跨學(xué)科視角下的民族舞蹈學(xué)研究

高麗鑫

摘 要：民族舞蹈學(xué)是以民族民間舞蹈為主要研究對象的學(xué)科，通過民族學(xué)、舞蹈人類學(xué)、舞蹈學(xué)等學(xué)科的交叉與融合，研究民族傳統(tǒng)舞蹈文化與舞蹈現(xiàn)象。民族舞蹈學(xué)的研究具有舞蹈本體視角和社會文化視角，研究者應(yīng)基于田野實地調(diào)查，研究本體形態(tài)，關(guān)注歷史發(fā)展，將借鑒不同學(xué)科理論、闡釋文化價值作為民族舞蹈學(xué)的研究重點。研究者可針對不同情況展開個案研究與比較研究，闡釋不同民族的舞蹈文化特質(zhì)，分析族群的儀式文化與民俗傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展情況等，堅持開放多元、科學(xué)系統(tǒng)的研究理念，賦予舞蹈以學(xué)術(shù)意義與實踐意義，促進各個民族民間舞蹈的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：民族舞蹈學(xué);跨學(xué)科;文化表征

民族舞蹈學(xué)是一門研究民族舞蹈的交叉學(xué)科，研究范圍廣，近年來逐漸在研究者的實踐與探索中形成多元的學(xué)科研究體系?！翱鐚W(xué)科研究”是對兩個及以上的學(xué)科進行理論研究。研究者在面對多元而復(fù)雜的文化現(xiàn)象時，需要打破學(xué)科壁壘，進行多個學(xué)科的建構(gòu)與整合，形成相互聯(lián)系、相互貫通的跨學(xué)科研究。民族舞蹈學(xué)作為一門新興學(xué)科，不能僅僅以舞蹈學(xué)的視角研究舞蹈語言及形態(tài)，更要以實踐與理論相結(jié)合的方法關(guān)注人類的身體、社會、文化語境，闡釋舞蹈現(xiàn)象與文化表征的動態(tài)關(guān)系;不僅要關(guān)注個案研究的細節(jié)，還應(yīng)擴大學(xué)科研究視域，從而使研究者形成批判性思維與整體論的研究意識，豐富學(xué)科的理念內(nèi)涵與研究方法。因此，當前的研究者應(yīng)該思考一個重要的問題，即如何借鑒舞蹈人類學(xué)、民族學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科理論，進而將身體符號、舞蹈現(xiàn)象和文化意義相連接，從不同的思維視角促進對中國傳統(tǒng)民族民間舞蹈的研究。

一、跨學(xué)科視角下的民族舞蹈學(xué)概念闡釋

“學(xué)科”是指人類社會某一現(xiàn)象或某一領(lǐng)域的學(xué)問與科目，在逐漸完善中形成專業(yè)的知識體系與教學(xué)內(nèi)容?！翱鐚W(xué)科”也稱“多學(xué)科”“交叉學(xué)科”，指兩門或兩門以上的學(xué)科，研究對象較為接近，研究方法與理念較為相似，目的是通過超越單一的學(xué)科方法和研究界限，實現(xiàn)更為完整而全面的深入研究?！懊褡濉弊鳛椤懊褡逦璧笇W(xué)”的學(xué)科前綴，從廣義上理解，它是經(jīng)過長期歷史發(fā)展，并在多種要素的影響下不斷變化、協(xié)調(diào)而形成的族群共同體?！懊褡鍖W(xué)”本質(zhì)上是以“民族”為研究對象進行實踐與理論研究的一門學(xué)科?！拔璧笇W(xué)”是研究舞蹈歷史與基礎(chǔ)理論、舞蹈表演與編創(chuàng)、舞蹈科學(xué)訓(xùn)練等多個方面的理論學(xué)科。對于“民族舞蹈學(xué)”而言，首先，它是以民族民間舞蹈為主要研究對象的學(xué)科，通過民族學(xué)、舞蹈人類學(xué)、舞蹈學(xué)等多元學(xué)科交叉與融合，研究民族傳統(tǒng)舞蹈文化與舞蹈現(xiàn)象;其次，研究對象不局限于中國的五十六個民族，而是關(guān)注不同時間與空間、具有族群性質(zhì)的民族舞蹈，包括城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代?？梢?，“民族舞蹈學(xué)”的學(xué)科落腳點在于某個地區(qū)的民族舞蹈。在跨學(xué)科的視角下，研究者將“舞蹈”作為學(xué)科的主體，豐富其學(xué)科概念、研究領(lǐng)域以及研究理論與方法，大大拓寬了舞蹈理論的研究視野。

“舞蹈”作為實踐與理論研究的對象，在“民族舞蹈學(xué)”的研究范圍中具有雙重視角，分別是舞蹈本體視角和社會文化視角。舞蹈本體視角體現(xiàn)在動作素材、身體語匯、舞蹈結(jié)構(gòu)、舞蹈音樂等方面;社會文化視角體現(xiàn)在族群的經(jīng)濟、政治、歷史文化、宗教信仰等，以及舞蹈發(fā)生的場域與存在語境、舞蹈文化屬性與表征等方面。研究者在跨學(xué)科的視角下，對舞蹈以及民族舞蹈的研究不再局限于動作素材、舞蹈結(jié)構(gòu)等本體方面，而是將舞蹈現(xiàn)象作為動態(tài)變化的內(nèi)容;以實地田野考察的方式，關(guān)注舞蹈發(fā)生的時間、空間、民俗儀式、文化傳統(tǒng)、表演者、觀眾等多方面因素對民族民間舞蹈產(chǎn)生的影響;通過人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科方法，對舞蹈現(xiàn)象進行全方位考察，研究某種舞蹈表現(xiàn)當?shù)貧v史文化與民俗習(xí)慣的方式，分析身體語言體現(xiàn)出的文化含義。例如羅斌在《假面陰陽——安徽貴池儺舞的田野考察與研究》中，運用舞蹈文化人類學(xué)的田野考察和舞蹈生態(tài)學(xué)的形態(tài)分析方法，對安徽貴池儺舞的文化播布、儀式構(gòu)成和形態(tài)圖示等方面進行系統(tǒng)研究，并發(fā)現(xiàn)貴池儺舞在貴池儺環(huán)境中的特殊地位與價值[1]。由此可見，在跨學(xué)科視角下的研究中，不同民族舞蹈的形態(tài)、風(fēng)格、社會環(huán)境、民俗儀式、象征意義與文化表征等都屬于民族舞蹈學(xué)的研究內(nèi)容。另外，舞蹈不僅僅是過去的歷史，更是不斷變化的、不斷實踐的，是一種人類主觀能動的文化載體。在動作意味的生成中進行文化的建構(gòu)，需要運用人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科方法進行延展性的研究。

二、跨學(xué)科視角下的民族舞蹈學(xué)研究重點

跨學(xué)科視角下的舞蹈理論研究，田野實地調(diào)查是研究基礎(chǔ)，研究者應(yīng)明晰學(xué)科的研究邏輯，抓住學(xué)科的研究重點，以人類學(xué)等學(xué)科方法考察某個舞蹈的表演對象、表演方式、表達意義及表演價值。民族舞蹈學(xué)的研究重點體現(xiàn)在研究舞蹈本體形態(tài)、關(guān)注歷史發(fā)展變遷與闡釋社會文化價值等方面。

（一）研究本體形態(tài)，關(guān)注歷史發(fā)展

舞蹈本體是以情感表達為前提的身體運動的具體存在，它反映舞蹈的抽象本質(zhì)[2]。舞蹈本體形態(tài)研究是對舞蹈語匯、結(jié)構(gòu)、隊形、畫面等的分析，可以從現(xiàn)場錄制影像與錄音，以拉班動作分析法、符號學(xué)等方式對身體語言進行記錄和解讀。由于當今社會的不斷變化與發(fā)展，我國民族民間舞極易受到各種因素的影響，因此與單一的實踐活動相比，跨學(xué)科的舞蹈理論研究應(yīng)重點關(guān)注某一民族舞蹈現(xiàn)象的動態(tài)變化與審美流變。例如，對我國20世紀70年代的蒙古族舞蹈《草原女民兵》和當下荷花獎作品《額爾古納河》進行比較分析。二者在舞蹈語匯和風(fēng)格上形成了鮮明對比，從舞蹈形態(tài)中反映出社會經(jīng)濟和政治的發(fā)展變化，也反映出創(chuàng)作思想與審美范式的巨大變化。因此，舞蹈不僅是人類的肢體動作，更是整個社會與文化的生動寫照。

（二）借鑒學(xué)科理論，闡釋文化價值

在跨學(xué)科視角下，民族舞蹈學(xué)以民族舞蹈為研究對象，而與之相關(guān)的不同學(xué)科具有不同的側(cè)重點。如舞蹈人類學(xué)強調(diào)對舞蹈動態(tài)的研究，探索舞蹈儀式與文化表征的互動關(guān)系，關(guān)注點在身體之外;舞蹈民族學(xué)在特定的族群范圍內(nèi)研究舞蹈，重點在于少數(shù)群體及其現(xiàn)象等。從人類學(xué)、社會學(xué)等廣泛的社會科學(xué)領(lǐng)域來看，民族舞蹈的研究如果沒有系統(tǒng)的知識體系與理論方法，只關(guān)注舞蹈的動作、隊形或音樂，并不能理解舞蹈文化現(xiàn)象的特殊含義。因此，相互聯(lián)系的跨學(xué)科研究極其重要，將各個學(xué)科的理論精華融匯于舞蹈現(xiàn)象或個案的實地研究，才能開拓舞蹈研究視域，豐富民族民間舞蹈研究的理論與方法。

三、跨學(xué)科視角下的民族舞蹈學(xué)研究方法

在跨學(xué)科視角下，民族民間舞蹈的研究方法分為以下三個層面：第一，開闊視野，學(xué)習(xí)人類學(xué)、民族學(xué)、民族音樂學(xué)等交叉學(xué)科的研究范式，開展田野調(diào)查、個案研究、比較研究等，對搜集的材料進行整理與分析;第二，研究者應(yīng)對拉班舞譜、拉班動作分析法、舞蹈形態(tài)學(xué)、舞蹈身體語言學(xué)、舞蹈生態(tài)學(xué)等舞蹈學(xué)科的理論方法進行研究;第三，學(xué)習(xí)運用符號學(xué)、圖像學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科，從而更好地研究舞蹈現(xiàn)象在不同歷史階段的異同。

在民族舞蹈學(xué)的研究視域中，最重要的研究方法是展開實地的田野調(diào)查。學(xué)科理論與方法的創(chuàng)新需要更多依賴于田野的第一手資料。對于舞蹈這一動態(tài)藝術(shù)，研究者必須親自到達儀式表演場所，以攝影攝像、錄音、筆記等形式對第一手研究材料進行保存。研究者要將研究對象置于該族群的自然地理環(huán)境與社會文化環(huán)境中進行考察，通過現(xiàn)場訪談、直接觀察等方式掌握真實的信息資料，記錄該舞蹈或儀式的表演主體、基本形態(tài)、風(fēng)格特征、文化空間與受眾等信息。在此基礎(chǔ)上，研究者可針對不同情況展開個案研究與比較研究，闡釋該民族的舞蹈文化特質(zhì)，分析族群的儀式文化與民俗傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展情況等。

除了田野調(diào)查的理論方法之外，還可以運用其他跨學(xué)科的理論方法。例如，羅斌運用舞蹈生態(tài)學(xué)的典型舞疇分析法，研究安徽貴池儺舞的形態(tài)特征，還運用圖像學(xué)去解釋《舞傘》的調(diào)度變化和構(gòu)圖的象征意義，分析中國“天人合一”“人神共融”等傳統(tǒng)的價值觀念。正如樸永光所說：“把舞蹈實踐作為文化和身體現(xiàn)象認知，將舞蹈實踐置于文化和身體語境中，重點把握各種民族舞蹈實踐的文化現(xiàn)象、文化觀念、民族特點、身體體現(xiàn)和社會文化功能等?！盵3]可見，在跨學(xué)科視野下的民族舞蹈研究，應(yīng)防止單一的方法論，擺脫思維的局限性，在面對學(xué)術(shù)研究時，應(yīng)強調(diào)這種跨學(xué)科的整合性。

現(xiàn)如今，中國的民族民間舞蹈的理論發(fā)展，需要在跨學(xué)科的視野下展開田野調(diào)查與科學(xué)研究。一方面要把握舞蹈本體形態(tài)，另一方面關(guān)注舞蹈的文化價值，發(fā)現(xiàn)同一舞蹈或不同舞蹈在社會歷史發(fā)展中產(chǎn)生的差異與聯(lián)系。與此同時，舞蹈創(chuàng)作、舞蹈教學(xué)也離不開田野與采風(fēng)等實踐環(huán)節(jié)，舞蹈學(xué)科需要具備系統(tǒng)、科學(xué)、全面的實踐與理論體系，以促進中國民族民間舞蹈“更上一層樓”。

四、跨學(xué)科視角下的民族舞蹈學(xué)理論思考

在開展田野調(diào)查與文化研究時，藝術(shù)人類學(xué)、舞蹈人類學(xué)、民族舞蹈學(xué)等學(xué)科研究理念與方法等具有相似之處，研究者應(yīng)通過分析人類的身體動作與形態(tài)，把握某一族群的社會與文化表征。通過了解各個不同學(xué)科之間的差異，學(xué)習(xí)借鑒可運用于舞蹈研究的相關(guān)理論方法，從而為研究理論提供不同的視角和思路。在跨學(xué)科視角下堅持開放多元、科學(xué)系統(tǒng)的研究觀念，賦予舞蹈學(xué)科以學(xué)術(shù)意義與實踐意義，促進各個民族民間舞蹈的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。基于跨學(xué)科視角的民族民間舞蹈實踐與理論研究，筆者有以下三點思考。

第一，舞蹈理論研究者應(yīng)擴大研究認知范圍和研究邊界。舞蹈藝術(shù)不僅僅是人類的肢體語言，還蘊含著豐富的情緒情感、精神信仰與文化象征。庫爾特·薩克斯對舞蹈的定義為“有節(jié)奏的活動”[4]，這意味著人類社會某一歷史時期的祭祀儀式、民俗活動、娛神和自娛等活動，都是族群創(chuàng)造動作的重要過程，不局限于劇場舞蹈或當代舞蹈。舞蹈家出身的學(xué)者漢娜（Judith Hanna）在其主張的舞蹈研究的創(chuàng)新中提出了新符號學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、后現(xiàn)代，以及文化研究理論、批判的理論和方法[5]?？梢?，跨學(xué)科視角下的民族舞蹈學(xué)理論研究應(yīng)擴大研究邊界，允許更多的文化研究理論介入舞蹈，發(fā)掘舞蹈現(xiàn)象的潛在意義與文化象征。

第二，在舞臺創(chuàng)作實踐方面，研究者也要學(xué)習(xí)舞蹈人類學(xué)與民族舞蹈學(xué)的相關(guān)學(xué)科理念，以學(xué)科理論促進實踐，以實踐完善理論體系，二者相互貫通、相互統(tǒng)一。例如，中國舞蹈家協(xié)會“深入生活，扎根人民”的采風(fēng)創(chuàng)作活動，不僅堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，還找尋到了民族民間舞蹈素材的源頭活水。舞蹈編導(dǎo)應(yīng)通過民間采風(fēng)和田野調(diào)查，將舞蹈理論實際運用在舞臺創(chuàng)作中，通過跨學(xué)科的多重視角更好地認識民俗文化和社會歷史，使當代的舞蹈創(chuàng)作不再只是展示舞臺上的身體，而是豐富節(jié)慶儀式、民族音樂與舞蹈文化的互動研究，使舞臺創(chuàng)作實踐更具美學(xué)價值與文化意義，呈現(xiàn)中國民族民間舞蹈實踐與研究理論的互動性、整體性與時代性。

第三，作為研究者，無論是研究舞蹈學(xué)相關(guān)理論，還是舞蹈表演、教育或編創(chuàng)等實踐方面，都應(yīng)保持自我批判與反思意識。在面對復(fù)雜而龐大的社會系統(tǒng)時，應(yīng)明確運用何種理論方法解決問題，在學(xué)習(xí)和運用多種不同的理論分析方法時，應(yīng)理性思考和判斷是否能夠準確運用在自己的研究中。此外，在研究過程中應(yīng)保持問題意識與反思意識，以具體實踐為檢驗問題的標準，發(fā)現(xiàn)不同學(xué)科之間的相似性與差異性，并在交叉學(xué)科的融合應(yīng)用中積極構(gòu)建與整合學(xué)科理論。

五、結(jié)語

在跨學(xué)科的視角下，研究者應(yīng)先明晰民族舞蹈學(xué)的概念問題與研究內(nèi)容，找尋單一學(xué)科研究與交叉學(xué)科研究的差異，把握舞蹈理論學(xué)科的關(guān)注重點與理論范式。民族舞蹈學(xué)的跨學(xué)科研究能夠為研究者提供理論意識、整體思維和方法手段，為藝術(shù)創(chuàng)作與實踐者給予啟發(fā)。舞蹈表演、舞蹈教學(xué)的研究者也應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒民族舞蹈學(xué)、舞蹈人類學(xué)、社會人類學(xué)等學(xué)科理論，在舞蹈實踐中實現(xiàn)交流互動，加強與民間藝人的溝通，從而在一系列思想碰撞的過程中進一步升華理論、充盈思想，逐漸形成更加嚴謹、全面的知識體系，生成具有中國特色的舞蹈學(xué)科系統(tǒng)，具備科學(xué)、全面的實踐與理論體系，回答新時代的命題，進而持續(xù)地傳承與發(fā)展我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]羅斌.假面陰陽：安徽貴池儺舞的田野考察與研究[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2007.

[2]袁禾.舞蹈基本原理[M].上海：上海音樂出版社，2015：20-21.

[3]樸永光.關(guān)于“民族舞蹈學(xué)”的概念鉤沉[J].舞蹈，2018（2）：23-28.

[4]薩克斯.世界舞蹈史[M].郭明達，譯.上海：上海音樂出版社，1992：2-3.

[5]張曦.文化概念與舞蹈人類學(xué)[J].民族藝術(shù)研究，2015（5）：12-20.

作者單位：

廣西藝術(shù)學(xué)院