《論語》中的君子人格

李選華

【摘要】 《論語》作為儒家的經(jīng)典著作，忠實地記錄了孔子及其弟子的言行，是孔子思想的集中體現(xiàn)。在《論語》中，孔子高揚君子人格的塑造，不僅奠定了儒者人格的道德性基礎(chǔ)，也為后世文人提供了深遠的價值引領(lǐng)。本文主要從《論語》中對君子人格的具體闡述出發(fā)，對君子人格的特點進行細致解讀，思考當(dāng)下社會現(xiàn)狀，賦予新的時代價值內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】孔子；君子人格；《論語》；仁

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）13-0076-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.024

一、《論語》中君子的內(nèi)涵闡釋

“君子”一詞早在《詩經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》等先秦典籍中已經(jīng)大量出現(xiàn)。起初，君子是貴族男子的通稱，指出其相對崇高的社會地位，屬于一種政治范疇的稱謂。而后，君子又被賦予道德上的內(nèi)涵，這一點在《論語》中有明確的體現(xiàn)。

據(jù)統(tǒng)計，“君子”一詞在《論語》中出現(xiàn)了107次，其中只有少量幾次指的是先前君子的含義，即地位相對較高的貴族統(tǒng)治者。例如，在《論語·顏淵》中說道：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德鳳，小人之德草?！贝颂?，君子和小人就其地位而言，指出政治責(zé)任在上不在下，下有缺失，上應(yīng)負其責(zé)。

然而，在《論語》中，孔子往往將“君子”與“小人”進行對比，將君子視為德智兼修、仁民愛物的道德性人物，比如，“君子和而不同，小人同而不和。”“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z·子路》）“君子不以言舉人，不以人廢言?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孔子通過將君子和小人進行對比，更加突出了君子在人格品性上的道德引領(lǐng)作用。因此，本篇對《論語》中君子人格的分析也主要集中在其道德層面，探討君子人格的精神內(nèi)涵。

二、“君子”人格興起的緣由

西周末期，原有的社會秩序逐漸被打亂。西周覆滅后，周王朝將都城遷到雒邑，建立了東周。東周時期，諸侯的勢力日漸強大，天子往往要靠各個諸侯扶持才能表面維持“天下共主”的象征意義，因此原有的和諧有序的社會秩序和禮樂文化遭到諸侯和大夫的僭越，日益崩潰。周王室的衰微，使得過去獨占的文化、思想和知識流入諸侯的領(lǐng)地，而諸侯國的長期穩(wěn)定和富庶則逐漸生養(yǎng)了一批新的文化人，這些文化人在王朝格局中上下移動，使他們的思想處在變化之中。

王官失守后，面對混亂的社會秩序，人們的思想信念也日益崩塌。因此，文化人都試圖運用其理性知識，構(gòu)建新的社會藍圖和思想藍圖，從而形成了不同的思想流派，中國開始步入思想上的“軸心時代”。在眾多思想流派中，以孔子為代表的儒家流派，試圖踐行仁義、克己復(fù)禮恢復(fù)原有的社會秩序，重建原有的禮樂文化。

孔子出生于沒落的魯國貴族家庭中，加之少從“鄙事”，深諳禮樂，因此他對禮崩樂壞的社會秩序有著更切切的惋惜。《論語·八佾》中 “季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”“管氏而知禮，孰不知禮？”都可以看出孔子對僭越禮制行為的強烈不滿。因此，復(fù)興禮樂、重建原有的等級秩序，于孔子而言便已在情理之中。

孔子在《論語》中提出的君子，就是能夠在混亂的社會背景下，克己復(fù)禮、修己安仁，既保持個體的獨立又能積極承擔(dān)社會責(zé)任的人?！熬尤烁瘛弊鳛樯鐣膬r值取向，帶動更多的人實現(xiàn)自我完善，那么重建禮樂文明，穩(wěn)定社會秩序?qū)⑺角?。因此，孔子發(fā)揚“君子人格”既是自我成就的需要，也是重振社會和時代的需要。

三、“君子”人格的塑造

在禮崩樂壞、民不聊生的社會大背景下，君子不僅意味著要不斷完善自我人格，還應(yīng)當(dāng)主動承擔(dān)社會責(zé)任，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，重建社會秩序。“君子人格”的形成既需要個體發(fā)揚主觀精神，提升內(nèi)在修養(yǎng)，又需要遵守外在的禮儀規(guī)范，最終才能使君子實現(xiàn)修己安人，復(fù)興禮樂的重要使命。

（一）“君子人格”的內(nèi)在涵養(yǎng)

1.君子不器，自強不息

孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z·季氏》）夫子認為圣人乃“生而知之”者，普通士人都是“學(xué)而知之”者。君子并非圣人，他必須通過后天學(xué)習(xí)，才能完善自身知識結(jié)構(gòu)，才能學(xué)以致道。

在《為政》篇中，子曰：“君子不器”，即一個君子不能像一件器物一樣僅供某一種特定的使用，這要求君子擴大視野，立志學(xué)成通才。對此，《論語·學(xué)而》開篇即指出：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！?/p>

六藝，作為古人學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，也是古代士人立身處世、游學(xué)交友的必備技能。因此，君子通過對六藝的學(xué)習(xí)不僅能增長知識，還能夠在日常生活中加以實踐應(yīng)用，產(chǎn)生一定的實際效益。

除卻對“六藝”知識的學(xué)習(xí)，君子還應(yīng)致力學(xué)詩?！对娊?jīng)》不僅是一部文學(xué)作品，更是富含精深博大的禮樂精神，事關(guān)禮樂文明的發(fā)揚和復(fù)興。因此，春秋戰(zhàn)國時期，詩歌常常被用于燕饗場合，以表達自己的觀點。孔子亦曰：“不學(xué)詩，無以言”，認為君子當(dāng)將詩作為言辭的參考。同時，《左傳》中也記錄大量士人在外交場合中，通過賦詩言志以贏得稱譽之事。故而，孔子言：“誦詩三百，授之以政，不達。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”可見，賦詩言志是君子步入仕途、立身處世的重要條件，學(xué)習(xí)詩歌也是個人修身必不可少的內(nèi)容。

除了學(xué)習(xí)內(nèi)容需博雜精深，在學(xué)習(xí)態(tài)度上君子還應(yīng)當(dāng)好學(xué)審思，多聞闕疑。在《學(xué)而》篇，孔子指出：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”君子志在求學(xué)，必能廢寢忘食，無暇他及矣，又常常能向有道之士請教。同時，在百家爭鳴的時代背景下，諸子各執(zhí)其說，君子在學(xué)習(xí)過程中也應(yīng)當(dāng)多聞闕疑，能夠辨正是非，才能真正地學(xué)以達道。

關(guān)于學(xué)習(xí)的目的，孔子主要提出了學(xué)以成己和學(xué)以求仕兩個目標?？鬃友裕骸肮胖畬W(xué)者為己”，指出應(yīng)當(dāng)向三代圣人看齊，潛心好學(xué)以認識自己，成就自己。同時，《論語》中又提出“學(xué)而優(yōu)則仕”“祿在其中”，認為學(xué)養(yǎng)精深渾厚，自然能被能受到執(zhí)政者的賞識，步入仕途，實現(xiàn)復(fù)興禮樂、弘道安人的理想。

君子在求學(xué)求仕的過程中，固然會面對很多艱難困苦，為此君子應(yīng)當(dāng)百折不撓、自強不息，坦然面對人生道路的坎坷。

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā墩撜Z·子罕》）孔子認為，學(xué)者應(yīng)當(dāng)自強不息，積于跬步。如果半途而退，則前功盡棄。就學(xué)而言，其止其進，皆在我，不在人?！皻q寒，然后之松柏之后凋也”。（《論語·子罕》）春夏之交，萬木常青。深冬，百木凋零，只有松柏青翠。其實，松柏并非不凋，只是凋在后，舊葉未謝，新葉已萌，雖凋若不凋。道之將廢，雖圣賢不能回天而易命，然能守道，不與世俗同流，則其緒有傳，其風(fēng)有繼。因此，君子在求仕弘道的過程中，唯有自強不息、砥礪前行，才能弘揚人間正道。

2.仁義常存、和而不同

仁作為儒家精神的核心，也是“君子人格”的應(yīng)有之義。有子云：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌者，其為仁之本也。”（《論語·學(xué)而》）孝悌之道，當(dāng)為仁的本源。親親之情，是仁愛之心的起源之義。親親之情以血緣為根基，是與生俱來、不可動搖的感情。骨肉血緣之情，使得我們愛自己的父母，愛自己的家人，愛自己的社群，然后愛所有人。正所謂“仁者愛人”，飽含血緣關(guān)系的骨肉親情，讓我們要遵循孝道，將孝作為自己做人的法則，并以此督促我們立己修身。外在的身體發(fā)膚，尚且受于父母不敢損傷；內(nèi)在的人格精神，又豈敢不仁不義，淪為庸人。因此君子個人應(yīng)當(dāng)存有仁愛之心，片刻不違于仁。

義是一切不可違背的規(guī)律和事理。仁愛之心是君子始終堅持道義的基礎(chǔ)，源自君子內(nèi)心的本善使君子更加不敢違背道義正直?！墩撜Z·里仁》中指出，“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬又谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之與比?！笨鬃诱J為君子和小人的區(qū)別就是，君子以義作為人生信條，小人則是以利為轉(zhuǎn)移。

現(xiàn)實生活中義與利常常處于矛盾沖突當(dāng)中，人們常常面臨著義與利的抉擇。面對這樣的抉擇，小人常常舍義逐利，并對取得的非法利益沾沾自喜。然而君子將道義置于至高無上的地位，將其視為自我的首要堅守，所以能在利益面前無動于衷，心胸坦蕩，安貧樂道。

和而不同，是指君子在與人交往之中不僅能夠堅持自己的本心，還能夠做種他人的不同，從而做到在人際交往中和諧共生。這不僅得益于君子自己的清高自持，還由于君子心懷仁德，其往來之士也都是仁愛之人。因此，孔子認為君子應(yīng)與仁德之士為友，不友不如己者。人以群分，物以類聚。與仁人志士交往不僅有助于在潛移默化中，形成良好的道德修養(yǎng)，還可以時刻參照他人的言行，審察自己的行為舉止。不仁之人，往往被外在利益所左右，從而忘記了自己的本心。然而，君子在與人交往的過程中，能夠做到溫和慈良，待人恭而有禮，與他人和諧共處。因此，君子在交往中行為坦蕩、堅持原則，沒有偏私之心，所以又能保持本心，與他人和而不同。

（二）“君子人格”的外在規(guī)范：克己復(fù)禮、謹言慎行

“君子人格”的養(yǎng)成不僅需要個體提高內(nèi)在的品性修養(yǎng)，還需要外在規(guī)范的約束。禮是儒家精神的重要原則，《論語》中有很多關(guān)于禮的語錄，君子學(xué)禮、禮也是理所當(dāng)然。

在《論語·堯曰》篇中，孔子言：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也?！?在孔子看來，禮是君子安身立命的根本。

《曲禮上》開宗明義，第一句“毋不敬”三個字道出了禮的精神實質(zhì)。敬，就是虔敬。敬在儒家中，是以一種虔誠、純真的態(tài)度對待一切事物，包括父母兄弟、國家大事等。敬作為一種精神活動，就是在圣潔的意向指引下自我抑制，自我收斂，思想專一而不渙散，心靈自作主宰。禮的細節(jié)由于敬的精神而同崇高的精神價值相連接，以此把凡俗變?yōu)槭?。因此，君子在日常生活中遵循禮儀，使其虔敬之心在日常小事中逐漸深化，從而潛移默化地使其人格精神日益崇高。禮用來“定親疏”“別同異”。禮的社會目的就是通過瑣碎的細節(jié)差異明確身份、等級的差異。故而，君子通過學(xué)習(xí)禮儀制度，不僅能夠規(guī)范自己的行為，還可以促進禮制復(fù)興。

孔子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z·陽貨》）巧言令色之人，常常棄道義而不顧，阿諛奉承，非真情善意之人。針對君子的言行，孔子還提出：“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》），“君子欲訥于言，而敏于行”（《論語·為政》），這兩句話都指出君子應(yīng)當(dāng)言語真誠雅正，不得虛假浮華、言過其實。在言語問題上，君子不通過外在的浮夸之語來標榜自己，言辭應(yīng)當(dāng)發(fā)由本心，心生虔誠，符合禮儀。

同時，君子的外在行為在禮儀道德的約束下，應(yīng)當(dāng)常懷慎獨之心，恪守道義、安貧樂道，將外在規(guī)范化為內(nèi)在自覺。

（三）“君子人格”的修養(yǎng)目標：文質(zhì)彬彬，修己安人

君子通過不斷內(nèi)在的心性修養(yǎng)和外在的禮儀規(guī)范，實現(xiàn)個體人格精神的完善，以達到個人在形象和內(nèi)在精神的統(tǒng)一，同時通過積極入世實現(xiàn)致道安人的重要理想。

《文心雕龍》中指出，廣義上的文是一種指天地萬物間表現(xiàn)出來的形態(tài)色澤和聲韻之美，一切外在修飾都可以稱為文；狹義上指的是人們用文字寫成的文章。

《論語》中提到的文，不僅僅只是狹義的文章，還包括其外在文飾背后的禮樂精神?！墩撜Z·雍也》篇，孔子言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽暮唾|(zhì)是一種內(nèi)容和形式的關(guān)系。此處的“文”，就文章而言，應(yīng)當(dāng)內(nèi)容充實，文辭富有文采；就禮樂制度而言，文章只是一種學(xué)禮的手段，君子習(xí)禮既需要內(nèi)心虔敬，又需要注重外在禮儀?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，就是要做到實質(zhì)內(nèi)容和外在形式的相襯，通過學(xué)習(xí)前代圣賢的禮樂精神。為此，朱子言“學(xué)者當(dāng)損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。

“郁郁乎文哉，吾從周矣。”（《論語·八佾》）孔子一直推崇三代的禮樂文化，因此孔子常教導(dǎo)弟子學(xué)習(xí)前人的文章，修習(xí)三代以來的禮樂制文化以自勉，使得個體精神實質(zhì)和外在禮儀相稱，修成真正的君子。

此外，君子在個體人格提升的同時，還肩負著宏大的社會責(zé)任，所謂“身修而后齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。子路問孔子“君子”，孔子言 “修己以敬”“修己以安人”，而 “修己以安百姓，堯舜其猶病諸”。其中，修己以安天下百姓，雖然圣人尚且難以實現(xiàn)，但效法圣賢，心系天下百姓，也是君子的情懷。

儒家歷來強調(diào)社會責(zé)任，積極入世，要求君子通過修己以致于道，通過弘道以安人。為此，鼓勵君子“學(xué)而優(yōu)則仕”，將仁德與權(quán)力結(jié)合起來，借助外界的力量擴大其影響力，實現(xiàn)從修己到安人的轉(zhuǎn)變。

安人，首先要安君，使在上位者能夠推行德政，民眾可以適時參與生產(chǎn)勞動，有基本的生活保障，然后才能踐行禮樂。孔子提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，上位者只有以德服民，以德治民才能使國家安定，救民于水火之中，所以君子入仕責(zé)在引導(dǎo)君主推行德政。同時，在推行德政的過程中，君子應(yīng)當(dāng)復(fù)興禮樂文化，使得君民上下遵禮守節(jié)，世人各得其所、其樂融融。

四、“君子人格”思想的現(xiàn)實意義

當(dāng)然，從現(xiàn)實的角度看，孔子對“君子人格”的構(gòu)建仍然帶有一定的局限性?？鬃釉噲D通過重建“禮樂文化”，以恢復(fù)混亂的社會秩序，在諸侯爭霸的時代背景下，無疑是不切實際的。

同時，孔子對君子的行為要求顯得略為苛刻，禮儀規(guī)范有些煩瑣，在一定程度上壓抑了人的個性和自由發(fā)展。但是總的來說，孔子重視主體自覺意識，突出道德精神的重要性，并強調(diào)個體人格所具備的歷史責(zé)任感和社會擔(dān)當(dāng)?shù)人枷耄F(xiàn)在看來依然具有鮮明的實踐價值和現(xiàn)實意義。因而，我們要正視孔子關(guān)于“君子人格”的構(gòu)建，發(fā)掘其深層內(nèi)涵，進而為當(dāng)下的社會問題提供理論上和行動上的指引。

習(xí)近平總書記在2021年的新年賀詞中提到，我們不僅應(yīng)當(dāng)“方顯勇毅，磨礪始得玉成”，統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展，站在“兩個一百年”的歷史交匯點，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家；還應(yīng)當(dāng)發(fā)揚“大道不孤，天下一家”的擔(dān)當(dāng)精神，聯(lián)合各國力量構(gòu)建人類命運共同體?？鬃雨P(guān)于君子人格構(gòu)建的思想，即重視個體的道德修養(yǎng)，強調(diào)和他人和諧相處，積極主動承擔(dān)社會責(zé)任等，無疑會為當(dāng)今社會發(fā)展提供豐富的文化養(yǎng)料和價值引領(lǐng)。

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