多模態(tài)視域下原創(chuàng)繪本里中華文化符號(hào)的功能與傳播特征

胡蒞敏

［摘要］文章采用多模態(tài)視角，以“豐子愷兒童圖畫(huà)書(shū)獎(jiǎng)”部分作品為例，分析中國(guó)優(yōu)秀原創(chuàng)繪本中六類(lèi)中華文化符號(hào)的語(yǔ)義功能。同時(shí)，文章在多模態(tài)視域下探究原創(chuàng)繪本里中華文化符號(hào)的傳播特征，即在符際互補(bǔ)中重現(xiàn)中國(guó)歷史文化、體現(xiàn)中華文化變遷、賦予傳統(tǒng)文化新生，以期為我國(guó)原創(chuàng)繪本整體進(jìn)步及對(duì)外傳播提供思路。中國(guó)原創(chuàng)繪本里中華文化符號(hào)的后現(xiàn)代創(chuàng)作是增強(qiáng)我國(guó)原創(chuàng)繪本國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展方向。

［關(guān)鍵詞］中華文化符號(hào)；多模態(tài)；原創(chuàng)繪本；豐子愷獎(jiǎng)

近年來(lái)，中國(guó)原創(chuàng)繪本蓬勃發(fā)展?！?021年全國(guó)新書(shū)市場(chǎng)報(bào)告（1—10月）》的數(shù)據(jù)顯示，尊重原創(chuàng)出版的良好風(fēng)尚已成為出版界的自覺(jué)追求。其中，在少兒繪本等原本以引進(jìn)版圖書(shū)為主的類(lèi)別中，近年來(lái)中國(guó)作家原創(chuàng)的圖書(shū)品種也在不斷增多，并取得優(yōu)異的銷(xiāo)售成績(jī)［1］。優(yōu)秀的原創(chuàng)繪本利用中華文化符號(hào)展現(xiàn)中華文化，既能體現(xiàn)包容性和創(chuàng)新性，打破同質(zhì)化現(xiàn)象，又能吸引海內(nèi)外讀者的注意。

文化符號(hào)是經(jīng)過(guò)歷史積淀形成的、被人們普遍認(rèn)同的文化典型表征形象［2］，北京大學(xué)關(guān)世杰教授團(tuán)隊(duì)將中華文化符號(hào)劃分為六大類(lèi)型［3］。中國(guó)優(yōu)秀原創(chuàng)繪本通過(guò)各符號(hào)系統(tǒng)呈現(xiàn)不同類(lèi)型的中華文化。20世紀(jì)90年代，多模態(tài)話語(yǔ)分析（Multimodal Discourse Analysis）興起，多模態(tài)話語(yǔ)是指包括語(yǔ)言、圖像、聲音、顏色、動(dòng)漫等的多模態(tài)系統(tǒng)。多模態(tài)識(shí)別主要看涉及的模態(tài)種類(lèi)和符號(hào)系統(tǒng)［4］，因此繪本是典型的多模態(tài)文本。根據(jù)英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德（Halliday）的觀點(diǎn)，繪本中的視覺(jué)符號(hào)具有概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能［5］。

現(xiàn)有的關(guān)于我國(guó)原創(chuàng)繪本的研究中，多模態(tài)視角下的中國(guó)原創(chuàng)繪本文化符號(hào)語(yǔ)義研究尚不成熟。文章以“豐子愷兒童圖畫(huà)書(shū)獎(jiǎng)”的部分作品為研究對(duì)象，旨在從多模態(tài)視角對(duì)中國(guó)原創(chuàng)繪本的中華文化符號(hào)的語(yǔ)義功能與特征進(jìn)行研究，探究我國(guó)原創(chuàng)繪本更好地展現(xiàn)中華文化、體現(xiàn)中國(guó)特色，并進(jìn)一步增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的途徑。

一、原創(chuàng)繪本里中華文化符號(hào)的語(yǔ)義功能

文章以“豐子愷兒童圖畫(huà)書(shū)獎(jiǎng)”部分作品為研究對(duì)象，結(jié)合北京大學(xué)關(guān)世杰教授團(tuán)隊(duì)提出的文化符號(hào)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，將繪本中的中華文化符號(hào)分為象征性符號(hào)、文化生活符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)、思想符號(hào)、地理符號(hào)、語(yǔ)言文學(xué)符號(hào)六大類(lèi)型（見(jiàn)表1），分析我國(guó)原創(chuàng)繪本的中華文化符號(hào)的語(yǔ)義功能與特征。

（一）概念功能—呈現(xiàn)中華文化原貌

在概念意義層面上，一方面，我國(guó)原創(chuàng)繪本中的中華文化符號(hào)可以構(gòu)成同一圖像的不同成分，分別充當(dāng)及物系統(tǒng)中的行為者（actor）、對(duì)象（goal）、環(huán)境（circumstance）［4］。例如，我國(guó)一些優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)繪本中的中華文化符號(hào)，可展現(xiàn)三種概念功能。第一，語(yǔ)言文學(xué)符號(hào)的“環(huán)境”作用。例如，在繪本《迷戲》中，戲院外車(chē)輛上的“一致抗日”“趕走侵略者”等標(biāo)語(yǔ)反映了故事發(fā)生的時(shí)間。第二，文化生活符號(hào)的作用。在繪本《團(tuán)圓》中，龍獅隊(duì)（文化生活符號(hào)）在馬頭墻、石拱橋（地理符號(hào)）上舞龍獅（文化生活符號(hào)），這里的文化生活符號(hào)既充當(dāng)行為者，又充當(dāng)對(duì)象。第三，藝術(shù)符號(hào)的作用。在繪本《迷戲》中，京劇名角（藝術(shù)符號(hào)）站在秦淮河邊開(kāi)嗓，在這個(gè)畫(huà)面中藝術(shù)符號(hào)是行為者；在街道上，名角的海報(bào)融入環(huán)境中；散場(chǎng)后，名角則成為路人口中的評(píng)價(jià)對(duì)象。

另一方面，中華文化符號(hào)能夠獨(dú)立發(fā)揮圖像作用，相互之間產(chǎn)生聯(lián)系，以此展現(xiàn)其概念功能。在繪本《盤(pán)中餐》中，燕子窩、正在孵小雞的母雞、秧苗、果實(shí)、蓑衣、稻草人等文化生活符號(hào)穿插于繪本并獨(dú)立成頁(yè)，分別代表雨水、驚蟄、立夏、小滿、大暑、立秋等節(jié)氣。這些文化生活符號(hào)將稻米從生長(zhǎng)于田野到盛上餐桌的整個(gè)過(guò)程生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。中華文化符號(hào)中的地理符號(hào)獨(dú)立發(fā)揮圖像作用時(shí)，通常起承接作用。

（二）人際功能—強(qiáng)調(diào)中華身份認(rèn)同

中華文化符號(hào)的人際功能表現(xiàn)為三個(gè)部分。一是繪本圖像中參與者之間的社會(huì)關(guān)系，即各文化符號(hào)間的社會(huì)關(guān)系。文化符號(hào)之間存在共生關(guān)系，不同的文化符號(hào)共同構(gòu)成圖像，表現(xiàn)社會(huì)場(chǎng)景或事件。不同的文化符號(hào)還會(huì)互相排斥，營(yíng)造緊張的社會(huì)氛圍。

二是繪本圖像設(shè)計(jì)者的交際目的，即文化符號(hào)創(chuàng)作者的社會(huì)意圖。中國(guó)原創(chuàng)繪本中涉及的中華文化符號(hào)繁多，展現(xiàn)了豐富的中華文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)立體的中國(guó)形象。繪本中的地理符號(hào)能代表具有特色的中國(guó)城市形象，這些地理符號(hào)以及其他符號(hào)都能為擁有中華文化背景的讀者帶來(lái)文化認(rèn)同感，同時(shí)向國(guó)外讀者展現(xiàn)中華文化的魅力。

三是繪本圖像解讀者對(duì)圖像內(nèi)容的介入程度（involvement），即少兒、共讀者與文化符號(hào)產(chǎn)生的聯(lián)系。中國(guó)原創(chuàng)繪本可以形塑少兒讀者的身份認(rèn)同，也能通過(guò)其場(chǎng)景性、故事性、經(jīng)驗(yàn)性再現(xiàn)成人共讀者的集體記憶［6］。象征符號(hào)、文化生活符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)等具象文化符號(hào)能在一定程度上展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或族群形象的文化特征，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童的文化傳播。而其他文化符號(hào)則通過(guò)再現(xiàn)文化場(chǎng)景、講述歷史故事、勾連文化記憶向成人共讀者傳遞文化與思想內(nèi)涵。

（三）語(yǔ)篇功能—凸顯中華文化主題

在語(yǔ)篇意義層面上，中華文化符號(hào)相對(duì)位置的差異會(huì)生成不同的圖像意義，突出不同的信息焦點(diǎn)（information focus），中國(guó)原創(chuàng)繪本則通過(guò)中華文化符號(hào)的相對(duì)位置凸顯中華文化主題。例如，繪本《團(tuán)圓》里主角吃湯圓的圖像中，主角將好運(yùn)硬幣（思想符號(hào)）高高舉起，好運(yùn)硬幣位于畫(huà)面上方，且畫(huà)面中人物的視線都聚焦這枚硬幣，由此突出該繪本的主題“團(tuán)圓”?！秷F(tuán)圓》中的思想符號(hào)“好運(yùn)硬幣”貫穿故事始終，在多個(gè)圖像中都作為符號(hào)焦點(diǎn)，該思想符號(hào)作為繪本的主線索，暗示了“團(tuán)圓”主題。同時(shí)，文化生活符號(hào)、地理符號(hào)也構(gòu)成了該繪本的中華文化基調(diào)，明確繪本故事發(fā)生的地點(diǎn)與時(shí)間。

二、原創(chuàng)繪本里中華文化符號(hào)的傳播特征

中國(guó)原創(chuàng)繪本中的語(yǔ)言文學(xué)符號(hào)可被視為文字符號(hào)系統(tǒng)，包含聲音符號(hào)系統(tǒng)，其他文化符號(hào)可視為圖像符號(hào)系統(tǒng)，包含色彩符號(hào)系統(tǒng)。中國(guó)原創(chuàng)繪本中，語(yǔ)言文學(xué)符號(hào)與其他類(lèi)型的文化符號(hào)相互補(bǔ)充。多模態(tài)語(yǔ)篇中的文本模態(tài)與視覺(jué)模態(tài)之間存在符際互補(bǔ)關(guān)系，表現(xiàn)為概念、人際與語(yǔ)篇符際互補(bǔ)［7］。中國(guó)原創(chuàng)繪本中，圖文之間的關(guān)系體現(xiàn)為在符際互補(bǔ)中描摹、再現(xiàn)、重構(gòu)。

（一）描摹：通過(guò)概念符際互補(bǔ)重現(xiàn)中華歷史文化

語(yǔ)言文學(xué)符號(hào)與圖像符號(hào)通過(guò)概念符際互補(bǔ)，即以相互重復(fù)、詮釋、補(bǔ)全的方式重現(xiàn)歷史文化。第一，這種描摹體現(xiàn)為對(duì)文化傳統(tǒng)的再現(xiàn)。《團(tuán)圓》是一本再現(xiàn)春節(jié)文化傳統(tǒng)的繪本，以思想符號(hào)“運(yùn)硬幣”為線索講述“團(tuán)圓”的故事。在“好運(yùn)硬幣失而復(fù)得”的圖像中，語(yǔ)言文學(xué)符號(hào)“叮當(dāng)”與畫(huà)面中小女孩伸手“指硬幣”（思想符號(hào)）的動(dòng)作對(duì)應(yīng)，此時(shí)該語(yǔ)言文學(xué)符號(hào)通過(guò)發(fā)揮聲音符號(hào)系統(tǒng)的作用來(lái)解釋“硬幣掉出”的情節(jié)，對(duì)圖像符號(hào)系統(tǒng)起詮釋作用，同時(shí)，畫(huà)面中小女孩“指硬幣”的動(dòng)作是對(duì)該語(yǔ)言文學(xué)符號(hào)的補(bǔ)充。

第二，這種描摹體現(xiàn)在對(duì)歷史事件的記敘與反映上。繪本《迷戲》的故事背景與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。京劇名角來(lái)主角家之前，屋外張貼的“筱云倦專(zhuān)場(chǎng)”京劇海報(bào)、墻上張貼的“征兵告示”等語(yǔ)言文學(xué)符號(hào)對(duì)畫(huà)面中“舅舅”和“鄰居”的交談進(jìn)行補(bǔ)充。京劇名角到達(dá)主角家中后，堂屋里的語(yǔ)言文化符號(hào)，即對(duì)聯(lián)上的“宴客”重復(fù)了圖像中“端茶宴客”的畫(huà)面。大街上“一致抗日”“全部國(guó)貨”等標(biāo)語(yǔ)又與圖像中的“新兵”互為補(bǔ)充。

第三，這種描摹表現(xiàn)為記錄傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活。繪本《棉婆婆睡不著》中，“棉婆婆”自言自語(yǔ)的聲音符號(hào)對(duì)應(yīng)“茶缸”“爐火”“柿子樹(shù)”圖像符號(hào)，而這些圖像符號(hào)又對(duì)“數(shù)羊”語(yǔ)言符號(hào)及圖像符號(hào)進(jìn)行解釋與補(bǔ)充，這些都是代表中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的語(yǔ)言與圖像符號(hào)。

（二）再現(xiàn)：通過(guò)人際符際互補(bǔ)體現(xiàn)中華文化變遷

中國(guó)原創(chuàng)繪本不僅通過(guò)概念符際互補(bǔ)再現(xiàn)歷史文化，還通過(guò)人際符際互補(bǔ)，即通過(guò)提供（offer）、命令（command）、疑問(wèn)（question）和陳述（statement）［8］體現(xiàn)中華文化變遷，這種人際符際互補(bǔ)在多模態(tài)語(yǔ)篇中體現(xiàn)為各模態(tài)與故事經(jīng)歷者、讀者直接交流的情境。第一，各模態(tài)通過(guò)與讀者的直接互動(dòng)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化消逝的跡象。部分中國(guó)原創(chuàng)繪本采用陳述的方式，以第一人稱(chēng)的視角敘述“我”的經(jīng)歷與看到的畫(huà)面，以“我”為媒介實(shí)現(xiàn)繪本讀者與各模態(tài)之間的視覺(jué)交流，呈現(xiàn)傳統(tǒng)物件、巷子文化等傳統(tǒng)文化正在消逝的跡象。繪本《牙齒牙齒扔屋頂》中的“我”通過(guò)“爺爺去哪了”“高樓會(huì)向我們走來(lái)嗎”等文字符號(hào)向讀者提出疑問(wèn)，與讀者進(jìn)行互動(dòng)；墻上的文字符號(hào)“拆”與圖像中的文化生活符號(hào)“老屋”“理發(fā)鋪”等互為補(bǔ)充，說(shuō)明巷子文化即將成為歷史。第二，各模態(tài)通過(guò)直接向讀者呈現(xiàn)現(xiàn)代文化符號(hào)，表現(xiàn)人們對(duì)城市化、現(xiàn)代化的向往。例如，城市建設(shè)的機(jī)械設(shè)備穿過(guò)“城市”圖像邊框，突破版面與頁(yè)面的限制；故事經(jīng)歷者通過(guò)抬頭動(dòng)作與機(jī)械設(shè)備產(chǎn)生互動(dòng)。

（三）重構(gòu)：通過(guò)語(yǔ)篇符際互補(bǔ)賦予傳統(tǒng)文化新生

中國(guó)原創(chuàng)繪本通過(guò)語(yǔ)篇符際互補(bǔ)重組中華文化符號(hào)，對(duì)中華文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)述，從而呈現(xiàn)一致、連貫的信息。中華文化符號(hào)的重構(gòu)通過(guò)引用與戲仿兩種方法實(shí)現(xiàn)。一方面，中國(guó)原創(chuàng)繪本直接引用已有的圖像和典故，不改變其故事背景、敘述風(fēng)格與人物性格特征，直接將其融入繪本原創(chuàng)畫(huà)面中。例如，繪本《進(jìn)城》直接援引四大名著與民間故事中的藝術(shù)符號(hào)，挪用原作中人物形象、性格與話語(yǔ)表述方式，圖像則采用剪紙、皮影戲等藝術(shù)符號(hào)，結(jié)合寓言等現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)符號(hào)，為中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)注入新的活力。另一方面，中國(guó)原創(chuàng)繪本通過(guò)解構(gòu)被仿作品，抓取繪本需要的重點(diǎn)元素進(jìn)行再重構(gòu)。例如，繪本《一園青菜成了精》通過(guò)轉(zhuǎn)述者變調(diào)與義理置換［9］，即通過(guò)戲謔的敘述風(fēng)格將藝術(shù)符號(hào)“京劇形象”“齊白石畫(huà)風(fēng)”“水滸傳元素”等，從各自的文化背景中拆解出來(lái)，再嫁接到繪本的主要圖像符號(hào)“青菜”上，為圖像符號(hào)賦入靈魂的同時(shí)，讓傳統(tǒng)沉穩(wěn)與現(xiàn)代詼諧的文化風(fēng)格在繪本上和諧呈現(xiàn)。大部分中國(guó)原創(chuàng)繪本的內(nèi)容改編自童謠，該類(lèi)文本語(yǔ)言充滿韻律，能聚合原本分散的文化符號(hào)。在繪本的版式設(shè)計(jì)上，語(yǔ)言文學(xué)符號(hào)被圖像環(huán)繞。繪者通過(guò)打散各類(lèi)型文化符號(hào)，從中抓取最具代表性的藝術(shù)符號(hào)，通過(guò)現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)符號(hào)或圖像符號(hào)統(tǒng)合成篇，讓被引文化符號(hào)帶上后現(xiàn)代化特點(diǎn)，從而帶動(dòng)少兒讀者對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)和傳承，為中華傳統(tǒng)文化賦予新的生機(jī)與活力。

三、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)將近20年的發(fā)展，中國(guó)原創(chuàng)繪本已具備一定競(jìng)爭(zhēng)力，但其仍舊面臨市場(chǎng)份額被分割、“走出去”困難等問(wèn)題。因此，我們需要進(jìn)一步利用中華文化符號(hào)打造中國(guó)特色，增強(qiáng)中國(guó)原創(chuàng)繪本的國(guó)內(nèi)認(rèn)同感與國(guó)際吸引力。文章以部分中國(guó)優(yōu)秀原創(chuàng)繪本為例，分析中國(guó)原創(chuàng)繪本中文化符號(hào)在多模態(tài)視域下的語(yǔ)義功能，探究中華文化符號(hào)的傳播特征，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化的繪本再現(xiàn)與后現(xiàn)代解讀。如今的中國(guó)原創(chuàng)繪本中的文化符號(hào)在實(shí)現(xiàn)符際互補(bǔ)的過(guò)程中使用手法比較單一，較少使用后現(xiàn)代創(chuàng)作手法，因此，可以將后現(xiàn)代創(chuàng)作視為增強(qiáng)我國(guó)原創(chuàng)繪本國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展方向。

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