，致使人被工具化。其次，過去盛行的精英主義教育割裂了人文學(xué)科與科學(xué)技術(shù)之間的有機(jī)聯(lián)系，狹隘的功利主義教育使得教育變得刻板固化，不利于人的個(gè)性發(fā)展［4］。最后，教育上出現(xiàn)了3種新的現(xiàn)象，分別是“教育先行”“教育預(yù)見”和“社會(huì)拒絕使用學(xué)校的畢業(yè)生”［5］，這正是因?yàn)橹贫然逃Ｊ较屡囵B(yǎng)的學(xué)生無法融入社會(huì)，舊教育體系已無法滿足社會(huì)需要，教育改革勢在必行。

為應(yīng)對(duì)這一系列社會(huì)問題，聯(lián)合國教科文組織在1972年發(fā)布的《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》中對(duì)教育目的進(jìn)行了全新表述——“走向科學(xué)的人道主義”“培養(yǎng)創(chuàng)造性”“培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度”“培養(yǎng)完人”［6］，以此擺脫科學(xué)主義和人文主義的極端割裂現(xiàn)象，試圖創(chuàng)造科學(xué)的人文主義教育觀。第一，科學(xué)的人道主義反對(duì)任何先驗(yàn)的、主觀的或抽象的關(guān)于人的觀點(diǎn)［7］，而是將人視作一個(gè)具體的、適應(yīng)時(shí)代的、有自我意識(shí)的人。第二，培養(yǎng)創(chuàng)造性、解放人的才能在未來教育中應(yīng)居于首位，需發(fā)揮教育的力量彰顯每個(gè)人自身的能力和表達(dá)，以一切可能的形式去實(shí)現(xiàn)他自身。第三，科學(xué)教育不僅是傳授科學(xué)知識(shí)，也要注重科學(xué)精神、科學(xué)思想的培養(yǎng)，在培養(yǎng)人才促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的同時(shí)也要有效抑制科學(xué)技術(shù)可能帶來的一系列危害。第四，這一切最終的目的便是培養(yǎng)完人，即為一個(gè)尚未存在的新世界培養(yǎng)掌握科學(xué)方法、具有科學(xué)精神的人，培養(yǎng)具有探索精神、積極從事創(chuàng)造性工作的人，培養(yǎng)愿意承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、具備公民美德的人，培養(yǎng)體力、智力、情感和道德得到充分發(fā)展的人［8］。

（二）《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》：追求人的自由全面發(fā)展

兩個(gè)世紀(jì)交替之際，世界變得更加復(fù)雜和不穩(wěn)定，出現(xiàn)的3大挑戰(zhàn)成為了此時(shí)亟待解決的核心問題。第一，“一切為了經(jīng)濟(jì)增長”已不再被看作是可以使物質(zhì)進(jìn)步與公正、尊重人的地位、尊重我們應(yīng)完好地傳遞給后代自然財(cái)富和諧一致的理想途徑［9］。第二，經(jīng)濟(jì)、資源、人權(quán)等各種不平等現(xiàn)象阻礙了人類的長遠(yuǎn)發(fā)展，每個(gè)個(gè)體都有義務(wù)采取行動(dòng)，共同消除這些危險(xiǎn)。第三，作為地球村的一分子，公民應(yīng)具備較高的責(zé)任感，增強(qiáng)參與社區(qū)生活的積極性以實(shí)現(xiàn)真正的民主，最終走向人類的持久發(fā)展。這3大挑戰(zhàn)都與教育息息相關(guān)，需要落實(shí)于教育政策之中，因此，1996年《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》應(yīng)運(yùn)而生。

為了更好地應(yīng)對(duì)21世紀(jì)出現(xiàn)的3大挑戰(zhàn)，該報(bào)告提出了一系列富有人文主義色彩的教育觀點(diǎn)。首先，教育作為實(shí)現(xiàn)和平、自由和公正的主要手段，其倫理性和文化內(nèi)涵被著重突出。教育應(yīng)在尊重人的多元化的基礎(chǔ)上，最大可能地發(fā)揮每個(gè)人的創(chuàng)造才能和潛力。其次，該報(bào)告重新明確了人的發(fā)展理念。發(fā)展的目的是使人作為社會(huì)的人而不是作為經(jīng)濟(jì)工具得到充分的發(fā)展，人既是發(fā)展的第一主角，也是發(fā)展的終極目標(biāo)［10］。再次，基于以人為目的的發(fā)展理念，該報(bào)告提出教育應(yīng)圍繞學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存4個(gè)支柱展開。這4種基本的學(xué)習(xí)囊括了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展所需具備的全部知識(shí)和技能，是落實(shí)全民基礎(chǔ)教育，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要力量。最后，該報(bào)告主張改革限制個(gè)人充分發(fā)展的教育系統(tǒng)，摒棄刻板化的教學(xué)組織形式，以終身教育理念不斷造就、培養(yǎng)人的能力。

（三）《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》：維護(hù)和增強(qiáng)人的尊嚴(yán)、能力和福祉

21世紀(jì)仍處于動(dòng)蕩不安中，不平等、不寬容現(xiàn)象依然層出不窮，社會(huì)無時(shí)無處不在經(jīng)歷變革，教育也需跟上腳步。經(jīng)濟(jì)全球化在降低全球貧窮人數(shù)的同時(shí)也造成就業(yè)增長率低、青年失業(yè)率攀升等問題［11］，國家之間以及國家內(nèi)部之間的不平等現(xiàn)象依然在加重，弱勢群體長期被剝奪受教育的機(jī)會(huì)。“種族、文化與宗教不寬容現(xiàn)象”［12］不斷出現(xiàn)，性別、地域以及種族歧視依然存在，通訊技術(shù)在為人們帶來便利的同時(shí)也成為了傳播這些不良思想的工具，由此產(chǎn)生的政治鼓動(dòng)和暴力事件都在威脅著人類的生存。人們需要平等，渴望獲得普遍人權(quán)以保障獲得自身發(fā)展的機(jī)會(huì)，尋求與他人及自然和諧共存的出路。

基于對(duì)時(shí)代背景的把握，聯(lián)合國教科文組織在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中對(duì)人文主義教育觀進(jìn)行了重申，將維護(hù)和增強(qiáng)個(gè)人在其他人和自然面前的“尊嚴(yán)、能力和福祉”［13］作為21世紀(jì)教育的根本宗旨。該報(bào)告基于人文主義觀念提出了一套普遍適用的倫理原則，重新解讀和保護(hù)教育的4大支柱，對(duì)當(dāng)時(shí)的主流言論進(jìn)行了挑戰(zhàn)，認(rèn)為教育不僅是為了傳授技能，還是為了傳遞尊重生命的價(jià)值觀念，主張進(jìn)行整體性的教育及學(xué)習(xí)，基于健全的倫理和道德的綜合方法來應(yīng)對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)層面的問題。面對(duì)世界各地的沖突現(xiàn)象，該報(bào)告提出要從群體、文化、決策3個(gè)方面增強(qiáng)教育的包容性［14］。群體包容包括實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育中的性別平等、中高等教育中的性別均等；文化包容即培養(yǎng)世界公民意識(shí)和多元文化意識(shí)以減少文化沖突和暴力事件；決策包容強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)全社會(huì)伙伴共同參與教育決策和治理，真正將教育作為全球共同利益，為實(shí)現(xiàn)全人類的幸福發(fā)揮作用。

（四）《學(xué)會(huì)融入世界：適應(yīng)未來生存的教育》：實(shí)現(xiàn)人和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展

人類處于全新世向人類世轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，其自身活動(dòng)引發(fā)的地球變暖、極端天氣、生物滅絕、人畜共患病等人類無法承受的反噬嚴(yán)重威脅著人類的生存，人類亟需尋找出一種能與地球共存的生活方式。對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的癡迷促使著人類將原本為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、平等和可持續(xù)發(fā)展的項(xiàng)目擱置，轉(zhuǎn)而優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以人為本成了人類破壞生態(tài)的遮羞布。與此同時(shí)，錯(cuò)誤的教育理念也在這場生態(tài)危機(jī)中推波助瀾，固有的課程體系將人類放置于生態(tài)圈之外，教育作為傳播人類例外論的工具，驅(qū)使著人們隨意研究、支配自然，企圖逃脫于自然之外修復(fù)自身造成的生態(tài)問題。因此，人類需要從根本上重構(gòu)教育，教育需要幫助人類融入世界來更好的生存下去。

為了讓教育能夠適應(yīng)未來的生存，2021年的《學(xué)會(huì)融入世界：適應(yīng)未來生存的教育》報(bào)告中，提出了有關(guān)未來教育愿景的7方面的教育宣言。其中，第1條和第6條都是關(guān)于人文主義的：“到2050年，我們能夠批判性地重新評(píng)估和重新調(diào)整教育與人文主義之間的關(guān)系”；“教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了主張普遍主義和以人類為中心的人文主義、人道主義和人權(quán)觀點(diǎn)”［15］。該報(bào)告指出人類需要打破以人為本的教育桎梏，肯定地球上一切生命、實(shí)體、力量的集體能動(dòng)性，承認(rèn)地球上一切事物之間的相互依存性，將促進(jìn)正義擴(kuò)展到整個(gè)人類或社會(huì)框架之外。人類應(yīng)消除自然科學(xué)與人文科學(xué)的學(xué)科界限［16］，意識(shí)到自身的生態(tài)屬性，從根本上重新評(píng)估教育的人文主義知識(shí)傳統(tǒng)，將教育的目標(biāo)從人文主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)正義，培養(yǎng)具有生態(tài)意識(shí)、集體性格，能夠融入這個(gè)世界的人，使地球上的所有人與物都作為生態(tài)圈的一部分，共同參與到這場拯救地球的行動(dòng)之中，修復(fù)這個(gè)破損的星球。

二、人文主義教育觀的特征

雖然人文主義教育觀在不同時(shí)期被賦予了不同的意義，但始終保持著凸顯意志自由和理性自制、聚焦公民意識(shí)與集體責(zé)任、包容不同群體及多元文化、立足全球推動(dòng)教育協(xié)同共治的特征。人文主義教育觀在為每個(gè)人提供最大限度的自由的同時(shí)也為其匹配了相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)；重視對(duì)責(zé)任意識(shí)、公民能力的培養(yǎng)和塑造；緊跟時(shí)代發(fā)展不斷吸收多元文化，融入多元世界；堅(jiān)持立足全球視野，依據(jù)不同時(shí)期的全球性問題提出全球性的解決辦法。

（一）凸顯意志自由與理性自制

人文主義教育觀為每個(gè)人提供了最大程度上的自由。人的發(fā)展是一個(gè)從依附自然到依附他人再到依附物，最后達(dá)到自由發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的過程，因此，教育的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由。全球倫理有義務(wù)為個(gè)人提供選擇上的最大自由，包括意識(shí)和思想上的自由、自由思考和自由探索［17］。無論是《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》中對(duì)教育民主化的呼喚，還是《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中對(duì)教育是保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想像方面的自由的肯定，亦或是《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中倡議爭奪更多的教育治理事務(wù)中的話語權(quán)，又或是《學(xué)會(huì)融入世界：適應(yīng)未來生存的教育》中人們開始接受世界的多元性，能夠自由選擇多樣不同的價(jià)值體系，都表明人們可以根據(jù)自身的需求接受個(gè)性化的教育，創(chuàng)造出屬于自己的精彩人生。

但這并不意味著這種自由是無度的，自由伴隨著自制，人們?cè)谶M(jìn)行自我選擇、自我創(chuàng)造、自我規(guī)劃的同時(shí)也需要進(jìn)行自我約束及自我控制。早在古希臘蘇格拉底的人文主義教育思想中便提到了自制。自制是一切德性的基礎(chǔ)，它基于人的自我意識(shí)，體現(xiàn)人的健全理智，使人具有自覺約束欲望的理性，只有自制才可以帶來真正的自由、尊嚴(yán)和福祉［18］。4份報(bào)告發(fā)布的時(shí)代背景不同，面臨的矛盾沖突也有所區(qū)別，但究其源頭，無論是頻頻發(fā)生的生態(tài)危機(jī)還是有增無減的沖突暴力都與人們毫無節(jié)制地追求自我發(fā)展有關(guān)。一旦自由超過了限度，人類必然會(huì)受到反噬?；趯?duì)世界格局的精準(zhǔn)把握，4份報(bào)告都摒棄了以人為本的教育桎梏，抨擊一味謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的錯(cuò)誤理念，這正是其自制意識(shí)的重要體現(xiàn)。

（二）聚焦公民意識(shí)和集體責(zé)任

人文主義教育觀注重塑造公民意識(shí)，培養(yǎng)公民技能，以便讓每個(gè)個(gè)體都具備承擔(dān)人類社會(huì)責(zé)任及義務(wù)的能力。公民就是在政治層面上具有自主權(quán)利并平等參政的社會(huì)共同體成員［19］。《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》在教育目的中指明需培養(yǎng)人們承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度，引導(dǎo)人類走向團(tuán)結(jié)之路。《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)共同承擔(dān)責(zé)任消除世界上的不公正現(xiàn)象，提升個(gè)體責(zé)任感學(xué)會(huì)在地球村上共同生活?！斗此冀逃合颉叭蚬餐妗钡睦砟钷D(zhuǎn)變？》指出要在相互依存日益加深的世界實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)將教育和知識(shí)視為全球共同利益。這意味著知識(shí)的創(chuàng)造、控制、獲取、習(xí)得和運(yùn)用向所有人開放，是社會(huì)集體努力的一部分?！秾W(xué)會(huì)融入世界：適應(yīng)未來生存的教育》著重推崇集體主義品質(zhì)，倡議將自身融入世界發(fā)揮共同體力量共同解決地球面臨的重重危機(jī)。4份報(bào)告對(duì)教育目的的設(shè)定以及對(duì)未來生活的追求都彰顯其對(duì)公民意識(shí)和集體責(zé)任的重視。

人文主義教育觀既關(guān)照每一個(gè)個(gè)體的個(gè)性化表達(dá)，又強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的聯(lián)系性。人不是獨(dú)立存在的，作為社會(huì)群體中的一部分，必然要意識(shí)到自己對(duì)人類社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。這意味著：第一，自我的個(gè)人主義是被否定的，在滿足自身利益的同時(shí)，也要平等對(duì)待其他個(gè)體，超越狹隘的功利主義與經(jīng)濟(jì)主義，以利他主義的關(guān)懷之心在接受社會(huì)為自己帶來的權(quán)益的同時(shí)關(guān)愛他人。第二，人文主義教育觀培養(yǎng)人們承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的態(tài)度、參與社會(huì)事務(wù)的能力，以及追求和平、包容、正義的情懷，當(dāng)社會(huì)處于危機(jī)之時(shí)，每個(gè)個(gè)體都要肩負(fù)起共同克服社會(huì)矛盾、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任。

（三）包容不同群體及多元文化

人文主義教育觀對(duì)不同群體的包容即確保每名學(xué)習(xí)者都能感受到自己受到重視和尊重，能有明確的歸屬感，力爭做到覆蓋全民，缺一不可［20］。人文主義教育觀關(guān)注不同群體的差異性，力求最大限度地確保各群體公平享有受教育機(jī)會(huì)。4份報(bào)告中都多次指明了教育中的不平衡和不平等問題，關(guān)注不同國家間、教育系統(tǒng)間、群體間、性別間受教育機(jī)會(huì)問題，試圖通過資源的合理配置及對(duì)落后群體的福利關(guān)照縮小教育差距，實(shí)現(xiàn)教育平等。人文主義教育觀包容受教育者的天賦差異，包容其追求創(chuàng)新和探索的努力，在對(duì)學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)中，反對(duì)機(jī)械、死板的培養(yǎng)方式，將人視作獨(dú)立能動(dòng)的個(gè)體，重視學(xué)習(xí)者的個(gè)性表現(xiàn)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者發(fā)揮自身創(chuàng)造性，尋求自身獨(dú)特發(fā)展。

對(duì)多元文化的包容即《學(xué)會(huì)融入世界：適應(yīng)未來生存的教育》報(bào)告中對(duì)他者開放、與多元宇宙包容共存的教育理念。人文主義教育觀在傳播發(fā)展過程中，從不要求各國放棄自身主流價(jià)值觀念實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由，而是在充分了解多元文化的基礎(chǔ)上，秉持著求同存異的態(tài)度平等交流，及時(shí)吸收和補(bǔ)充其他文化中有利于自身的部分，力求建設(shè)“和而不同”的教育共同體［21］。到2050年，人文主義教育觀的包容性將從承認(rèn)多元文化過渡到承認(rèn)多元世界，教育者將完全擁護(hù)世界主義，承認(rèn)多元性，或承認(rèn)不同世界的共存［22］。人文主義教育理論不再從多個(gè)角度解讀單一世界，而是承認(rèn)人類生活在多物種生態(tài)中，要學(xué)會(huì)跨物種、階級(jí)、種族認(rèn)識(shí)同處于這個(gè)世界上的其他伙伴，認(rèn)同地球所有生命之間的相互作用。只有學(xué)習(xí)感受不同世界之間的相互聯(lián)系，才能在多元宇宙中共存。

（四）立足全球推動(dòng)教育協(xié)同共治

人文主義教育觀對(duì)教育的解讀與暢想都是基于全球性視野，為全人類共同的福祉針對(duì)全球性問題提出全球性的解決辦法。自《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》開始，報(bào)告便將此時(shí)面臨的全球性問題概括為科技的雙面性、地區(qū)間的差距、危害中的環(huán)境、民主的危機(jī)，主張教育的發(fā)展需要依靠各個(gè)國家共同提供資源。《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》將全球性背景確立為7大主要緊張關(guān)系，主張通過教育增強(qiáng)每個(gè)人的責(zé)任感，建立伙伴關(guān)系展開國際合作以解決地球村的教育問題?！斗此冀逃合颉叭蚬餐妗钡睦砟钷D(zhuǎn)變？》更是多次提到“全球治理”“全球貧困率”“全球氣候”“全球化世界”等關(guān)鍵詞。面對(duì)依然存在的7大主要緊張關(guān)系以及新產(chǎn)生的矛盾，該報(bào)告將教育和知識(shí)定義為全球共同利益，呼喚全社會(huì)集體努力將知識(shí)從私有化中解脫出來?！秾W(xué)會(huì)融入世界：適應(yīng)未來生存的教育》破除了教育中固有的主客體分離論，將這種全球性視野從人類擴(kuò)展到了整個(gè)地球，主張將人類作為生態(tài)內(nèi)部人，與星球上的其他居住者組建成共同體共同學(xué)習(xí)、共同生活，以世界性原則對(duì)地球?qū)嵭屑w修復(fù)。

對(duì)比4份報(bào)告，每份報(bào)告中提出的所有思考和設(shè)想都不局限于某一國家、某一民族、某一群體、某一流派，而是跨國際、跨民族、跨群體、跨流派的［23］。不同地區(qū)的發(fā)展水平不同，問題的表現(xiàn)形式不同，造成危害的程度也有高低，但追根溯源問題的源頭都是一致的，并不能夠割裂開來看待。因此，聯(lián)合國教科文組織并不因貧富差距而忽視、優(yōu)待于某方，也不因問題原因而歸咎、譴責(zé)于某方，而是平等地看待每一個(gè)國家，從全球性整體發(fā)展局勢出發(fā)，剖析人類社會(huì)普遍存在的全球性問題，展望教育的未來之路，最大限度上提出可普遍適用的解決方法。

三、人文主義教育觀對(duì)我國教育發(fā)展的影響及啟示

以人文主義教育觀審視中國教育的發(fā)展現(xiàn)狀，可對(duì)中國教育的未來發(fā)展提出以下幾點(diǎn)啟示：未來教育需重塑教育觀念，以“五育融合”助推和諧發(fā)展；明晰科技邊界，在符合人文倫理的前提下發(fā)揮科技力量培養(yǎng)創(chuàng)新性多元化人才；推進(jìn)實(shí)現(xiàn)教育包容性發(fā)展，以教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展助力教育公平目標(biāo)實(shí)現(xiàn)；引領(lǐng)建設(shè)命運(yùn)共同體的全球性發(fā)展，培育世界公民修正人類危機(jī)，共筑美好未來。

（一）重塑教育觀念，以“五育融合”助推和諧發(fā)展

21世紀(jì)以來，我國經(jīng)濟(jì)逐漸全面轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，但教育領(lǐng)域的發(fā)展卻停滯不前，未來教育需以“五育融合”助推和諧發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，我國需要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人，但現(xiàn)有教育體系中五育發(fā)展平等性缺失、差異性顯著、整體性割裂，不符合新時(shí)代人才培養(yǎng)的需要。因此，未來教育必將推進(jìn)“五育融合”，實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，推動(dòng)我國由教育大國向教育強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變［24］。

首先，需要強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)。政府需對(duì)“五育融合”進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)、整體部署，引導(dǎo)各區(qū)域?qū)W校之間形成學(xué)校共同體，共同探索“五育融合”的發(fā)展之路，發(fā)揮中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢，確保上行下效、順利實(shí)施。其次，需要明確教育目標(biāo)，轉(zhuǎn)變教育觀念。學(xué)校要嚴(yán)格落實(shí)上級(jí)政策，以五育全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)過程、明確教學(xué)任務(wù)。教師、家長、學(xué)生乃至全社會(huì)都需要重塑“五育融合”教育觀念，摒棄固有的智育為先的觀念，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)綜合型創(chuàng)新人才，構(gòu)建學(xué)?！彝ァ鐣?huì)的教育共同體，三方之間形成合力，共同形成多維立體的育人體系。繼而應(yīng)建立科學(xué)完善的評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)“五育融合”的評(píng)價(jià)新標(biāo)準(zhǔn)，包括區(qū)域評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)校評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和教師評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上探究對(duì)應(yīng)的區(qū)域評(píng)價(jià)、學(xué)校評(píng)價(jià)、學(xué)生評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)的關(guān)聯(lián)互動(dòng)機(jī)制［25］。最后，應(yīng)在不同地區(qū)開展試點(diǎn)實(shí)踐。推進(jìn)“五育融合”仍處于“摸著石頭過河”的探索階段，不是一朝一夕便能完成的，需在不同區(qū)域展開不同領(lǐng)域、不同方式的創(chuàng)新實(shí)踐，生成更多優(yōu)質(zhì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的更迭遞進(jìn)，最終由局部推廣至整體。

（二）培養(yǎng)多元化創(chuàng)新人才，明晰科技倫理邊界

人工智能的迅速發(fā)展深刻影響了人類的生活方式、思維模式，也全面滲透到了教育領(lǐng)域，未來教育與人工智能將不斷融合深化。第一，人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)創(chuàng)新型的個(gè)性化人才，常規(guī)的、膚淺的工作將被機(jī)器取代，人類需要進(jìn)行更深層次的有意義學(xué)習(xí)來勝任復(fù)雜的、非常規(guī)的工作。第二，需完善智能教育課程體系［26］，政府及相關(guān)部門需加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，規(guī)范智能教育實(shí)施計(jì)劃，加大該領(lǐng)域的人才及經(jīng)濟(jì)投入，保障智能教育能夠順利展開；教育部門應(yīng)設(shè)計(jì)符合時(shí)代需要且適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教材及課程，提升智能教育課程的地位。第三，教師和學(xué)生都需深化智能教育意識(shí)，提升人工智能技術(shù)的應(yīng)用能力。對(duì)于教師而言，只有充分掌握并能夠應(yīng)用新型技術(shù)，才能靈活運(yùn)用人工智能技術(shù)提升教學(xué)質(zhì)量，在教學(xué)過程中潛移默化地提升學(xué)生的科技素養(yǎng)；對(duì)于學(xué)生而言，掌握智能技術(shù)是開展智能化學(xué)習(xí)的前提，將尖端科技運(yùn)用于自我學(xué)習(xí)之中，有助于拓寬學(xué)習(xí)視野，成就個(gè)人發(fā)展。

科技在為人類帶來便利的同時(shí)也勢必會(huì)引發(fā)一系列的倫理問題。第一，過度依賴人工智能會(huì)出現(xiàn)技術(shù)對(duì)教育的壟斷，技術(shù)成了控制和支配的工具［27］，教育標(biāo)準(zhǔn)片面化、教育過程流水線化［28］，人的創(chuàng)新能力和自主意識(shí)被壓抑。第二，大數(shù)據(jù)時(shí)代中個(gè)人信息安全不被保護(hù)，個(gè)人的隱私信息易被泄露、交易。第三，虛擬化技術(shù)的突破使得人工智能的產(chǎn)物也可以置身于真實(shí)世界之中，作為一種新興技術(shù)，它較少受到規(guī)則限制，長久發(fā)展下去必然會(huì)影響人類世界正常秩序的維系。因此，需構(gòu)建符合倫理需求的智能教育規(guī)范體系，加強(qiáng)數(shù)據(jù)安全監(jiān)管機(jī)制，從人文主義出發(fā)為其設(shè)置道德規(guī)則，健全人工智能應(yīng)用保障機(jī)制，運(yùn)用法律規(guī)范和倫理道德的雙重力量將其可能造成的風(fēng)險(xiǎn)降到最小。

（三）推動(dòng)教育均衡發(fā)展，促進(jìn)教育公平

我國在推進(jìn)教育包容性發(fā)展上已取得一些成就，但也依然面臨著不少挑戰(zhàn)，未來教育需推動(dòng)教育均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育公平。當(dāng)前，我國地區(qū)間的貧富差距依然存在，落后地區(qū)的學(xué)子較少有機(jī)會(huì)接觸前沿教育資源，教育水平參差不齊；男女入學(xué)雖獲得保障，入學(xué)后女性學(xué)習(xí)者的輟學(xué)率卻均高于男性，性別歧視依然存在；科技飛速發(fā)展下對(duì)人才的要求越來越高，勞動(dòng)者需有自身的不可替代性，九年義務(wù)教育明顯已無法滿足人們對(duì)教育的需求，增加義務(wù)教育年限及提升義務(wù)教育水平成為教育均等化發(fā)展的內(nèi)在要求［29］。

共同富裕，教育先行。推動(dòng)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育公平，方能助力共同富裕奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。首先，有關(guān)部門應(yīng)增加教育經(jīng)費(fèi)的投入，依據(jù)政策指導(dǎo)強(qiáng)化教育頂層設(shè)計(jì)，著重關(guān)注殘疾、女性、落后地區(qū)的學(xué)生，確立教育公平發(fā)展的行動(dòng)路徑，整合教育資源力量，最大化發(fā)揮其作用，盡可能縮小城鄉(xiāng)教育差距。其次，應(yīng)應(yīng)用人工智能技術(shù)建設(shè)學(xué)齡兒童信息采集數(shù)據(jù)庫［30］，實(shí)時(shí)監(jiān)控各地學(xué)齡兒童的入學(xué)、升學(xué)情況，統(tǒng)計(jì)各地學(xué)齡人口數(shù)量，靈活匹配相應(yīng)的教育資源。而后，需大力普及線上教學(xué)的學(xué)習(xí)形式，開發(fā)更多的免費(fèi)教學(xué)資源共享平臺(tái)供落后地區(qū)的學(xué)生、教師學(xué)習(xí)，開展類似專遞課堂的幫扶形式，調(diào)動(dòng)一線城市的教師為偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生實(shí)施網(wǎng)絡(luò)授課，落后地區(qū)的學(xué)子也可享受到優(yōu)質(zhì)教育。最后，應(yīng)持續(xù)完善教師收入分配制度、福利保障制度，合理安排教師的編制名額，為鄉(xiāng)村教師提供一定的資金補(bǔ)助和更多的晉升機(jī)會(huì)，提高城市教師參與鄉(xiāng)村教育工作的積極性，形成城鄉(xiāng)教師共同體，定期進(jìn)行工作交流與互助，共同助力鄉(xiāng)村教育發(fā)展。

（四）培養(yǎng)世界公民，共筑人類命運(yùn)共同體

命運(yùn)共同體的建設(shè)既是面向世界形成人類命運(yùn)共同體，也是改善生態(tài)形成地球生命共同體。當(dāng)今世界，各國處于交錯(cuò)盤結(jié)之中，任何一個(gè)國家都不可能獨(dú)立存在，面對(duì)一個(gè)又一個(gè)威脅人類生存的難題，人類需要團(tuán)結(jié)起來形成人類命運(yùn)共同體共同攻克。地球生命共同體理念更是對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的引申和擴(kuò)展，是基于生態(tài)文明立場、從共同體的視域?qū)⑷祟惷\(yùn)推及地球生命命運(yùn)的高度完美體現(xiàn)［31］，培養(yǎng)世界公民是建設(shè)命運(yùn)共同體的重要前提和基礎(chǔ)。

為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)世界公民的教育目標(biāo)，需將共同體理念貫穿于整個(gè)教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的共同體意識(shí)。在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，需優(yōu)化學(xué)生的評(píng)價(jià)體系，削弱分?jǐn)?shù)在學(xué)生評(píng)價(jià)中的地位，將合作能力也納入學(xué)生的評(píng)價(jià)指標(biāo)中，為培養(yǎng)共同體下的公民技能奠定基礎(chǔ)。在教學(xué)形式上，學(xué)校教學(xué)應(yīng)多展開合作學(xué)習(xí)，設(shè)置互助小組促使學(xué)生在提升自身能力的同時(shí)與小組成員共同進(jìn)步、協(xié)同合作，實(shí)現(xiàn)利己和利他的統(tǒng)一，提升學(xué)生對(duì)共同體的歸屬感。在課程設(shè)置上，應(yīng)設(shè)置人文理解課程，通過人文主義平等、開放、正義等理念引導(dǎo)人們不因文化差異產(chǎn)生隔閡，從單一民族文化認(rèn)同升華到命運(yùn)共同體認(rèn)同，重塑思想觀念推動(dòng)人人普遍參與共同體的理解性行動(dòng)［32］。在教育資源上，需建設(shè)世界教育資源共享體系，帶動(dòng)全球優(yōu)質(zhì)教育資源流通，既可方便快捷地展開國際教育援助，提高落后地區(qū)的教育水平，也可為人類命運(yùn)共同體理念的傳播創(chuàng)建渠道。由此，世界人民共同整合教育資源、分享集體智慧，人人均可參與到人類命運(yùn)共同體的建設(shè)之中。

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（責(zé)任編輯：劉麗）

Evolution， Characteristics and Enlightenment of Humanistic Education View

—— An Analysis Based on Four UNESCO Reports

REN Qiang， ?ZHOU Lulu

（Huzhou University， Huzhou， Zhejiang 313000， China）

Abstract： Since 1972， UNESCO has published four of the most influential reports——“Learning to Live： Today and Tomorrow in the World of Education”， “Education： Where the Wealth Lies”， “Rethinking Education” and “Learning to Integrate into the World： Education for Future Survival”， which reflect the theme of humanistic education view. Through the four reports， the humanistic view of education has experienced the process of seeking individual liberation and personalized development， promoting the comprehensive and free development of human， maintaining and enhancing human dignity， ability and well-being， and realizing the sustainable development of human and ecology. The four reports generally reflect the characteristics of highlighting the freedom of will and rational self-control， focusing on civic consciousness and collective responsibility， inclusive of different groups and multiculturalism， and promoting the collaborative governance of education based on the world. In the future， we should reshape the concept of education and promote the harmonious development with the integration of five educations. Cultivating diversified innovative talents and clarifying the ethical boundary of science and technology; Promote balanced development of education and realize educational equity; To cultivate global citizens and build a community with a shared future for mankind.

Key words： ?Humanistic Education View; future education; into the world; community with a shared future for mankind

［收稿日期］2022-10-20

［基金項(xiàng)目］湖州師范學(xué)院研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“學(xué)校共同體視域下小學(xué)生學(xué)業(yè)競爭的困境與矯正策略”（項(xiàng)目編號(hào)：2022JSJYYK15）。

［作者簡介］任強(qiáng)（1983-），男，陜西鳳翔人，博士，湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院副院長、副教授、碩士生導(dǎo)師；主要研究方向：教育基本理論。周露露（1999-），女，浙江寧波人，湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院碩士生；主要研究方向：教育基本理論。