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    人類文明形態(tài)的歷史、現(xiàn)實與趨勢

    2023-06-13 23:20:48王存剛
    人民論壇 2023年10期
    關鍵詞:文明史多樣性中國式現(xiàn)代化

    王存剛

    【關鍵詞】文明史 人類文明形態(tài) 多樣性 交流互鑒 中國式現(xiàn)代化

    【中圖分類號】D61 【文獻標識碼】A

    人類歷史本質(zhì)上是文明的歷史。按照馬克思主義的觀點,文明是人類社會實踐的產(chǎn)物,它與生產(chǎn)方式和交換方式直接相關。因此,對于文明的理解,應當把它同人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)聯(lián)系起來,把文明看作是反映物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩方面成果的總和,將其視為標示人類社會開化程度和進步狀態(tài)的范疇。人類文明形態(tài)是文明存在的基本形式,指稱人類社會實踐的組織方式,人類文明形態(tài)的演進就表現(xiàn)為這種組織方式的產(chǎn)生、發(fā)展乃至衰落、消亡的過程。審視和描述人類文明形態(tài)變化的科學方法,應當把握歷史邏輯與理論邏輯的一致性。系統(tǒng)深入地研究人類文明形態(tài)的變化,有助于準確把握人類文明演進的規(guī)律和方向,深刻認識人類文明新形態(tài)的重大意義。

    人類文明形態(tài)的歷史:大致進程與基本特點

    研究人類文明形態(tài)問題,首先應當了解人類文明形態(tài)的歷史。習近平總書記指出:“歷史是一面鏡子,從歷史中,我們能夠更好看清世界、參透生活、認識自己;歷史也是一位智者,同歷史對話,我們能夠更好認識過去、把握當下、面向未來?!雹?p>

    人類文明形態(tài)的歷史進程?;谏a(chǎn)力發(fā)展水平,人類文明形態(tài)的歷史進程可以劃分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明四大階段。這四大階段迭次發(fā)展,展現(xiàn)出不斷進步的總體態(tài)勢。

    作為人類文明的第一階段,原始文明經(jīng)歷了緩慢而又漫長的演進過程,其間,人類生產(chǎn)能力十分低下,各種形式的共同體(族群、氏族等)必須依靠集體力量才能生產(chǎn)出生活所必需的物質(zhì)生活資料。交通和通訊技術的落后,使得各共同體只能在相對狹隘、彼此隔絕的空間中獨立發(fā)展起來。據(jù)英國歷史學家湯因比的研究,截止到他那個時代,西方學者在全世界總共發(fā)現(xiàn)了超過650個左右“擁有充分資料”的原始社會。至于從大約30萬年前人類誕生之時起,到底有多少原始社會曾經(jīng)出現(xiàn)又滅亡,其數(shù)量已不可能知曉了。②鐵器的發(fā)明和使用使得人類改造自然的能力獲得質(zhì)的飛躍,并因此進入農(nóng)業(yè)文明階段。

    農(nóng)業(yè)文明同樣經(jīng)歷了漫長的歷史演進過程。在這一階段,人類六大古文明分別在世界不同地區(qū)形成,即西亞幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域的蘇美爾—阿卡德—巴比倫文明,北非尼羅河流域的古埃及文明,地中海北岸的古希臘—羅馬文明,中南美洲的瑪雅—阿茲特克—印加文明,南亞印度河、恒河流域的印度文明,黃河、長江流域的中華文明。六大古文明均從原始社會中產(chǎn)生,它們各具特色、各擅勝場,但均為各共同體在不同生產(chǎn)條件下對自然環(huán)境反應的結果。創(chuàng)建這些文明中心的共同體,都是在“社會地控制自然力”方面走在了其他共同體的前面。交通和通訊技術的進步使得文明間的交往開始出現(xiàn),但并不活躍。農(nóng)業(yè)文明在經(jīng)濟和技術上的主導地位一直持續(xù)到16—17世紀。英國工業(yè)革命的爆發(fā)、大規(guī)模生產(chǎn)方式的出現(xiàn),使得農(nóng)業(yè)文明逐漸被工業(yè)文明所取代。

    與農(nóng)業(yè)文明幾乎不約而同地在世界各個地方發(fā)展起來不同,工業(yè)文明首先在歐洲興起,而后傳播到世界其他地區(qū)。工業(yè)文明以工業(yè)化為重要標志,機械化大生產(chǎn)占主導地位,迄今已有幾百年的歷史。在這一時期,人類充分展現(xiàn)了主體性和創(chuàng)造性,科學技術以意想不到的速度興起,并飛速發(fā)展起來,在經(jīng)濟和社會生活中產(chǎn)生了重大影響。建立在科學技術整體發(fā)展基礎上的大規(guī)模生產(chǎn)方式,極大提高了勞動生產(chǎn)率,使得人類所生產(chǎn)的物品空前豐富,物質(zhì)財富總體上快速增長。而交通和通訊技術的不斷進步,又為文明間的交往提供了便捷條件,空間因素對于人類交往的制約已變得微不足道,人類交往范圍因而不斷擴大。世界市場的形成使文明間的交往成為必要,并極大激發(fā)了文明間交往的潛力。各種文明在空間上的橫向接觸衍生出復雜的文明間關系,其間既有和睦的相處,也有激烈的碰撞;既有成功的經(jīng)驗,也有失敗的教訓,但人類文明整體向前發(fā)展的趨勢并沒有改變。

    對于人類是否已經(jīng)進入后工業(yè)文明,學術界尚存爭議。我們認為,人類在經(jīng)歷加速工業(yè)化進程之后,業(yè)已進入后工業(yè)化階段。后工業(yè)社會是工業(yè)社會發(fā)展的結果。在這一階段,社會經(jīng)濟結構已從商品生產(chǎn)經(jīng)濟為主轉向以服務型經(jīng)濟為主,人們高度依賴信息,知識生產(chǎn)成為社會主軸?;ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn),數(shù)字技術的發(fā)展,與物理空間平行的數(shù)字空間的形成,都使后工業(yè)文明不僅迥異于農(nóng)業(yè)文明,而且與作為母體的工業(yè)文明也存在顯著差別。在這一階段,盡管各文明的社會載體在經(jīng)濟和技術方面仍有明顯差異,甚至存在這樣或那樣的“鴻溝”,但平等已成為全人類共同價值之一,文明多樣性得到國際法意義上的承認和尊重,文明間的交往更加便捷。與此同時,文明的分化、整合與創(chuàng)新也以不同形式、不同速度持續(xù)演進。

    人類文明形態(tài)演進的基本特點。簡要地梳理人類文明形態(tài)的歷史進程,可以發(fā)現(xiàn)其主要具有以下特點。

    文明具有多樣性。無論如何界定“文明”這一概念,它總是與作為社會實踐主體的人類的思維方式和行為方式有關。人們的思維方式、行為方式在不同的時空中呈現(xiàn)出不同的樣態(tài),從而賦予人們所在的文明以獨特的品格和氣質(zhì),進而使該文明呈現(xiàn)出與其他文明顯著不同的特征。雖然文明可能在歷史長河中發(fā)生巨大變化,但這些特征卻有可能保留下來。正是在這一意義上,習近平總書記指出:“文明具有多樣性,就如同自然界物種的多樣性一樣,一同構成我們這個星球的生命本源。”③文明形態(tài)的多樣性與時間相關,后續(xù)文明總是超越前接文明,展現(xiàn)出發(fā)展的趨向。文明形態(tài)的多樣性也與空間相關,每種文明都與特定空間中的特定共同體相關聯(lián),這種共同體自近代以來主要表現(xiàn)為國家和民族。“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護,更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新?!雹?/p>

    文明間和諧共存的前提是平等。盡管在經(jīng)濟社會發(fā)展水平特別是技術能力等物質(zhì)層面,不同文明在某一個時點或時段上的確存在差異,但從價值層面看,每一種文明都扎根于自己的生存土壤,都是人類勞動和智慧的結晶,都有獨特的存在價值。因此,各種人類文明在價值上是平等的。世界上不存在十全十美的文明,也不存在一無是處的文明,文明沒有高低、優(yōu)劣之分。與“文明平等觀”相反的是“文明等級論”。這一肇始于啟蒙運動、流行于19世紀和20世紀,如今仍然在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的文明觀,“以近代西方文明為標準,將廣大的非西方地區(qū)劃分為‘半文明與‘不文明(或曰‘野蠻)兩個等級,旨在論證西方列強對這些地區(qū)進行殖民擴張的合法性,把殖民活動打造成‘教化‘規(guī)訓非西方地區(qū)的‘義務,同時強調(diào)非西方地區(qū)若想成為‘文明社會一員,必須效仿近代西方的一整套政治、文化、社會體制。”⑤形成于西方的“文明等級論”在東方不乏擁躉。比如,日本啟蒙思想家福澤諭吉雖然秉持文明進步觀念,但卻錯誤地認為,當時的歐洲文明是同時代人類智慧所能達到的最高程度,各國若想進步,就必須以歐洲文明為目標。歐陸世界的“文明等級論”,特別是福澤諭吉的相關看法,在西學東漸、東學西漸的進程中對近代中國思想界也產(chǎn)生了一定的影響。在當代流行的意識形態(tài)話語中,“文明等級論”的意涵和邏輯仍時隱時現(xiàn)。盛極一時的西方現(xiàn)代化理論就是如此。

    文明間恰當?shù)南嗵幏绞绞前?。承認并尊重文明形態(tài)的多樣性與平等,內(nèi)在蘊含著對其他文明的包容。所謂文明包容,就是承認其他文明存在的合理性,承認文明間差異的必然性,尊重其他文明的核心價值。對其他文明包容可以為文明交流互鑒提供必要動力,是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。而否認其他文明存在的合理性,或者試圖人為抹平文明間的差異,則有可能產(chǎn)生反噬效果,對自身文明造成傷害。湯因比就注意到:對其他文明采取的攻擊性行為,通常會遭遇“以牙還牙的反擊,最直接的反擊方式是用武力回敬武力……歷史上的這樣的例證比比皆是”⑥。而這種充滿“敵意”的行為無不造成災難性的后果。

    文明發(fā)展需要交流互鑒。交流可以拓展視野、開闊胸襟,互鑒可以取長補短、共同發(fā)展。而要做到這些,交往是必要條件。法國歷史學家費爾南·布羅代爾認為:“沒有一種文明可以毫不流動地存續(xù)下來:所有文明都通過貿(mào)易和外來者的激勵作用得到了豐富。”⑦比如,倘若離開阿拉伯商隊橫跨沙漠和大草原這樣的流動,離開他們在地中海地區(qū)和印度洋沿岸乃至遠到馬六甲和中國的旅行,伊斯蘭世界便無法想象。歷史經(jīng)驗告訴我們,文明交流互鑒是推動人類文明進步與世界和平發(fā)展的動力。只有交流互鑒,文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神,就不存在什么“文明沖突”,就可以實現(xiàn)文明和諧。

    人類文明形態(tài)的現(xiàn)實:命運共同體的形成與文明新形態(tài)的創(chuàng)建

    現(xiàn)實是歷史進程的當下形態(tài)。人類文明形態(tài)的現(xiàn)實既是人類文明形態(tài)歷史演化的結果,又與時偕行,呈現(xiàn)出一些新特點。

    西方文明在當今人類文明體系中仍占據(jù)中心位置,但衰頹之勢已現(xiàn)。從人類文明發(fā)展史看,西方文明是一個后來者,并曾長期落后于同時代的其他文明。但自16世紀以來,這一文明崛起過程迅猛,擴展態(tài)勢強烈,對其他文明沖擊巨大。結果是:近代以來400余年之久的文明間關系,大體是由其他文明對西方文明的從屬所構成的。當今世界經(jīng)濟、政治體系均由西方國家主導建立,并因此具有鮮明的西方文明印記。西方文明也被一些人視為“普世文明”,“為西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實踐和體制的需要作辯護”,它在本質(zhì)上“是西方對付非西方社會的意識形態(tài)”。⑧西方文明崛起及擴展的過程并不像有些歷史學家所描述的那樣溫和,其并不是通過思想、價值或宗教的特殊優(yōu)越性吸引非西方世界民眾自愿皈依,而是展現(xiàn)出有組織暴力的特征,對其他文明展開攻擊、壓榨甚至并吞,因而整個過程始終伴隨著血與火。

    在當今世界,盡管西方文明總體已呈衰頹之勢,但由于該文明的社會載體即歐美國家仍在整體實力上占據(jù)優(yōu)勢,因此該文明形態(tài)在世界文明體系中仍具深厚影響,并使相關國家和地區(qū)獲益頗豐。也因此,該文明形態(tài)的社會載體對其他文明的復興或崛起一直十分敏感。2019年4月,時任美國國務院政策規(guī)劃辦公室主任凱倫·斯金納公開表示:美國與中國的競爭是兩個文明和兩個人種的斗爭,這是美國從未經(jīng)歷過的。為此,她所領導的機構正在制定一項類似冷戰(zhàn)期間由喬治·凱南提出的對付蘇聯(lián)的遏制戰(zhàn)略,以便應對中國這樣一個“非高加索人種的強大競爭對手”。雖然斯金納在各方壓力下被迫離職,但其思想并未消散,而是以“民主對抗專制”的話術形式保留了下來。拜登政府上臺后反復強調(diào),“民主國家”——其實就是西方文明及其追隨者——已經(jīng)變得更強大,并號召“所有人團結起來”對抗“全世界的嚴峻挑戰(zhàn)”。召開所謂的“民主峰會”、強化跨大西洋聯(lián)盟、鼓噪維護“基于規(guī)則的國際秩序”、將中國和俄羅斯視為戰(zhàn)略競爭對手等,其實都是“文明沖突論”的新版本、新實踐,其目的就是護持西方文明的中心地位。

    各種文明之間命運與共。在當今世界,文明多樣性是一個客觀事實。盡管人們生活在不同的文化、宗教和社會制度之中,種族、語言、膚色有著明顯的差異,但事實上已成為你中有我、我中有你的命運共同體,共同面臨著戰(zhàn)爭、饑餓、恐怖主義、氣候變化、能源安全、公共衛(wèi)生等多方面的挑戰(zhàn),需要團結合作才能有效應對。

    成為命運共同體的客觀事實,要求各種文明在互動中應當遵循全人類共同價值處理彼此間的關系。和平與發(fā)展已成為各種文明的共同事業(yè),公平正義已成為各種文明的共同理想,民主自由已成為各種文明的共同追求。多樣性既是人類文明的魅力所在,更是世界發(fā)展的動力之源。

    中國正在創(chuàng)建文明新形態(tài)。有5000余年歷史的中華文明,曾為人類文明整體進步作出過重大貢獻,迄今仍有蓬勃生機與非凡活力。縱觀中華文明發(fā)展史,至少有兩點與其他文明不同:一是它的物質(zhì)文明和精神文明持續(xù)發(fā)展,其間從未中斷。二是它從小到大的擴展,主要是通過民族融合或聯(lián)合的和平方式。在處理與其他文明的關系方面,中華文明向來以“協(xié)和萬邦”為主導原則,倡導“和合”理念,以“天下大同”為理想目標。在中外文明交流互鑒過程中,雖然有沖突、矛盾、疑惑、拒絕,但更多是學習、消化、融合、創(chuàng)新。

    人類文明史顯示,一種文明要綿延不絕、永續(xù)發(fā)展,既需要薪火相傳、代代守護,更需要順時應勢、推陳出新。一種文明不管曾經(jīng)多么輝煌奪目,如果不能順時應勢、推陳出新,就可能失去生機活力,甚至失去未來。作為當代中國的執(zhí)政黨,中國共產(chǎn)黨是開明開放的政黨,它對于人類文明的一切優(yōu)秀成果,從來都是結合實際、以開放態(tài)度積極吸收借鑒。在中國共產(chǎn)黨的堅強領導下,當代中國成功推進和拓展了具有鮮明自身特點的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化,是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進步發(fā)展方向,實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化邏輯的歷史性超越,是一種全新的人類文明形態(tài)。

    中國式現(xiàn)代化這一人類文明新形態(tài)大體具有五種特質(zhì):一是在地性。中國式現(xiàn)代化吸收中華民族漫長奮斗積累起來的文化養(yǎng)分,積淀了中華民族最深層次的精神追求,體現(xiàn)著中華民族獨特的精神標識,是古老中華文明的當代形態(tài)。二是當下性。中國式現(xiàn)代化深刻體現(xiàn)了當今時代的性質(zhì)、特點和趨向,深刻展示了當代中國的新實踐、新特點、新取向。三是開放性。中國式現(xiàn)代化得益于經(jīng)濟全球化所造就的開放時代,得益于中國對外開放進程,并在這一進程中逐漸成型。四是包容性。中國式現(xiàn)代化是“中華民族多元一體格局”的學理延伸和實踐發(fā)展,體現(xiàn)了處理中華文明與其他文明關系的理念和態(tài)度,內(nèi)在包含了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的理念。五是進步性。中國式現(xiàn)代化面向未來,并為人類生存和發(fā)展提供正能量。上述五個特點彼此關聯(lián)、相互成就??梢灶A見,這一人類文明新形態(tài)將在未來中國更高水平、更高質(zhì)量的開放中繼續(xù)成長,并有助于糾正近代以來長期存在的世界文明體系的“西方中心”傾向。

    人類文明形態(tài)的趨勢:在交流互鑒中共同進步

    一部文明史,就是一本富有啟發(fā)意義的教科書,它記錄下每種文明走過的足跡,也給每種文明未來的發(fā)展提供鏡鑒。

    人類文明的美好前景在于更加積極、更為充分的交流互鑒。對于人類文明的未來,人們有不同的判斷。一種觀點認為,人類文明終將趨同。美國政治學者弗朗西斯·福山提出的“歷史終結論”,其實是“文明趨同論”的另一種表達?;趯θ祟愇拿魇返南到y(tǒng)考察,布羅代爾提出了與“文明趨同論”相反的觀點:“即使假定世界上所有文明或早或晚終將采納相同的技術,即使人們的生活方式因此也部分地趨同,我們在長時期內(nèi)仍然將面對事實上非常不同的各種文明?!雹崦鎸@種具有顯著長期性的現(xiàn)實,如何處理文明間的關系是需要認真解決好的重要課題。

    人類文明的美好前景在于更加積極、更為充分的交流互鑒。在新的歷史條件下,只有在更大范圍、更多途徑、更為密切的文明交流中,才能不斷增進各方共識、找到共同價值,實現(xiàn)文明融合。只有不斷推進文明融合,才能形成共建美好世界的最大公約數(shù),厚植人類共同進步的基礎。要堅決反對用某種文明“一統(tǒng)江湖”的傾向,堅決反對以一種文明代替另一種文明的做法。

    中國將在新的歷史條件下為文明發(fā)展進步發(fā)揮積極作用。習近平總書記指出:“對待不同文明,我們需要比天空更寬闊的胸懷。”⑩習近平總書記鄭重倡議,“推動不同文明相互尊重、和諧共處,讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶”;“從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng),為人們提供精神支撐和心靈慰藉,攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”;“用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動力、激活文明進步的源頭活水,不斷創(chuàng)造出跨越時空、富有永恒魅力的文明成果”。

    “周雖舊邦,其命維新?!碑斀裰袊e極弘揚全人類共同價值,促進各國人民相知相親,愿與世界各國攜手促進人類各種文明之花競相綻放。中國希望與歐洲共建文明之橋,把中歐兩大文明連接起來。人文交流是中非新型戰(zhàn)略伙伴關系的重要支柱,它為中非關系發(fā)展提供了豐富的文化營養(yǎng)。中拉加強文明對話和文化交流,努力成為不同文明和諧共處、相互促進的典范。中國堅定支持中東、阿拉伯國家維護民族文化傳統(tǒng),反對一切針對特定民族宗教的歧視和偏見。中國愿與世界各國開展文明對話,一起挖掘民族文明傳統(tǒng)中積極處世之道同當今時代的共鳴點。中國提出的“一帶一路”倡議已使沿線國家成為人文交流聚集活躍之地。中國倡議召開的亞洲文明對話大會,聚焦亞洲文明交流互鑒與命運共同體主題,旨在傳承弘揚亞洲和世界各國的文明成果,搭建文明互學互鑒、共同發(fā)展平臺,在國際社會引發(fā)積極反響。未來,中國“將按照時代的新進步,推動中華文明創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來……讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道,為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力”?。

    (作者為南開大學周恩來政府管理學院教授)

    【注釋】

    ①《習近平談治國理政》(第二卷),北京:外文出版社,2017年,第351頁。

    ②[英]阿諾德·湯因比著,D.C.薩默維爾編,郭小凌、王皖強等譯:《歷史研究》(上卷),上海:上海世紀出版集團,2010年,第38頁。

    ③④⑩《習近平外交演講集》(第一卷),北京:中央文獻出版社,2022年,第378頁;第103頁;第102頁;第103-104頁。

    ⑤王銳:《近代西方“文明等級論”的基本特征與話語實踐——兼論其對于中國的影響》,《政治學研究》,2021年第5期,第134-135頁。

    ⑥[英]阿諾德·湯因比著,D.C.薩默維爾編,郭小凌、王皖強等譯:《歷史研究》(下卷),上海:上海世紀出版集團,2010年,第798頁。

    ⑦⑨[法]費爾南·布羅代爾著、常紹民等譯:《文明史:人類五千年文明的傳承與交流》,北京:中信出版集團,2017年,第12頁;第9頁。

    ⑧[美]塞繆爾·亨廷頓著、周琪等譯:《文明的沖突與世界秩序的重建》,北京:新華出版社,1999年,第55-56頁。

    責編/周小梨 美編/宋揚

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