歷史類科教紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念與傳播策略探析

邵珠寧

【摘要】近年來，隨著新的媒介技術(shù)的發(fā)展，歷史類科教紀(jì)錄片在創(chuàng)作理念、傳播策略、審美特征等方面呈現(xiàn)出新趨向。在滿足受眾精神需求的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出集教育性、真實(shí)性與藝術(shù)性于一體的歷史類科教紀(jì)錄片，使歷史類科教紀(jì)錄片成為一種喜聞樂見的藝術(shù)形態(tài)。本文將以《中國通史》《大唐帝陵》等紀(jì)錄片為例，從創(chuàng)作理念和傳播策略兩個(gè)方面進(jìn)行分析，為中國歷史類科教紀(jì)錄片的創(chuàng)作發(fā)展提供借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】歷史類科教紀(jì)錄片；創(chuàng)作理念；傳播策略

【中圖分類號】J952? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）21-0101-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.033

“歷史題材紀(jì)錄片是科教紀(jì)錄片的一種，它以人類活動(dòng)和文明發(fā)展的歷史為表現(xiàn)題材，普及歷史文化知識(shí)?！盵1]歷史類科教紀(jì)錄片與普通紀(jì)實(shí)類紀(jì)錄片不同，它主要通過演繹美學(xué)的方式，來表現(xiàn)自然歷史的客觀世界。隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，在兼顧技術(shù)性與藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，歷史類科教紀(jì)錄片在創(chuàng)作理念與傳播策略等方面都發(fā)生變化。為歷史全局的把握、教育知識(shí)的普及和人文精神的傳遞提供新的表現(xiàn)形式。

一、歷史類科教紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念

（一）教育性：歷史資料的運(yùn)用

歷史類科教紀(jì)錄片表現(xiàn)的是過去發(fā)生的事件和人物，缺乏正在進(jìn)行的影像畫面，因此需要借助過去記載的歷史文獻(xiàn)資料來評述歷史人物和歷史史實(shí)?！皻v史文化紀(jì)錄片，是指利用影像形態(tài)對歷史遺跡、文物器皿、文化景觀的激勵(lì)和表達(dá)，以此來折射當(dāng)代人對民族歷史和文化的深刻認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與反思，具有十分明顯的文化意味?！盵2]有關(guān)歷史題材的紀(jì)錄片都需要借助歷史資料，來達(dá)到紀(jì)錄片的真實(shí)性，從而使其具有科學(xué)性與教育性。歷史資料主要包括文獻(xiàn)文物資料以及歷史影像資料等。

首先是文獻(xiàn)文物資料的運(yùn)用?！拔墨I(xiàn)資料指可信度較高的歷史書籍、檔案、日記、報(bào)刊、圖畫等資料，通過對這些文字記載、圖畫的詳細(xì)拍攝展示，從側(cè)面印證事實(shí)，表明歷史事件、人物存在的具體形態(tài)?！?[3]中華文化源遠(yuǎn)流長，文獻(xiàn)資料記載豐富，資料的客觀性使其成為極有力的佐證材料。例如紀(jì)錄片《故宮》中，文獻(xiàn)資料的運(yùn)用頗為豐富，相關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)資料貫穿紀(jì)錄片的每一集中?！捌幸欢ㄒ兄匾獧n案的展示，如：詔書、奏折、起居注，古代紫禁城的圖紙、燙樣兒等如能招到也可利用?！盵4]文物與遺跡是一個(gè)時(shí)期的符號，是不同時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵的象征。在紀(jì)錄片中展現(xiàn)文物與遺跡，是歷史類科教紀(jì)錄片普及歷史知識(shí)的重要手段。例如媒介融合視閾下創(chuàng)作的紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》，以“文物”為第一視角，依托文物古跡的歷史性，給受眾前所未有的視聽感受。百集歷史類科教紀(jì)錄片《中國通史》也運(yùn)用大量的文物遺跡，全面講述中國歷史發(fā)生發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢，傳達(dá)給受眾一定的教育性與哲理性。

其次是影像歷史資料的使用?！皻v史影像資料是指在歷史事件發(fā)生時(shí)能夠被影片制作者或他人所拍攝的真實(shí)的歷史材料?！盵5]歷史影像資料包括視頻和照片資料，以影像的方式呈現(xiàn)出過去的事件和人物，使影像資料具有客觀性、真實(shí)性，從而使歷史類科教紀(jì)錄片具有權(quán)威性。紀(jì)錄片《故宮》是歷史影像資料的典型運(yùn)用，早前的黑白影像泛起雪花，20世紀(jì)的舊照片盡顯歲月斑斕。影像質(zhì)量不高，但其歷史和藝術(shù)價(jià)值不言而喻，不僅展示了故宮早年的輝煌壯麗，講述了真實(shí)鮮活的人物命運(yùn)和歷史事件，更讓受眾感受到中華文化的博大精深，傳承源遠(yuǎn)流長的中華文明。

（二）真實(shí)性：數(shù)字技術(shù)的加持

真實(shí)性是紀(jì)錄片的本質(zhì)特征，是紀(jì)錄片保持生命力的基礎(chǔ)。歷史類科教紀(jì)錄片“是以紀(jì)錄片為載體，傳承歷史文化的重要形式之一”[6]。由于受到客觀事實(shí)的限制，已經(jīng)無法獲取正在發(fā)生的影像資料，但又必須保證紀(jì)錄片的真實(shí)屬性，因此將已經(jīng)真實(shí)發(fā)生的歷史事件以活動(dòng)影像的方式講述給觀眾，需在真實(shí)性與藝術(shù)性之間達(dá)到平衡。隨著科技的發(fā)展，5G、VR技術(shù)，CG、3D等數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)被廣泛應(yīng)用到歷史類科教紀(jì)錄片中，依托歷史知識(shí)和文獻(xiàn)記載的真實(shí)客觀性，情景再現(xiàn)出歷史場景，是歷史紀(jì)錄片創(chuàng)作理念中的關(guān)鍵。

近年來，歷史題材的動(dòng)畫紀(jì)錄片映入大眾眼簾，它是數(shù)字技術(shù)條件下對傳統(tǒng)紀(jì)錄片的一次新的范式轉(zhuǎn)向，給紀(jì)錄片提供了新的呈現(xiàn)方式和審美理念。這種數(shù)字技術(shù)的視聽還原，打破了安德烈·巴贊認(rèn)為的“影像本體論”的觀點(diǎn)。影像藝術(shù)所追求的真實(shí)，并非客觀記錄就能得到的。我們所追求的真實(shí)性，是以真人真事為表現(xiàn)對象，但并不意味著是對歷史的直接展示與搬演，適當(dāng)?shù)貙v史空白進(jìn)行補(bǔ)充。對于歷史題材的紀(jì)錄片，符合拍攝要求的現(xiàn)實(shí)早已發(fā)生，于是“情景再現(xiàn)”的創(chuàng)作方式應(yīng)運(yùn)而生，保證影片真實(shí)性基礎(chǔ)上，具有觀賞性。

歷史題材動(dòng)畫紀(jì)錄片《大唐帝陵》是典型代表，它將動(dòng)作捕捉技術(shù)、數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)應(yīng)用其中還原歷史現(xiàn)實(shí)，打破傳統(tǒng)的真人實(shí)拍方式，給歷史紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了新的發(fā)展機(jī)遇。數(shù)字動(dòng)畫紀(jì)錄片的概念飽受爭議，許多學(xué)者認(rèn)為是對歷史的虛構(gòu)，但近年來數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)在紀(jì)錄片中的應(yīng)用，成為對此爭論的有力回?fù)簟！段鳚h帝陵》 《中國通史》《圓明園》等紀(jì)錄片，都利用三維建模、二維動(dòng)畫等數(shù)字特效來達(dá)到紀(jì)錄片的真實(shí)屬性?！凹o(jì)實(shí)類的紀(jì)錄片通過紀(jì)實(shí)美學(xué)向觀眾呈現(xiàn)一個(gè)指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)（制度性事實(shí)）的客觀世界，而歷史、科教類的紀(jì)錄片則通過演繹美學(xué)來指向自然、歷史（物理性事實(shí)）的客觀世界?！盵7]通過“演繹美學(xué)”來再現(xiàn)歷史事實(shí)，可以充分調(diào)動(dòng)受眾的想象力，滿足受眾對歷史記憶的影像重建。其次，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在歷史類科教紀(jì)錄片中應(yīng)用，也帶給觀眾全新的視聽盛宴，有較強(qiáng)的沉浸感與互動(dòng)性。

“雖然歷史、科教類的紀(jì)錄片是通過演繹美學(xué)來指向自然、歷史的。但依然是對客觀世界的真實(shí)呈現(xiàn)，它是建立在人們對自然規(guī)律或科學(xué)規(guī)律信仰的基礎(chǔ)之上的?！盵8]數(shù)字技術(shù)的介入，使歷史紀(jì)錄片的表現(xiàn)方式發(fā)生變化，紀(jì)實(shí)性的基本特性沒有改變，更多的是起到輔助作用，是一種符號化的形象表達(dá)。它以歷史史實(shí)為支撐，以數(shù)字技術(shù)為指導(dǎo)，共同致力于歷史真相和現(xiàn)實(shí)關(guān)照之中。

（三）藝術(shù)性：故事化的敘事

“故事化敘事是以真實(shí)性為根本的一種拓展紀(jì)錄片表現(xiàn)手段的方式，一種深化紀(jì)錄片生命力的創(chuàng)作手法，它以事件和人物為故事載體，從而表達(dá)出創(chuàng)作者的思想感情和對人文關(guān)懷的深度挖掘?！盵9]歷史類科教紀(jì)錄片具有宏大深厚的歷史背景，缺乏豐富的影像資料，多采用拍攝文物遺跡、文獻(xiàn)資料以及專家采訪的方式，這樣的敘述方式導(dǎo)致紀(jì)錄片沉悶、單調(diào)、畫面單一。隨著觀眾審美情趣的提高，要求歷史類科教紀(jì)錄片不僅具有真實(shí)性和教育性，更要具有觀賞性和趣味性。近年來，故事化再現(xiàn)的方式在紀(jì)錄片中廣泛應(yīng)用，使紀(jì)錄片打破傳統(tǒng)曲高和寡的局面，成為一種雅俗共賞的藝術(shù)作品。

歷史類科教紀(jì)錄片《中國通史》就采用了故事化的敘事方式，避免了平鋪直敘的窘迫，使畫面更具感染力與號召力。故事化敘事最重要的手段就是“情景再現(xiàn)”，通過搬演的方式還原歷史事件。而在后現(xiàn)代的語境下，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使情景再現(xiàn)更具藝術(shù)魅力。以第七十三集《海上絲綢之路》為例，畫面中穿插著三維動(dòng)畫，浩瀚的海面上帆船揚(yáng)帆起航，直觀地再現(xiàn)了海上絲綢之路的盛況，見證了一個(gè)航海黃金時(shí)代的來臨。除了數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，片中更多采用真人搬演的方式實(shí)現(xiàn)視覺上的“復(fù)現(xiàn)”。紀(jì)錄片《大唐帝陵》則是完全采用數(shù)字技術(shù)制作的，是一部動(dòng)畫紀(jì)錄片，兼具真實(shí)性與故事性。再如紀(jì)錄片《圓明園》，全篇通過演員來演繹歷史故事，將觀眾拉回歷史潮流中，感受圓明園的恢宏壯麗與慘痛破敗。情景再現(xiàn)以及搬演的方式，并不是對歷史的完全復(fù)刻，而是力求達(dá)到一種藝術(shù)化處理。三維動(dòng)畫與真實(shí)演員相結(jié)合的故事化處理方式，必須在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上合理化演繹，不能架空歷史、虛構(gòu)歷史，保證故事的真實(shí)性。

“好的紀(jì)錄片必然是一部好的故事片，建立在本質(zhì)真實(shí)基礎(chǔ)上的紀(jì)錄片故事化，極大地提升了紀(jì)錄片的觀賞性，拓寬了紀(jì)錄片的創(chuàng)作手法?！盵10]故事化處理方式彌補(bǔ)了歷史影像不足的缺陷，營造出強(qiáng)烈的歷史時(shí)空感。歷史紀(jì)錄片的故事化表達(dá)，豐富了畫面內(nèi)容，增強(qiáng)了畫面表現(xiàn)力，使畫面更具觀賞性和可看性，在傳承歷史文化，傳授歷史知識(shí)的同時(shí)，傳達(dá)出深刻的內(nèi)涵價(jià)值，使受眾產(chǎn)生強(qiáng)大的歷史認(rèn)同感。

二、歷史類科教紀(jì)錄片的傳播策略

（一）多元化的傳播渠道

融媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，為紀(jì)錄片的傳播提供了多元渠道?！霸谛旅襟w環(huán)境下，媒體傳播的形態(tài)是不拘一格的，可以實(shí)現(xiàn)對多種不同傳播途徑的融會(huì)貫通。在此背景下，紀(jì)錄片的傳播也拓展到了多個(gè)途徑、多個(gè)平臺(tái)，且網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為紀(jì)錄片傳播的主要平臺(tái)。”[11]歷史類科教紀(jì)錄片成為一種喜聞樂見的藝術(shù)作品，其中一點(diǎn)要?dú)w功于新媒體的傳播渠道。

百集大型紀(jì)錄片《中國通史》是由中央電視臺(tái)電影頻道制作并出品，在電視上播出之后并未受到廣泛關(guān)注，但在嗶哩嗶哩平臺(tái)上，有高達(dá)七千多萬的播放量。動(dòng)畫紀(jì)錄片《大唐帝陵》在電視媒體紀(jì)錄頻道播出的同時(shí)，也在嗶哩嗶哩、優(yōu)酷、騰訊、愛奇藝等移動(dòng)端同步播出。臺(tái)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)的播出方式，擴(kuò)大紀(jì)錄片的受眾群體，利用大數(shù)據(jù)推算，將信息更準(zhǔn)確地傳遞給觀眾。

融媒體的出現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)的“單向”傳播模式，為受眾提供了“雙向互動(dòng)”的平臺(tái)。例如在新媒體平臺(tái)上，觀眾可以通過發(fā)送彈幕實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)互動(dòng)。觀看結(jié)束之后，可以在微博微信等客戶端實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的交流與話題的討論，受眾開始進(jìn)行思考，不再是“單向度的人”。同時(shí)，新媒體環(huán)境下，短視頻迅猛發(fā)展。例如紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》通過注冊抖音、微博賬號，實(shí)現(xiàn)跨平臺(tái)傳播，微視頻內(nèi)容帶來更多關(guān)注度與播放量。多渠道的傳播互動(dòng)，方便于觀眾及時(shí)進(jìn)行反饋，從而使節(jié)目組提高節(jié)目水準(zhǔn)。

（二）高品質(zhì)的傳播內(nèi)容

習(xí)近平總書記《在北京文藝文藝座談會(huì)上》提到：“我們必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品?！盵12]高質(zhì)量的節(jié)目內(nèi)容是作品成功的關(guān)鍵，新媒體時(shí)代仍以“內(nèi)容為王”。

歷史類科教紀(jì)錄片要尊重歷史史實(shí)，堅(jiān)持“突出主旋律，堅(jiān)持多樣化”的創(chuàng)作理念，避免出現(xiàn)“歷史虛無主義”。歷史類科教紀(jì)錄片不僅要承擔(dān)起傳承歷史的任務(wù)，還要引起觀眾的審美共情，滿足觀眾的審美期待?！吨袊ㄊ贰分饕v述了中華文明從起源到“中華民國”前期的歷史圖景，以歷史資料為依托，由中國社會(huì)科學(xué)院監(jiān)制，由中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所組織撰稿，并和國內(nèi)多所重點(diǎn)大學(xué)、專業(yè)機(jī)構(gòu)研究人員共同參與制作，同時(shí)采用大量的文獻(xiàn)資料與專家訪談，保證了內(nèi)容的可靠性與權(quán)威性。

新媒體時(shí)代，歷史紀(jì)錄片的內(nèi)容更具年輕化表達(dá)。2018年于中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道首播的《如果國寶會(huì)說話》，在眾多紀(jì)錄片中受到年輕觀眾的追捧。首先它采用碎片化敘事，共100集，分四季播出，每一集只有五分鐘，這符合年輕人快節(jié)奏的生活方式。其次，采用通俗易懂的語言。不同于傳統(tǒng)紀(jì)錄片中氣勢磅礴的解說詞，這部紀(jì)錄片中以文物為第一人稱與觀眾進(jìn)行平等對話。內(nèi)容活潑生動(dòng)，語氣可愛賣萌，“接地氣兒”成了它的代名詞。這符合年輕受眾的審美喜好，拉近二者之間的距離。最后，科學(xué)技術(shù)打造過硬的畫面感。“3D掃描影像技術(shù)”對細(xì)節(jié)進(jìn)行生動(dòng)細(xì)致的描摹，還原文物真實(shí)面貌的同時(shí)，也帶給觀眾視聽盛宴與震撼。

（三）精準(zhǔn)化的傳播對象

新媒體時(shí)代，紀(jì)錄片的傳播平臺(tái)呈多元化趨勢，受眾不再局限于傳統(tǒng)媒體，“整個(gè)受眾背景和創(chuàng)作形式都在不斷發(fā)展和擴(kuò)大”[13]首先，對于《中國通史》《大唐帝陵》這樣臺(tái)網(wǎng)聯(lián)合出品創(chuàng)作的歷史類紀(jì)錄片，憑借著“央視”品牌的影響號召力，保證了中老年為主體的潛在受眾群體。其次，5G網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)客戶端的普及支持，紀(jì)錄片的受眾群體分眾化。紀(jì)錄片不像電視劇、電影這樣通俗易懂的藝術(shù)形態(tài)，具有一定程度的專業(yè)性，因此受眾有限。但隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)以及新媒體技術(shù)的發(fā)展，觀眾可以從自身實(shí)際出發(fā)，隨時(shí)隨地掌握對自己有用的信息，分眾化現(xiàn)象明顯，具有個(gè)性化、私人化特征。例如《西漢帝陵》《大唐帝陵》這種歷史題材的動(dòng)畫紀(jì)錄片在傳播過程中就有明顯的分眾化現(xiàn)象，整篇以數(shù)字動(dòng)畫的方式情景再現(xiàn)歷史史實(shí)，一部分受眾認(rèn)為它開創(chuàng)了歷史類紀(jì)錄片的新局面，實(shí)現(xiàn)了新價(jià)值。但也有人持相反意見，認(rèn)為這種新形式破壞了紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)性，不能算真正意義上的紀(jì)錄片。最后，大數(shù)據(jù)推送精準(zhǔn)目標(biāo)受眾。各大平臺(tái)網(wǎng)站推送傳播的方式不同，從而使多種類型的紀(jì)錄片傳播各有特色，滿足受眾多樣化需求。大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用，根據(jù)觀眾點(diǎn)擊觀看的紀(jì)錄片類型，推算出用戶的喜愛需求，進(jìn)行準(zhǔn)確的推送，有利于紀(jì)錄片更高效的傳播。

在新媒體語境下，歷史類科教紀(jì)錄片呈現(xiàn)出新的創(chuàng)作理念和傳播策略，它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人的豐富的想象力相結(jié)合的產(chǎn)物。既符合科教片的教育性，又具有紀(jì)錄片的真實(shí)性、藝術(shù)性。數(shù)字化時(shí)代，歷史類紀(jì)錄片的傳播仍以精品化的內(nèi)容為主體，使其達(dá)到傳承中華文化，傳播當(dāng)代中國價(jià)值的傳播效果。同時(shí)要滿足觀眾日益增長的精神文化需求，努力創(chuàng)作出集思想性、觀賞性與藝術(shù)性于一體的紀(jì)錄片作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]王慧敏.歷史題材科教紀(jì)錄片中歷史資料的運(yùn)用[J].青年記者，2014，（33）：63-64.

[2]歐陽宏生.紀(jì)錄片概論[M].成都：四川大學(xué)出版社，2010，（07）：83.

[3]王慧敏.歷史題材科教紀(jì)錄片中歷史資料的運(yùn)用[J].青年記者，2014，（33）：63-64.

[4]周兵.在創(chuàng)作方法與受眾的審美能力之間尋求一種張力——真實(shí)再現(xiàn)的探索[J].現(xiàn)代傳播，2003，（06）：66-67.

[5]王慧敏.歷史題材科教紀(jì)錄片中歷史資料的運(yùn)用[J].青年記者，2014，（33）：63-64.

[6]王淑慧.《林肯的最后24小時(shí)》：歷史紀(jì)錄片中真實(shí)性的解構(gòu)與重建[J].電影文學(xué)，2020，（04）：151-153.

[7][8]聶欣如.歷史、科教類紀(jì)錄片的美學(xué)與合法性[J].新聞大學(xué)，2016，（06）：1-8.

[9]袁瑩瑩：電視紀(jì)錄片敘述化故事研究[D].山東師范大學(xué)，2015.

[10]楊潔.淺談紀(jì)錄片的故事化——以電視紀(jì)錄片《圓明園》和《南京》的創(chuàng)作為例[J].新西部（下半月），2009，（09）：153.

[11]張瑞希，江作蘇.媒介記憶視角下紀(jì)錄片的敘事嬗變：以《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》為例[J].青年記者，2021，（10）：18-20.

[12]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2015-10-15.

[13]陳藝菲，荀瑤.紀(jì)錄片《人生第一次》的敘事策略與傳播路徑[J].四川戲劇，2022，（08）：115-117.