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    淺析《感化院的少年》中“個(gè)體思想交流的缺失”

    2023-05-31 09:27:12夏夢(mèng)浩
    今古文創(chuàng) 2023年13期
    關(guān)鍵詞:巴赫金

    夏夢(mèng)浩

    【摘要】 在大江健三郎的長(zhǎng)篇小說《感化院的少年》里,可以發(fā)現(xiàn)小說里出現(xiàn)的成人們一直在拒絕與這些感化院的少年們對(duì)話。正是因?yàn)檫@種“抗拒對(duì)話性”,“我”以及伙伴們被迫長(zhǎng)期保持著緘默和失聲的狀態(tài),同時(shí)也間接導(dǎo)致了“我”的悲慘命運(yùn)。本文引用了巴赫金的對(duì)話理論,將從這種“對(duì)話缺失”產(chǎn)生的原因和背后的哲學(xué)意義出發(fā),以此希冀發(fā)掘出大江健三郎的寫作本意所在。

    【關(guān)鍵詞】《感化院的少年》;巴赫金;對(duì)話理論;對(duì)話缺失

    【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)13-0030-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.009

    《感化院的少年》這篇長(zhǎng)篇小說的設(shè)定背景是在二戰(zhàn)末期的日本。為了躲避美軍對(duì)日本本土的轟炸,日本政府半強(qiáng)制地要求將可能會(huì)作為被襲擊目標(biāo)的國(guó)民學(xué)校的學(xué)生,以集體的形式疏散到農(nóng)村地區(qū)。作為戰(zhàn)時(shí)疏散體制下的感化院的少年,他們也同樣和當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)的孩子們一起被軍政府強(qiáng)制送到了農(nóng)村地區(qū)。在那兒,他們遇到了形形色色的人物。而在交往過程中,可以發(fā)現(xiàn)他們往往會(huì)受到來自于農(nóng)村的支配者的壓迫。這種壓迫由兩部分構(gòu)成,一部分是顯而易見的暴力對(duì)待,另一部分是隱藏在文本內(nèi)部的“冷暴力”,以拒絕對(duì)話的形式展現(xiàn)在人們面前。以下部分筆者圍繞“拒絕對(duì)話”這一核心論點(diǎn),對(duì)文中出現(xiàn)的三個(gè)支配者進(jìn)行分析。

    一、忽好忽壞的鐵匠

    鐵匠最開始是與弟弟接觸的。鐵匠主動(dòng)將不敢跳下車的弟弟一把抱了下來。文中評(píng)價(jià)這一行為是“瞬間形成的友好”。在弟弟開了頭之后,“我”也主動(dòng)與鐵匠搭話,與鐵匠聊起了在山上搜索逃兵的痛苦??梢哉f,一開始的時(shí)候“我們”和鐵匠的交流是以彼此尊重為前提的。但是,這種融洽交流的前提是鐵匠與感化院的孩子們都處于村子外面,還沒有進(jìn)入村子。此外,在鐵匠與弟弟交流的時(shí)候,村長(zhǎng)也是不在場(chǎng)的。而當(dāng)村長(zhǎng)疾步走過來的時(shí)候,“鐵匠立刻閉攏嘴唇,雙手抱膝蓋,顯然他不想和弟弟繼續(xù)閑聊”。在這里,村長(zhǎng)起到了觸媒的作用。當(dāng)鐵匠沒看到村長(zhǎng)時(shí),他表現(xiàn)的就像是一個(gè)普普通通的叔叔形象,與弟弟和“我”順暢地交流著。這背后的原因是,鐵匠陡然脫離了時(shí)時(shí)影響著他的村莊,突然獨(dú)自一人來到了一個(gè)不熟悉的地方。強(qiáng)烈的新鮮感破除了潛隱于他的思維背后的種種束縛。但是村長(zhǎng)出現(xiàn)之后,他立馬就又回想起了眼前這群孩子的身份,被軍國(guó)主義思維所塑造的排外、敵視、藐視等等無(wú)形之物又一次控制了他,于是他的對(duì)話欲望也就隨之消逝而去。進(jìn)入村子之后,鐵匠對(duì)感化院的少年們的態(tài)度越來越差,因?yàn)楸舜酥g交流的基礎(chǔ)在被慢慢侵蝕。此時(shí)的他已經(jīng)不需要村長(zhǎng)作為觸媒來提醒他了。后文中的他對(duì)感化院的少年們說的話越來越冰冷,越來越少,最后干脆消失了。在最后一章,“我”看到鐵匠“感到別后重逢的親切”,但是作為回應(yīng),“他繃著臉,緊閉著厚嘴唇,氣勢(shì)洶洶地上下迅速打量著我,那眼光不是看人的眼光,而是盯著野獸的眼光”。伴隨著對(duì)話的消失,代替的是他越來越粗暴的動(dòng)作。最后他甚至在村長(zhǎng)的命令下,企圖用棍子打碎“我”的腦袋。在這里筆者看到的是一只完全喪失了對(duì)話能力的野獸,一位軍國(guó)主義體制下的“模范國(guó)民”。所以可以說,鐵匠的內(nèi)心從一開始就是對(duì)感化院的少年們封閉著的。雖然短暫地開放過一小段時(shí)間,但是又很快地封閉上了。即使他是有著對(duì)話的能力,但是只要依舊身處這種等級(jí)森嚴(yán)的軍國(guó)主義體制之內(nèi),他的對(duì)話欲求的消失是不可避免的。

    二、兇狠專制的村長(zhǎng)

    村長(zhǎng)在面對(duì)“我們”說話時(shí)的動(dòng)作有:“村長(zhǎng)提高嗓門地說”“村長(zhǎng)吼起來”“村長(zhǎng)用強(qiáng)烈的語(yǔ)氣叫喊著”“村長(zhǎng)暴跳如雷地說”“村長(zhǎng)擰著一個(gè)伙伴的胳膊說”“村長(zhǎng)陰險(xiǎn)的眼光掃了一遍,回頭問道”。除了極少數(shù)的情況下,如交代某些情況時(shí),他的語(yǔ)氣會(huì)顯得平和之外,基本上村長(zhǎng)在對(duì)“我們”說話時(shí)都是采用一種居高臨下的、蔑視的、憤怒的情緒。

    村長(zhǎng)在文中是一個(gè)很重要的角色。作為戰(zhàn)時(shí)軍國(guó)主義體制下最終端的管理者,他不僅可以管理村子里面的人的生活,還可以管理村子以外的“外人”的生活。比如他可以隨意剝奪“外人”的財(cái)產(chǎn),將其驅(qū)逐。故事進(jìn)行的時(shí)候,“外人”特指感化院的少年們。但是在平時(shí)“外人”則是指朝鮮少年李所屬的朝鮮人群體。文中他就是利用這一點(diǎn)逼迫朝鮮少年李背叛“我”,去聽從他的命令。同時(shí)他還可以隨意地剝奪“外人”生存權(quán)。在文中,有兩處體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他率領(lǐng)村民殺死了逃兵;給鐵匠下令,要求鐵匠處死不聽從他命令的“我”。從這一點(diǎn)上來看的話,他的權(quán)力無(wú)限接近《大日本帝國(guó)憲法》中規(guī)定的天皇的權(quán)力。只不過兩者之間差距就在這個(gè)無(wú)限權(quán)力的生效范圍上。天皇的權(quán)力生效范圍在全日本和全部的殖民地內(nèi),而他的權(quán)力生效范圍僅僅局限于這個(gè)小小的村落。但是這并不影響他在這個(gè)村子里作威作福,統(tǒng)治村子——微型日本,成為村長(zhǎng)——微型天皇。

    結(jié)合以上內(nèi)容可知,村長(zhǎng)身為這個(gè)村子的“微型天皇”,之所以一直采用一種居高臨下的、蔑視的態(tài)度的原因就在于,在他的潛意識(shí)里,他認(rèn)為自己是這個(gè)村子的統(tǒng)治者,天然是命令的發(fā)布者。在當(dāng)時(shí)的軍國(guó)主義體制之下,作為自己統(tǒng)治下的臣民能做的就只有服從,臣民不能有自己的意見,不得反抗。他拒絕溝通的存在。因?yàn)闇贤ǖ那疤崾亲鹬乇舜说纳矸?,是民主精神的體現(xiàn)。所以,感化院的少年們面對(duì)村長(zhǎng)的時(shí)候,長(zhǎng)期被迫處于一種失語(yǔ)的、憤懣的狀態(tài)。感化院的少年們與村長(zhǎng)只有接觸,沒有交流。

    三、高高在上的醫(yī)生

    醫(yī)生在文本中的身份是知識(shí)分子。依照馬克思主義理論家安東里奧·葛蘭西的階級(jí)分析理論,知識(shí)分子分為有機(jī)型知識(shí)分子和傳統(tǒng)型知識(shí)分子。而一般大眾眼中的“知識(shí)分子”就是屬于他口中的傳統(tǒng)型知識(shí)分子。在大眾樸素的眼光看來,傳統(tǒng)型知識(shí)分子不同于直接參與壓迫弱者的有機(jī)型知識(shí)分子,他們是不會(huì)參與對(duì)弱者的壓迫。當(dāng)然,在筆者看來,如果深入分析的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)傳統(tǒng)型知識(shí)分子對(duì)待弱者的態(tài)度是比較模糊,難以界定的。因?yàn)樗麄兗纯赡芊纯褂袡?quán)力的人對(duì)弱者的壓迫,也可能漠視有權(quán)力的人對(duì)弱者的壓迫等。所以這里不得不提法國(guó)思想家朱利安·班達(dá)的知識(shí)分子論。班達(dá)拋棄了葛蘭西的“社會(huì)階級(jí)論”,他以一種清楚的界定方式,即從“社會(huì)良心”的角度,重新詮釋了“知識(shí)分子”的理論定義。班達(dá)認(rèn)為“知識(shí)分子”應(yīng)該是追求獨(dú)立地位的人,敢于向權(quán)貴不低頭的人。班達(dá)作為一個(gè)知識(shí)分子,他將“知識(shí)分子”身份提升到認(rèn)識(shí)論的高度。他將“知識(shí)分子”作為中介,作為世界的中心,調(diào)和社會(huì)存在的矛盾與對(duì)立。由此,他唾棄那些背叛了自身責(zé)任和使命,拋棄了社會(huì)公義的“偽知識(shí)分子”。其認(rèn)為,正是因?yàn)檫@些“偽知識(shí)分子”的背叛,導(dǎo)致了社會(huì)現(xiàn)狀的混亂和無(wú)序。

    文中最體現(xiàn)醫(yī)生身為知識(shí)分子對(duì)自身責(zé)任的背叛的是以下情節(jié)。女孩哀求著“我”去把逃出去避難的村里人給找回來。當(dāng)“我”爬過被堵死的軌道,跑到另一個(gè)村子,看見醫(yī)生的時(shí)候,“一陣難受心酸,淚水奪眶而出?!盵1]在“我”在最彷徨無(wú)助的時(shí)候,陡然看到醫(yī)生,一位按理說有著同理心的知識(shí)分子,“我”的哭泣也就不難以理解了。但是醫(yī)生的話卻讓“我”感覺如墜深淵。譯文如下:

    “喂,”醫(yī)生的話立即使我緩和的感情又僵硬起來。“你來干什么?”[2]

    而文中的“我”只能瞪圓眼睛盯著他。醫(yī)生肥胖的圓臉和小鼻子充滿了恐怖,使“我”的感情更加僵硬。原來的安心感不翼而飛,取而代之的是震驚、被背叛、無(wú)助等相互交織在一起的復(fù)雜感情。這種復(fù)雜感情在“我”心中翻涌,最后凝結(jié)成了滔天的憤怒。隨后醫(yī)生他粗魯?shù)赝妻拔摇?,想要將“我”?qiáng)行地趕回發(fā)生瘟疫的村子里面時(shí),“我”憤怒地尖叫著說:“你太卑鄙!還是個(gè)醫(yī)生,連幫忙也不肯幫一下。”[3]

    “我”身為一個(gè)深受社會(huì)傳統(tǒng)觀念影響的個(gè)體,自然而然地將大眾眼中的傳統(tǒng)型知識(shí)分子的形象帶入到了醫(yī)生的身上。但是如前文所分析的那樣,傳統(tǒng)型知識(shí)分子對(duì)待弱者的態(tài)度本身就十分復(fù)雜,更何況“我”還并沒有認(rèn)識(shí)到,其實(shí)醫(yī)生不是傳統(tǒng)型的,而本就是有機(jī)型的知識(shí)分子,是班達(dá)口中的背叛了良知的“偽知識(shí)分子”。他雖然是個(gè)醫(yī)生,但是從一位軍國(guó)主義分子的角度來看,拋棄醫(yī)生原本應(yīng)該具有的“扶危救困”的天職,吝于幫助弱者,簡(jiǎn)直是太正常不過了。因?yàn)樵谶@樣一種軍國(guó)主義體制之下,最被看重的是一個(gè)人能夠?yàn)樵摻M織提供的價(jià)值。弱者缺乏價(jià)值,那么就應(yīng)當(dāng)被遺棄。

    基于以上內(nèi)容,可知,醫(yī)生雖然在大眾眼里是一個(gè)應(yīng)當(dāng)有著出色同理心,樂于幫助他人的知識(shí)分子形象,但是實(shí)際上醫(yī)生已經(jīng)背叛了他作為知識(shí)分子的立場(chǎng),選擇將自己融入這個(gè)全民瘋狂的時(shí)代,他只是一個(gè)空具知識(shí)分子形象的“偽知識(shí)分子”。于是他就和村子里的那些人一樣,對(duì)感化院的少年們采用了拒絕對(duì)話的態(tài)度。

    四、巴赫金的對(duì)話哲學(xué)

    對(duì)話這種形式實(shí)際上已在人類歷史上存在許久了。甚至可以說,人類之所以會(huì)成為人類的原因之一,就是因?yàn)橛袑?duì)話的存在。巴赫金是從哲學(xué)的高度來看待對(duì)話的。巴赫金認(rèn)為,“我”有兩個(gè)。一個(gè)是肉體的“我”。它是“我”參與社會(huì)實(shí)踐的實(shí)在。還有一個(gè)“我”是精神的“我”,是“我對(duì)自己的意識(shí)、感覺及認(rèn)識(shí)”[4]。這兩個(gè)加起來,才是一個(gè)完整的“我”。實(shí)際我與他人的交往是不可避免的。不管是我自己的自我意識(shí),還是他人的意識(shí),總是沒有辦法獲得關(guān)于“我”的全部信息的?!白鳛樗枷肽抗獾男问缴系妮d體和出發(fā)點(diǎn)的主體,位于作為直接自我顯示的生命的載體的主體之內(nèi),但并不與后者重合,不能覆蓋它;后者并不是一個(gè)點(diǎn),而是某種領(lǐng)域?!盵5]也就是說,我自己的自我意識(shí)與我自己是不可能重合的,因?yàn)槲覍?duì)自己總是有著看不到的地方。這看不到的地方,就需要他者給出。這就是他者的存在對(duì)我的意義。但是同樣的,他者不是我,總有些地方又是他者看不到的,這些地方只有我能給出。故只有將我的自我意識(shí)所觀照出的“我”,加上他者觀照出的“我”疊加之后,才能得到一個(gè)關(guān)于“我”的完整的認(rèn)知。不管是他者,還是我自己,要想充分地認(rèn)識(shí)彼此,相互之間的存在都是必不可缺的。

    正是這種互相的依賴,生發(fā)出了對(duì)話。對(duì)話性是以他者的存在為實(shí)現(xiàn)之基礎(chǔ)。我與他者的相遇形成了我與他者眼中的各自的世界。是指兩個(gè)世界無(wú)限趨近的關(guān)系。如上所說,人與人之間的這種互相的依賴,在背后推動(dòng)了“我的世界”和“他者的世界”一把。兩個(gè)世界互相敞開,不斷趨近。但是這種趨近總是會(huì)有盡頭。也就是說這兩個(gè)世界必然不會(huì)接觸,或者重合。這就是第二種關(guān)系。無(wú)限分離的關(guān)系。巴赫金用柯亨的“外位性”解釋了這一點(diǎn)。這“外位性”指在客觀的時(shí)間與空間上,“我”永遠(yuǎn)是外在于“他人的”。[6]當(dāng)“我”對(duì)“他人”進(jìn)行審美時(shí),這個(gè)過程就像蜜蜂采蜜一樣。先離開蜂巢采蜜。采完蜜之后,又回到蜂巢?!拔摇笔紫冗M(jìn)入“他人”,成為“他人之我”,用對(duì)方的視角來體驗(yàn)世界,而隨后“外位性”又使得“我”返回己身,拉開“我”與“他人”的距離,實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)的重要一步。①“外位性”使得我們的審美成為可能的同時(shí),卻又總是讓我們拉開距離,所以“我”與“他人”永遠(yuǎn)不可能成為一個(gè)人,兩個(gè)世界永遠(yuǎn)不可能接觸重合。這種不可接觸重合導(dǎo)致了人與人之間的差異、誤會(huì)、矛盾、斷裂、沖突。如上,這兩個(gè)世界在無(wú)限趨近,無(wú)限分離的趨勢(shì)之間達(dá)成了動(dòng)態(tài)的平衡。最后對(duì)話參與進(jìn)來,打破了平衡。它使得我們更傾向于了無(wú)限趨近的方向。對(duì)話彌合了上述人與人之間的溝壑,防止我們滑入“人的孤島”的困境。所以在巴赫金看來,對(duì)話是生存的最低條件。對(duì)話是永無(wú)止境的。此外,又因?yàn)閷?duì)話是發(fā)生于兩個(gè)世界之間的,任何一個(gè)世界都不可能在對(duì)話中永遠(yuǎn)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位,所以在對(duì)話的框架之中,舊有的事物被質(zhì)疑,被解構(gòu),可是新的替代性的事物又剛剛開始萌芽。沒有事物的完結(jié),沒有權(quán)威的獨(dú)斷,擁有的只有從完結(jié)開始解體,又朝向新的完結(jié)的不斷地重復(fù)變遷運(yùn)動(dòng)。這里不存在凝固的思想和存在,擁有的只有過程?!八麄冇诌€沒有最終完成,僅具有一種潛在的朝向性,它是對(duì)一種已然狀態(tài)的逃逸,又是對(duì)一種或然狀態(tài)的趨向”。[7]在對(duì)話的過程之中,人的異質(zhì)性不斷被吸入融合,人的主體性得到了最大程度的解放,人的未完成性也得到了最充分的展示。而這從對(duì)話中得到的未完成性是巴赫金最為看重的東西。“他們(指陀思妥耶夫斯基的作品中的人物)都深切感到自己內(nèi)在的未完成性,感到自己有能力從內(nèi)部發(fā)生變化,從而對(duì)他們所作的行為的蓋棺論定的一切評(píng)語(yǔ),全都化為了謬誤。只要人活著,他生活的意義就在于他還沒有完成,還沒有說出自己最終的見解?!盵8]

    五、結(jié)語(yǔ)

    本文分析了文中出現(xiàn)的三個(gè)支配者后發(fā)現(xiàn),他們?cè)谂c感化院的少年們交往的過程中,都在拒絕對(duì)話。這并非是他們生而如此,而是他們所隸屬的軍國(guó)主義體制有意造成的結(jié)果。結(jié)合巴赫金的對(duì)話理論可知,失去了對(duì)話,人們失去的不僅僅是新的認(rèn)知,還有對(duì)自我主體的解放,對(duì)自我未完成性的肯定。人在這種環(huán)境下已經(jīng)成了蓋棺定論的一個(gè)凝固的客體,所以只能將自己異化為病態(tài)的戰(zhàn)時(shí)社會(huì)中的一個(gè)死去的零件。而這也正是該軍國(guó)主義組織想要達(dá)成的結(jié)果。除了軍國(guó)主義組織的最上層之外,處于該組織每一層的作用就是像通訊基站一樣,接收上一級(jí)的信號(hào),然后將該信號(hào)傳輸給下一級(jí)。接受與傳遞,就是他們唯一的任務(wù)。所以上一級(jí)在面對(duì)下一級(jí)的時(shí)候,總是會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)對(duì)話溝通的抵觸。這一點(diǎn)在《感化院的少年》中,被那三位支配者體現(xiàn)得淋漓盡致。而且這種方式不同于具體可感的國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)行傳播,它是一種隱形的,略顯柔和的,卻又是行之有效的策略。所以只要你身處其中,自然就會(huì)深受影響。在此過程中,人的“對(duì)話”能力被剝奪,僅僅是作為一個(gè)傳聲筒而存在著。這中間沒有一絲一毫的對(duì)話的可能性。該體制正是通過剝奪人與人之間的對(duì)話,試圖來建立一個(gè)被他們牢牢把控的單向的溝通網(wǎng)絡(luò)。這使得他們可以肆無(wú)忌憚地消滅不同意見,強(qiáng)行給日本民眾們灌輸軍國(guó)主義意識(shí)形態(tài),將千千萬(wàn)萬(wàn)人綁上了毀滅的戰(zhàn)車。

    最后這種體制所造成的結(jié)果也是災(zāi)難性的。因?yàn)檫@種對(duì)于對(duì)話可能性的剝奪,無(wú)異于是閹割了全體日本民眾的思想?!叭说牟煌曇簦ㄒ嗉次锘说纳鐣?huì)性話語(yǔ))只不過成了物的特征(或是過程的征兆),已經(jīng)不能對(duì)它們應(yīng)答,不能同它們爭(zhēng)論,與這些聲音的對(duì)話關(guān)系遂告消失。”[9]當(dāng)民眾的思想枯萎了之后,人的崇高變成了物的廉價(jià);人的尊嚴(yán)變成了物的低賤。就像巴赫金說的,“如果他人與我合而為一,對(duì)我有何益之有?他所見所知的也就只是我所見所知,他只是在內(nèi)心復(fù)現(xiàn)我的沒有結(jié)局的生活?!盵10]失去主體性的“我”,實(shí)際上已經(jīng)沒有了對(duì)生活的鮮活體驗(yàn),日復(fù)一日的都是蒼白的重復(fù),仿佛化身為一具行尸走肉。于是在軍政府的催動(dòng)下,無(wú)數(shù)人們,從有血有肉的理智個(gè)體淪為了大江直到晚年都在批判的“國(guó)策”下的“機(jī)器”[11]。

    注釋:

    ①關(guān)于這里的“外位性”,比方說,我們看見一個(gè)乞丐。首先我們是將自己代入他的那種凄慘的境地,虛擬地體驗(yàn)了一番。然后得益于“外位性”,我們又回到了自身,以自己的視角來對(duì)這種境地進(jìn)行評(píng)價(jià),得出“凄慘”這樣的一種審美結(jié)論。

    參考文獻(xiàn):

    [1][2][3](日)大江健三郎.感化院的少年[M].鄭民欽等譯.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1995:124,130,131.

    [4][5][6][9]曉河.巴赫金哲學(xué)思想研究[M].石家莊:河北人民出版社,2006:67,184,18,25.

    [7]王建剛.狂歡詩(shī)學(xué)——巴赫金文學(xué)思想研究[M].上海:學(xué)林出版社,2001:45.

    [8](蘇)巴赫金.巴赫金全集(第五卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1998:75.

    [10](蘇)巴赫金.巴赫金全集(第一卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1998:186.

    [11](日)大江健三郎.定義集[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2019:60.

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