紅山文化與大汶口文化聯(lián)璧對比研究

摘 要：玉器是考古學研究的重要遺物之一，位于遼西地區(qū)的紅山文化與位于海岱地區(qū)的大汶口文化均是新石器時代晚期的重要考古學文化，兩地出土的聯(lián)璧顯示了兩者之間存在文化交流，而聯(lián)璧的研究也成了研究中國史前玉器發(fā)展與傳播交流的重要環(huán)節(jié)之一。

關(guān)鍵詞：紅山文化；大汶口文化；聯(lián)璧；對比；交流

中圖分類號：K876? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2023）02-0001-05

玉璧是我國古代的傳統(tǒng)禮器，為扁平圓形，中間穿孔。多個玉璧相連形成聯(lián)璧，數(shù)量以聯(lián)璧孔數(shù)命名，如雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧和四聯(lián)璧。聯(lián)璧在我國的松花江、西遼河、黃河中下游、江淮流域等地發(fā)現(xiàn)，數(shù)量較少、延續(xù)時間短、用途不明。紅山文化和大汶口文化出土的聯(lián)璧較多，對于研究聯(lián)璧非常重要。

本文將對紅山文化與大汶口文化出土的聯(lián)璧進行分析，探討紅山文化與大汶口文化在聯(lián)璧這一器物上表現(xiàn)出的相似性與交流關(guān)系。

一、紅山文化與大汶口文化出土的聯(lián)璧

（一）紅山文化出土聯(lián)璧

遼西地區(qū)玉器制作在興隆洼文化階段開始興盛，紅山文化時期達到鼎盛。已考古發(fā)掘及博物館收藏的紅山文化玉器約300余件，其中發(fā)現(xiàn)13件聯(lián)璧，包括10件雙聯(lián)璧和3件三聯(lián)璧，未發(fā)現(xiàn)四聯(lián)璧。

1.雙聯(lián)璧

出土雙聯(lián)璧最多的紅山文化遺址為牛河梁遺址，共5件，其次是哈民忙哈遺址，出土3件，另半拉山遺址出土1件。紅山文化雙聯(lián)璧，兩邊對磨，璧孔成排分布；根據(jù)雙聯(lián)璧的璧身形態(tài)、璧孔大小，將其分為四型（圖一）。

A型：璧體呈“8”字形，璧孔大小隨璧體大小保持一致，根據(jù)下部形態(tài)區(qū)分，A型雙聯(lián)璧可分為三個亞型：

Aa型：下部近圓角三角形，3件。

Ab型：下部呈圓角方形，2件。值得注意的是牛河梁N16M1：3由于璧身上有三個璧孔，通常被認為是三聯(lián)璧[1]，但是根據(jù)上部璧孔形態(tài)，此孔應(yīng)為功能性璧孔，如系掛線繩用，因此，將其歸入雙聯(lián)璧。

Ac型：下部近正圓形，僅1件。

B型：2件，璧身以兩側(cè)邊緣對向磨成的“V”字形的凹槽為界限，分為上部與下部，上部小，下部大，整體呈不規(guī)則的橢圓形，聯(lián)璧璧孔亦為上部小于下部。

C型：1件，該聯(lián)璧的璧身呈圓角方形，兩側(cè)邊緣呈“V”字形，形成上下兩部分，但由于殘損情況，無法確定兩部分的尺寸差異。從殘留下璧孔可以看出，下璧孔直徑較大，而在上璧孔上方，該聯(lián)璧還有兩個平行的小孔，頂部殘缺，較為特殊。

D型：1件，該聯(lián)璧呈近橢圓形，中部兩側(cè)邊緣內(nèi)收，呈淺“V”字形，分為上下兩部分。兩個璧孔大小相近，頂部呈圓弧形，其中一個孔洞對鉆，底部呈近橢圓形，邊緣刻有三道凹槽。該聯(lián)璧由于頂部有三個縱向直線排列的璧孔，因此被劃分為三聯(lián)璧，但頂部孔洞與常規(guī)璧孔不同，可能與牛河梁N5SZ1：4上部的兩個孔洞具有相同的功能。

2.三聯(lián)璧

紅山文化所見三聯(lián)璧共3件。璧身中部有三個孔徑，孔徑皆為縱向排列，似三玉璧相連。根據(jù)聯(lián)璧的璧身形態(tài)，和璧身兩邊的凹槽，分為兩型（圖二）。

A型：似三玉璧相連，璧身兩側(cè)均有兩道對磨痕跡，根據(jù)形態(tài)，又可分為兩個亞型。

Aa型：1件，璧身有三璧孔，璧孔呈縱向排列分布，璧身兩側(cè)各有兩個對向磨成“V”字形的凹槽，以凹槽為界，璧身分為三個部分，從上到下大小逐漸遞減，形狀不規(guī)整，內(nèi)外邊緣均打磨纖薄，上部有明顯的縱向系掛痕跡。

Ab型：1件，三璧孔呈縱向排列，璧身兩側(cè)各有兩個對向磨成的“3”形凹槽，將聯(lián)璧分為三個部分，三個部分從上到下大小基本一致，形狀近乎圓形，三璧孔大小基本一致。

B型：1件，三璧孔橫向分布，近似長方形，形制規(guī)整，上側(cè)邊緣平滑筆直，下部為連續(xù)平滑的圓弧，頂部有兩個并排疑似系掛線繩的功能性小圓孔。

（二）大汶口文化出土的聯(lián)璧

大汶口文化在我國新石器時代玉器的發(fā)展中具有重要地位，為海岱地區(qū)史前玉器文明的輝煌階段，因此是研究我國史前玉器和古代文明產(chǎn)生的重要考古學文化。根據(jù)公開資料，大汶口文化遺址出土聯(lián)璧22件，其中雙聯(lián)璧13件，三聯(lián)璧8件，四聯(lián)璧1件。

1.雙聯(lián)璧

大汶口文化遺址中出土雙聯(lián)璧的有：鄒縣野店、新沂花廳、泰安大汶口、蒙城尉遲寺和滕州崗上。其中，滕州崗上遺址出土的雙聯(lián)璧數(shù)量最多，多達10件，但目前只公布了其中4件雙聯(lián)璧的信息[2]，故本文僅列入這部分資料。大汶口文化雙聯(lián)璧璧孔均呈縱向成排分布。根據(jù)聯(lián)璧璧身形狀和璧身兩邊的凹槽，將其分為兩型（圖三）。

A型：聯(lián)璧的上部與下部，包括兩個璧孔的大小幾乎一致，形制規(guī)整，整體呈“8”字形。根據(jù)璧身兩側(cè)凹槽形制的差異，將A型分為四個亞型。

Aa型：1件，璧身兩側(cè)對磨呈“3”字形凹槽。

Ab型：1件，璧身一側(cè)磨成“W”形凹槽，另一側(cè)磨成“3”字形凹槽。

Ac型：1件，璧身兩側(cè)對磨成“W”形凹槽。

Ad型：1件，璧身兩側(cè)對磨出三“V”形凹槽，使得璧身兩側(cè)形成兩個“齒狀小突”。

B型：聯(lián)璧整體呈圓角方形，兩個璧孔大小幾乎一致，根據(jù)璧身兩側(cè)形態(tài)，分為兩個亞型。

Ba型：3件，璧身兩側(cè)均刻2到4條劃痕。

Bb型：1件，璧身兩側(cè)磨成不對稱的波浪形凹槽。

2.三聯(lián)璧

大汶口文化三聯(lián)璧，分布于平陰周河、泰安大汶口和滕州崗上等遺址。根據(jù)聯(lián)璧的璧身形狀將其分為四型（圖四）。

A型：2件，呈方圓形，三個璧孔呈縱向排列，璧孔大小一致，璧身兩側(cè)各有兩個對向磨成“V”形凹槽。

B型：4件，璧身呈圓角方形，三璧孔縱向排列，為組合器，發(fā)掘報告稱其為頭飾，大理巖制成?？讖酱笮∠嗤咏L方形，形制較為規(guī)整，整體比較厚重，其中一件中部兩側(cè)各磨制出五道鋸齒狀凹槽。

C型：1件，璧身呈璜形，璧身頂部另有一小孔，疑似功能性璧孔，系掛繩之用，磨制光滑。璧身上側(cè)磨有兩個“W”形凹槽，底部兩端有兩個“齒狀小突”，另底部磨有兩個“W”形凹槽，使得底部形成兩個“齒狀小突”。

D型：1件，璧體與璧孔呈“品”字形，璧身三端均有兩個相連的乳狀突起。

3.四聯(lián)璧

大汶口文化出土四聯(lián)璧僅1件（圖五），璧體中部有四個縱向排列的規(guī)整璧孔，似四玉璧相連，璧身兩側(cè)磨有波浪狀凹槽。

二、紅山文化與大汶口文化聯(lián)璧對比

紅山文化位于遼西地區(qū)，而大汶口文化位于海岱地區(qū)。從地域上看，兩地相距較近。紅山文化距今6500—5000年，大汶口文化距今6200—4600年。從年代來看，兩種文化幾乎共時。

1.形態(tài)特征

紅山文化A型三聯(lián)璧和大汶口文化A型雙聯(lián)璧、A型三聯(lián)璧、四聯(lián)璧在形態(tài)上相似，都是豎向排列的璧孔，璧體兩側(cè)有對磨凹槽。這表明紅山文化和大汶口文化在聯(lián)璧制作工藝上有一定的相似性。紅山文化的雙聯(lián)璧器型相對簡單，除了那斯臺遺址采集的三聯(lián)璧外，大多數(shù)都是“8”字形或另一種形態(tài)，璧身上除了聯(lián)璧的璧孔，只有少數(shù)有系掛繩的孔洞。大汶口文化的聯(lián)璧形態(tài)多樣，包括“8”字形、圓角方形、璜形、品字形等，璧身上除了璧孔和系掛繩的孔洞外，還有一些璧身上刻劃了鋸齒狀凹槽，不像紅山文化的聯(lián)璧那樣樸素。

通過對紅山文化和大汶口文化聯(lián)璧形態(tài)特征的對比來看，兩者均有“8”字形的聯(lián)璧，具有一定的相似性，大汶口文化的聯(lián)璧形態(tài)更加多樣化。

2.出土位置

紅山文化聯(lián)璧出土于大型遺址或墓葬。牛河梁遺址是數(shù)量最多的遺址群，高等級遺存突顯了其在紅山文化分布區(qū)的獨特地位。哈民忙哈遺址是首個北緯43°以北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前聚落，保存完整，是中心性聚落遺址。胡頭溝遺址是等級較高的紅山文化晚期墓葬、祭祀遺址，為紅山文化晚期埋葬和祭祀遺存的對比研究提供了豐富資料。半拉山遺址是文化性質(zhì)單一的紅山文化墓地，可能是等級稍低的紅山文化活動中心區(qū)域。

紅山文化聯(lián)璧的出土位置表明它們通常出現(xiàn)在大型遺址或墓葬中，例如牛河梁第二地點Z1M21和第十六地點M1（圖六）均出土了兩件雙聯(lián)璧，表明墓主人地位較高。值得注意的是，N16M1：3位于墓主人的胸部，而不是肩部。

大汶口文化的聯(lián)璧同樣出土于大型或等級較高的墓葬和遺址。鄒縣野店遺址面積達56萬平方米，大汶口遺址面積達80萬平方米，涵蓋了不同階段?；◤d遺址面積約36萬平方米，發(fā)現(xiàn)了8座帶有殉人現(xiàn)象的罕見墓葬。尉遲寺遺址是大汶口文化晚期唯一一處由排房構(gòu)成的大型聚落，而崗上遺址出土了大汶口文化中晚期的豐富遺存。上崗遺址發(fā)現(xiàn)的連同棺槨制度及代表性禮器等，為實證海岱地區(qū)乃至中華文明五千年提供了第一手資料。

大汶口文化聯(lián)璧具體出土位置分布較廣。例如，在鄒縣野店址M22墓葬中，雙聯(lián)環(huán)與四聯(lián)環(huán)聯(lián)璧放置在墓主人頭部，墓葬等級中等規(guī)模。大汶口M47：11為一整串裝飾品，出土于墓主人頭部附近。在花廳墓地M45中，聯(lián)璧M45：11出土于墓主人胯骨附近。蒙城尉遲寺遺址F64柱洞5：1則出土于遺址中心偏北的房址。

此前的研究認為聯(lián)璧可能是耳飾或系掛在頭發(fā)上的頭飾，或是佩戴在身份等級較高的神職人員或部落首領(lǐng)的衣帽或身上，象征身份地位。這些玉璧隨著墓主人一同下葬，作為神服帽上或身上的飾物[3]。大汶口文化出土的聯(lián)璧可能是身份象征的飾品，墓主人死后隨葬。M47：11可以確定為頭飾，M22：4可能是頭飾或耳飾。M45：11可能是佩飾，而F64柱洞5：1與M45：11相似，推測有聯(lián)系。M4：17出土于墓主人后腦部位，推測為頭飾。紅山文化聯(lián)璧一般單獨放置，但大汶口文化的M47：11是套飾的一部分，可單獨佩戴。

通過對紅山文化和大汶口文化聯(lián)璧出土情況和放置位置對比可以判斷，聯(lián)璧既可以搭配多個聯(lián)璧或其他器物使用，也可以作為單獨的佩飾佩戴于先民身上，兩種文化均以聯(lián)璧作為裝飾品。

紅山文化和大汶口文化中的聯(lián)璧雖然被視為高等級墓葬中的裝飾品，但并未出現(xiàn)在最高等級的墓葬中。紅山文化墓葬中次中心大墓如牛河梁遺址N2Z1M21墓葬出土的聯(lián)璧與黑龍江—吉林地區(qū)的玉器類似，推測該墓主人來自那里并得到紅山文化上層的重視[4]。這也解釋了為什么聯(lián)璧沒有出現(xiàn)在中心大墓，而是出現(xiàn)在次中心大墓。大汶口文化墓葬中的聯(lián)璧通常出現(xiàn)于第三等級墓葬，如野店M21等墓葬，墓主人地位相對較高。因此，紅山文化和大汶口文化的聯(lián)璧裝飾品普遍流行于次高等級的墓葬。

3.制作工藝與用料

紅山文化聯(lián)璧制作工藝較為粗糙，例如，哈民忙哈遺址F46出土的聯(lián)璧加工工藝也很粗糙，璧孔規(guī)整性較差。大汶口文化的聯(lián)璧則形制更加進步，造型多樣，璧孔大小相同，形制更加規(guī)整。

通過對紅山文化出土聯(lián)璧的顏色和材質(zhì)觀察，紅山文化聯(lián)璧主要是由淡綠色、青綠色、黃綠色、白色、黃白色的透閃石類岫巖或蛇紋石類軟玉制成。

通過對大汶口文化聯(lián)璧的顏色和材質(zhì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)，大汶口文化聯(lián)璧材質(zhì)比較復雜，除了使用透閃石類岫巖玉，還采用大理石或其他玉石來進行制作，顏色以乳白色、白色、灰白色、青綠色、黃綠色、灰色為主。

據(jù)趙朝洪、員雪梅等人的研究，紅山文化和大汶口文化的玉器主要使用透閃石制作，少量使用本地材料。兩種文化的聯(lián)璧都使用透閃石，但大汶口文化也使用其他材質(zhì)，而兩種文化分布地區(qū)都沒有透閃石玉礦。紅山文化玉器主要使用遼東出產(chǎn)的軟玉，而大汶口文化也使用本地材料，表明它們在聯(lián)璧材質(zhì)方面有相似性[5]。

紅山文化與大汶口文化所出土的聯(lián)璧形制與制作材料相同，表明兩個文化存在一定交流。韓建業(yè)先生認為，紅山文化晚期向南影響，兩種文化的玉料同源，個別紅山文化玉器甚至直接輸入大汶口文化，大汶口文化的大部分聯(lián)璧受到紅山文化聯(lián)璧的影響并被仿制[6]。因此紅山文化和大汶口文化的聯(lián)璧是具有相似性的，大汶口文化出土的聯(lián)璧形制上具有紅山文化的因素，且大汶口文化的聯(lián)璧有著自身獨特的發(fā)展。

紅山文化與大汶口文化之外，聯(lián)璧也在新石器時代晚期的黑龍江—吉林地區(qū)和江淮地區(qū)遺址中出土。這些聯(lián)璧與紅山文化、大汶口文化的“8”字形聯(lián)璧相似，但黑龍江—吉林地區(qū)的聯(lián)璧更為樸素，甚至未成型，工藝較為落后[7]，例如，亞布力遺址發(fā)現(xiàn)的聯(lián)璧年代距今已有7500年，推測紅山文化的聯(lián)璧受到了黑龍江—吉林地區(qū)聯(lián)璧的影響，而江淮地區(qū)的聯(lián)璧形制則更接近紅山文化。紅山文化和大汶口文化的聯(lián)璧使用岫巖的玉料，而黑龍江—吉林地區(qū)的聯(lián)璧采用外貝加爾湖地區(qū)的透閃石，江淮地區(qū)則使用本地的蛇紋石或透閃石[8]。盡管聯(lián)璧在新石器時代晚期廣泛分布，但紅山文化和大汶口文化在聯(lián)璧的傳播中仍然扮演著重要角色。

三、從聯(lián)璧看社會上層遠距離交流網(wǎng)的形成

美國著名考古學家Peebles發(fā)現(xiàn)，身份和等級的物品價值受地理距離和社會距離影響。兩個不同社會形態(tài)之間的地理距離和社會距離越遠，獲得的物品價值越高。而只有上層社會才能使用的物品價值更高[9]。因此社會遠距離交流網(wǎng)的形成提供了表示身份和等級的物品，同時也是身份和等級的象征。在史前社會，各地區(qū)之間的互動交流進入了全新階段，中國主要文化在同一時間飛速發(fā)展，形成了社會上層遠距離交流網(wǎng)。這使得社會上層在各自的社會中獲得了超越普通民眾的地位[10]。

紅山文化與大汶口文化的聯(lián)璧代表了社會上層的地位。兩種文化的聯(lián)璧有相似之處，也有發(fā)展而來的不同之處，反映了各地區(qū)上層文化交流的獨特性。兩種文化制作聯(lián)璧時都采用了透閃石，這表明在上層遠距離交流網(wǎng)形成的背景下，可能存在著對原材料的遠距離運輸和貿(mào)易。除此之外，文化交流不僅體現(xiàn)在以玉器為代表的社會上層，在大汶口文化中期的廣饒五村[11]等遺址發(fā)現(xiàn)的罐、壺、豆、缽等陶器上，發(fā)現(xiàn)了一種與牛河梁、城子山[12]、胡頭溝等紅山文化遺址陶器紋飾相似的多重折線紋、半重環(huán)鱗紋、成組斜線紋等彩陶因素。而在紅山文化晚期遺址中同樣可以看到屬于大汶口文化的磨光黑陶和雙鉤紋彩陶，這些也可以確定紅山文化與大汶口文化存在著密切的交流[13]。

通過對紅山文化與大汶口文化聯(lián)璧的對比可知，紅山文化與大汶口文化聯(lián)璧的形制具有一定的相似性，但都有各自文化的獨特特征。而聯(lián)璧的功能應(yīng)為特定階層人物的裝飾品。兩種文化的聯(lián)璧材料有同源的部分，且相比其他地區(qū)的聯(lián)璧關(guān)系更密切。這表明在距今約6000年的史前社會，隨著生產(chǎn)力的提高和上層文化的需求，紅山文化和大汶口文化開始接觸并交流，逐漸形成了遠距離上層交流網(wǎng)，從而在貴重物品上出現(xiàn)了驚人的相似性。上層遠距離交流的形成加深了主要文化體之間的交流，促進了本土文化的多元化和相互融合，最終形成了中國史前文化多元一體的格局。

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（責任編輯 孫國軍）

Comparative Study on the Lianbi of Hongshan Culture and Dawenkou Culture

CHEN Min

（Department of History and Culture， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： Jade is one of the important relics of archaeological research. The Hongshan Culture in the western Liaoning area and the Dawenkou Culture in the Haidai area are both important archaeological cultures in the late Neolithic Age. There are cultural exchanges between them， and the study of Lianbi has also become one of the important links in the study of the development and communication of Chinese prehistoric jade.

Keywords： Hongshan Culture； Dawenkou Culture； Lianbi； Comparative； Communication

收稿日期：2022-08-12

作者簡介：陳敏（1997-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟人，研究方向：考古應(yīng)用技術(shù)。