不以規(guī)矩，不成方圓

《孟子·離婁上》

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧a，不以規(guī)矩，不能成方員b；師曠之聰c，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对?shī)》云：‘不愆不忘，率由舊章。d遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也e；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無(wú)道揆也f，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣g?！对?shī)》云：‘天之方蹶，無(wú)然泄泄。h泄泄猶沓沓也i。事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬j，吾君不能謂之賊?！?/p>

孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉唬骸蓝?，仁與不仁而已矣。暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削，名之曰‘幽‘厲k，雖孝子慈孫，百世不能改也?！对?shī)》云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。此之謂也?！?/p>

注釋：

a 離婁：傳說(shuō)是黃帝時(shí)候的人，可以于百步之外見(jiàn)秋毫之末。 公輸子：即魯班，手藝很好，春秋末年的能工巧匠。

b 規(guī)矩：畫(huà)圓和畫(huà)方的工具。規(guī)，畫(huà)圓的工具。矩，畫(huà)方的工具。

c 師曠：春秋時(shí)的著名樂(lè)師。

d “《詩(shī)》云”以下二句：出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》。

愆（qiān），錯(cuò)誤。率由，遵循。

e 不可勝用：運(yùn)用無(wú)窮。

f 道：義理。揆（kuí）：度量。

g 無(wú)日：馬上。

h “《詩(shī)》云”以下二句：出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》。蹶，動(dòng)，顛覆。泄泄（yì），多言的樣子。

i 沓沓：同“泄泄”，話多的樣子。

j 閉：排斥。

k 幽、厲：是評(píng)價(jià)君王的惡謚。周幽王沉湎于酒色，信用佞臣，后被殺。周厲王暴虐行事，被逐。

譯文：

孟子說(shuō)：“就是有離婁那樣的視力、公輸子那樣的手藝，沒(méi)有圓規(guī)曲尺也不能畫(huà)出方、圓；就是有師曠那樣靈敏的耳朵，沒(méi)有六律也不能校準(zhǔn)五音；就是有堯、舜之道，沒(méi)有仁政也不能治理好天下?，F(xiàn)在有些諸侯，有仁愛(ài)之心，有仁愛(ài)之名，但是百姓得不到恩澤，不能成為后世取法的榜樣，這是因?yàn)樗麄儾粚?shí)行先王之道。所以說(shuō)：光有好心不足以治理好天下，光有法度也不能自行實(shí)施?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘不犯錯(cuò)誤不忘卻，一切遵照過(guò)去的制度。遵照先王的法度還會(huì)犯錯(cuò)誤的，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。圣人既用盡目力，再加上圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、墨線的輔助，畫(huà)方、圓、平、直就綽綽有余；既用盡耳力，再加上六律的幫助，校正五音就綽綽有余；既用盡心思，再加上施行仁政，仁義便能遍布天下了。所以說(shuō)，筑高一定要依傍丘陵，鑿深一定要依傍河澤，施政不依靠先王之道，能說(shuō)是明智的嗎？所以只有仁者適宜在高位。不仁愛(ài)卻處在高位，就會(huì)向民眾傳播他的惡行。在上者沒(méi)有道德尺度，在下者不守法規(guī)，朝廷不相信道義，工匠不相信尺度，官吏觸犯義理，百姓違反刑法，國(guó)家還能存在那是太僥幸了。所以說(shuō)，城墻不堅(jiān)固，軍備不充足，不是國(guó)家的災(zāi)難；田野不開(kāi)墾，錢財(cái)?shù)貌坏椒e蓄，也不是國(guó)家的危害。在上者沒(méi)有禮數(shù)，在下者沒(méi)有學(xué)識(shí)，胡作非為的人起來(lái)了，那國(guó)家滅亡的日子就快到了。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘老天要顛覆他，就不要多嘴了。多嘴就是聒噪啰嗦的意思。侍奉君主不講忠義，進(jìn)退失禮，開(kāi)口便詆毀先王之道的，就是聒噪。所以說(shuō)，嚴(yán)格要求君主叫‘恭，宣講善義擯斥邪說(shuō)叫‘敬，認(rèn)為君主無(wú)法為善叫‘賊?！?/p>

孟子說(shuō)：“圓規(guī)和曲尺，是方和圓的極致；圣人，是做人的極致。做君主，就要盡做君主的道義；做臣子，就要盡做臣子的道義。這兩者都是師法堯、舜罷了。不能像舜侍奉堯那樣侍奉君主，那是不禮敬他的君主；不能像堯治理百姓那樣治理天下，那是殘害他的百姓。孔子說(shuō)：‘道有兩種，仁和不仁罷了。暴虐百姓過(guò)分了，就會(huì)身死國(guó)喪；即便不過(guò)分，也會(huì)自身危險(xiǎn)，國(guó)力削弱，死后賜謚號(hào)‘幽‘厲，即使有孝子賢孫，百世之后這名聲也改變不了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘殷商可借鑒的教訓(xùn)離得并不遠(yuǎn)，就在它的前代夏朝。說(shuō)的就是這個(gè)意思?！?/p>

【點(diǎn)評(píng)】

孟子認(rèn)為，“仁義”是修身、齊家、治國(guó)、平天下的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和唯一途徑，是對(duì)于士人最根本的道德要求?！叭?，人之安宅也；義，人之正路也。”而其中修身最為根本，天子通過(guò)仁義修身得以保天下，諸侯通過(guò)仁義修身得以保社稷，卿大夫通過(guò)仁義修身得以保宗廟，士庶通過(guò)仁義修身得以保四體。在孟子看來(lái)，歷史上的先王能夠完成統(tǒng)一大業(yè)，都是施行仁政，將自身的“不忍人之心”推于天下的結(jié)果。（方勇）