探究舞蹈創(chuàng)作中的創(chuàng)新思維

舞蹈以人的肢體動(dòng)作表達(dá)內(nèi)心的情感和思想。尤其是在傳遞情感方面，舞蹈的表達(dá)形式更加明顯。舞蹈藝術(shù)經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)形成了獨(dú)特的規(guī)律，不同的舞蹈表演者對(duì)同一種舞蹈的表達(dá)方式也各不相同。在舞蹈創(chuàng)作中，無論是對(duì)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新還是對(duì)已有的舞蹈作品進(jìn)行再創(chuàng)作，都需要舞蹈編創(chuàng)者將創(chuàng)新思維融入舞蹈動(dòng)作本身。

一、舞蹈創(chuàng)作現(xiàn)狀

（一）舞蹈創(chuàng)作選材單調(diào)乏味

一些舞蹈編創(chuàng)者在舞蹈選材的過程中沒有探索新的題材，過于單調(diào)的題材往往使觀眾提不起興趣。舞蹈選材是舞蹈編創(chuàng)的首要步驟，但是不難發(fā)現(xiàn)，很多選材由于在精神層面的呈現(xiàn)不夠全面，所以不足以體現(xiàn)該舞蹈的價(jià)值意義。在舞蹈的發(fā)展中也經(jīng)常出現(xiàn)舞蹈題目與內(nèi)容不一致等現(xiàn)象。這樣的舞蹈作品因?yàn)轶w現(xiàn)不出品質(zhì)，導(dǎo)致只是在歷史長(zhǎng)河中一閃而過，很容易被人們遺忘。針對(duì)那些題材有底蘊(yùn)、有根源的舞蹈作品則從眾多舞蹈中脫穎而出并被人們一直傳唱，例如，《七盤舞》《長(zhǎng)袖舞》《驚鴻舞》《霓裳羽衣舞》《胡旋舞》《獅子舞》等。作為新時(shí)期的舞蹈編創(chuàng)者，在創(chuàng)作舞蹈的時(shí)候更需要賦予舞蹈“真實(shí)性”，這樣才能讓這些舞蹈更加富有真實(shí)性和感染力，才能一直被延續(xù)和傳承。

一些舞蹈作品空洞乏味的原因是部分舞蹈編創(chuàng)者過于急功近利，他們針對(duì)各個(gè)舞蹈大賽最終的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，往往以作品更加容易獲獎(jiǎng)為目的，所以這就導(dǎo)致舞蹈作品千篇一律、枯燥乏味，造成觀眾審美疲勞。

（二）舞蹈創(chuàng)作主體立意模糊

在舞蹈藝術(shù)中立意也是極為重要的內(nèi)容，舞蹈創(chuàng)作的立意不是簡(jiǎn)單的文字?jǐn)[設(shè)，而是需要編創(chuàng)者對(duì)作品立意深入挖掘和執(zhí)著追求。如果在創(chuàng)作舞蹈的時(shí)候沒有重視立意的重要性，那么創(chuàng)作出來的舞蹈也是無根之木。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作是編創(chuàng)者的一種情感表達(dá)方式，通過舞蹈作品將自身的認(rèn)知與感受同觀眾交流，這時(shí)舞蹈作品的立意就不能只是編創(chuàng)者自身的立場(chǎng)，還需要具有一定社會(huì)意義才能給予觀眾新的啟示。在當(dāng)前階段，有一些作品使觀眾在觀賞完之后完全不知所云，這其中最主要的原因就是編創(chuàng)者沒有將這些舞蹈作品的立意表達(dá)出來。

編創(chuàng)者在切實(shí)體驗(yàn)生活感受百態(tài)人生時(shí)，會(huì)出現(xiàn)激發(fā)他們靈感的事物，對(duì)這些要素進(jìn)行提煉、升華，最后在舞蹈中藝術(shù)化地展現(xiàn)出來，就形成了舞蹈作品。在立意的過程中也是對(duì)舞蹈選材的再認(rèn)知，應(yīng)力求從不同的角度來創(chuàng)作，體現(xiàn)新穎的立意。立意受到題材運(yùn)用方式以及認(rèn)知題材角度等方面的影響很大，而且編創(chuàng)者的個(gè)人追求往往又會(huì)對(duì)題材以及角度的選用產(chǎn)生影響。因此，編創(chuàng)者要不斷嘗試從新的角度去發(fā)現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上還要將自己的發(fā)現(xiàn)表達(dá)出來，只有這樣才能夠創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值更高的作品。一部作品想要走進(jìn)觀眾心里，不能僅僅從表象來思考問題，更要抓住中心和熱點(diǎn)，從深刻的立意方面提出實(shí)際的問題并且解決問題。

（三）舞蹈創(chuàng)作表現(xiàn)華而不實(shí)

與其他一些藝術(shù)表現(xiàn)形式相比，舞蹈的表現(xiàn)形式具有相對(duì)比較獨(dú)立的審美價(jià)值，同時(shí)具備豐富的感染力。新時(shí)期背景下一些舞蹈編創(chuàng)者盲目迎合時(shí)下熱點(diǎn)，創(chuàng)作的舞蹈作品都在刻意地追求“新”和“奇”來吸引更多的觀眾，但是卻沒有重視對(duì)舞蹈創(chuàng)作技巧科學(xué)合理地運(yùn)用。這就導(dǎo)致部分舞蹈編創(chuàng)者在經(jīng)過長(zhǎng)期的創(chuàng)作之后，舞蹈動(dòng)作技巧和舞臺(tái)表現(xiàn)上都有著明顯的進(jìn)步，但是忽視創(chuàng)作重點(diǎn)，追求技巧的懶人創(chuàng)作模式，用技巧及技法去拼湊作品，造成“玩不轉(zhuǎn)人物”去“玩動(dòng)作”“戲不夠，技巧湊”的現(xiàn)象。這樣創(chuàng)作出來的作品往往失去舞蹈本身的特質(zhì)，致使舞蹈創(chuàng)作偏離正軌。

如果一部舞蹈作品只是盲目炫技，則舞蹈主體人物、內(nèi)容便都成了裝飾部分。一些舞蹈編創(chuàng)者只是側(cè)重“從動(dòng)作出發(fā)”的技術(shù)手法，而忽視了舞蹈作品應(yīng)該擁有內(nèi)容情節(jié)與結(jié)構(gòu)。作為舞蹈編創(chuàng)者在創(chuàng)作舞蹈的時(shí)候不能只是將技巧與技法編湊一起，要認(rèn)識(shí)到技法手段與藝術(shù)內(nèi)涵的不同，要隨著社會(huì)的發(fā)展來不斷創(chuàng)作符合新時(shí)代觀眾審美觀念的舞蹈作品。

（四）舞蹈創(chuàng)作脫離實(shí)際

在當(dāng)前時(shí)代，一些原創(chuàng)舞蹈作品的數(shù)量越來越多，相當(dāng)多的創(chuàng)作者都注重創(chuàng)新思維，打破傳統(tǒng)格局的限制，在作品創(chuàng)作的過程中充分發(fā)揮自己的想象力。但是在實(shí)際創(chuàng)作中，部分創(chuàng)作者會(huì)將自己憑空想象出來的主觀意識(shí)灌注于作品之中，這樣的作品往往會(huì)脫離實(shí)際，也造成了舞蹈作品的無厘頭、不貼近生活、不反映人性的現(xiàn)象。

舞蹈作品的創(chuàng)作不能脫離社會(huì)本質(zhì)、生活本真及人物本質(zhì)，這樣創(chuàng)作出來的作品才能體現(xiàn)真實(shí)的生活情感。生活是創(chuàng)作的重要來源，同時(shí)也是在作品當(dāng)中能夠引起觀眾產(chǎn)生共鳴的重要因素。例如作品《中國媽媽》中那抄手的動(dòng)作形象，就是創(chuàng)作者通過對(duì)東北婦女的日常生活進(jìn)行觀察，然后將其中的一些人物形象提煉出來。由此可見，在舞蹈創(chuàng)作的過程中，如果創(chuàng)作者脫離實(shí)際，這樣創(chuàng)作出來的作品是沒有藝術(shù)生命力、沒有情感的。只有貼近社會(huì)生活創(chuàng)作出的作品才能更具感染力，才能被觀眾所喜愛。

二、舞蹈創(chuàng)作中的創(chuàng)新思維原則

（一）創(chuàng)作與實(shí)際生活相互結(jié)合

不管是舞蹈藝術(shù)形式還是其他的藝術(shù)形式，往往都是源于生活，最終又要高于生活的。針對(duì)舞蹈作品來說，生活就是創(chuàng)作最為重要的來源，同時(shí)也是作品當(dāng)中最能夠吸引人的元素。在舞蹈創(chuàng)新的過程中，要將創(chuàng)作者所見所聞通過創(chuàng)新的方式來展現(xiàn)這些獨(dú)特的舞蹈形式。實(shí)際上，舞蹈的創(chuàng)新過程也就是對(duì)實(shí)際生活進(jìn)行再塑造和再展示的過程。在這一過程中，事物美感的形式往往就是通過舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出來的，這也是人們喜歡舞蹈的原因。日常生活中的每一種事物都能作為舞蹈創(chuàng)新的素材，在舞蹈創(chuàng)作的過程中融入生活當(dāng)中的一些美好事物元素，只有這樣才能夠?qū)⑽璧傅膭?dòng)態(tài)藝術(shù)美展現(xiàn)出來，進(jìn)而促使舞蹈的創(chuàng)作內(nèi)容更加豐富。當(dāng)觀眾在觀看這樣的舞蹈作品時(shí)才能引發(fā)情感共鳴，最終不斷提升自身鑒賞水平。

（二）創(chuàng)作中融入情感

對(duì)于舞蹈的創(chuàng)作者來說，從生活中選好題材后，要對(duì)自己選擇的題材仔細(xì)觀察和思索，然后為作品賦予一定的情感，使其藝術(shù)性得到增強(qiáng)。盡管舞蹈的來源是生活當(dāng)中的各種事物，但是大部分事物都是靜態(tài)的，這就需要?jiǎng)?chuàng)作者具備超群的創(chuàng)作能力和豐富的想象力，將靜態(tài)事物轉(zhuǎn)化為具有動(dòng)態(tài)效果的舞蹈形式。舞蹈編創(chuàng)者要具備敏銳的觀察力、獨(dú)特的藝術(shù)眼光以及藝術(shù)表現(xiàn)能力，如此才能發(fā)現(xiàn)生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)來激發(fā)創(chuàng)作靈感，才能將生活細(xì)節(jié)融入舞蹈創(chuàng)作中。

（三）創(chuàng)作時(shí)彰顯獨(dú)特風(fēng)格

隨著新時(shí)代的到來，原有的舞蹈風(fēng)格已經(jīng)很難能夠滿足人們的多元化需求，在這樣的情況下舞蹈的創(chuàng)作者就要不斷進(jìn)行創(chuàng)新。舞蹈的創(chuàng)新并非是否定傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格，而是在傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格上進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)作，同時(shí)要在舞蹈作品中最大限度地彰顯自身的獨(dú)特風(fēng)格。上文已經(jīng)提及舞蹈源于生活，所以在創(chuàng)作的時(shí)候只有將事物形象的特征最大化地保留在創(chuàng)作中，這樣才能創(chuàng)作出真正符合大眾審美情趣的舞蹈作品。我國各個(gè)少數(shù)民族的舞蹈具有非常強(qiáng)的民族特色，就蒙古族的舞蹈而言，其實(shí)際上就是運(yùn)用了一些規(guī)范化的舞蹈詞匯，創(chuàng)造性地打造了不同時(shí)期的蒙古族舞蹈，創(chuàng)作出了很多流傳至今的絕世佳作。像藏族的鍋莊舞輕盈灑脫，苗族的蘆笙舞嫻雅、端莊，彝族的阿細(xì)跳月節(jié)奏奇特、熱情奔放，維吾爾族的賽乃姆靈巧熱情，壯族的扁擔(dān)舞節(jié)奏強(qiáng)烈、清脆高亢，傣族的孔雀舞快速輕巧、動(dòng)作細(xì)膩等。這些舞蹈的民族風(fēng)格鮮明，人們?cè)谟^賞之后往往會(huì)留下非常深刻的印象。

（四）創(chuàng)作時(shí)進(jìn)行選材創(chuàng)新

雖然我們一直在強(qiáng)調(diào)舞蹈創(chuàng)作素材的選取要源于生活，但是并非生活中的所有事物都可以用于舞蹈的創(chuàng)作。在生活中有很多可以引起人們共鳴的事物，但是作為舞蹈編創(chuàng)者不應(yīng)僅僅選擇小眾內(nèi)容，而應(yīng)多關(guān)注生活中那些可以與大多數(shù)人產(chǎn)生共鳴、最打動(dòng)人心的情節(jié)。這就意味著創(chuàng)作者要把生活中較常見的現(xiàn)象以不常見的組合方式為觀眾呈現(xiàn)出來，還要借助圖像轉(zhuǎn)化的方式對(duì)舞蹈的情感進(jìn)行表達(dá)。在舞蹈選材時(shí)不僅要確保選材多樣化，更要確保所選擇的題材能夠反映現(xiàn)實(shí)的生活，還要選用一些積極向上的舞蹈素材。在舞蹈創(chuàng)作選材時(shí)要綜合考慮題材的動(dòng)態(tài)性和抒情性，這樣才能更好地通過舞蹈來展示創(chuàng)作者的內(nèi)心世界。

三、創(chuàng)新思維方式在舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用

（一）順向思維的應(yīng)用

對(duì)于舞蹈編創(chuàng)者來說，他們?cè)谖璧竸?chuàng)作的過程中可以通過順向思維的方式來進(jìn)行創(chuàng)作。順向思維，簡(jiǎn)單來說就是舞蹈編創(chuàng)者要對(duì)不同舞蹈素材的特點(diǎn)進(jìn)行觀察，然后在實(shí)際創(chuàng)作的過程中運(yùn)用好這些素材的特點(diǎn)。此外，在利用順向思維進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，編創(chuàng)者還要將自身的想象力以及創(chuàng)造力都發(fā)揮出來，與實(shí)際生活相互結(jié)合。通過這種方式創(chuàng)作出來的舞蹈作品不僅源于生活，更高于生活，只有這樣才能夠吸引觀眾的注意力，引起觀眾的共鳴。

（二）逆向思維的應(yīng)用

從另一方面來說，舞蹈的創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中還可以利用逆向思維來進(jìn)行創(chuàng)作。逆向思維，簡(jiǎn)單來說就是舞蹈編創(chuàng)者在創(chuàng)作的過程中要將各種舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)作及所表達(dá)思想與觀眾所想有一些區(qū)別，進(jìn)而打破觀眾對(duì)舞蹈的認(rèn)知，這也就加強(qiáng)了觀眾對(duì)舞蹈的關(guān)注。在利用逆向思維創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)要大膽創(chuàng)新，將自己的想法與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，只有通過這種方式進(jìn)行創(chuàng)作才會(huì)更加具有意義，進(jìn)而使得創(chuàng)作出來的舞蹈具有更高的知名度以及更高的水平。

（三）發(fā)揮舞蹈演員的個(gè)性

舞蹈編創(chuàng)者探究舞蹈創(chuàng)作中的創(chuàng)新思維時(shí)要脫離舊的思維模式?？梢詫⒀芯康闹匦姆旁隗w現(xiàn)個(gè)性化特征方面，在舞蹈創(chuàng)作的過程中融入個(gè)性化思維。舞蹈是一種以人的肢體動(dòng)作為表現(xiàn)形式的藝術(shù)，所以舞蹈表演者一定要具備非常扎實(shí)的舞蹈技能。在這樣的情況下，舞蹈表演者就要花費(fèi)大量的時(shí)間來開展專業(yè)訓(xùn)練，確保表演的過程中各種動(dòng)作都能夠做到位。與此同時(shí)，由于傳統(tǒng)舞蹈訓(xùn)練模式對(duì)訓(xùn)練的影響很大，所以很多舞蹈表演者所具備的動(dòng)作技巧和基本功差距不會(huì)太大，例如古典舞蹈、芭蕾舞這種規(guī)范訓(xùn)練模式。

新時(shí)期對(duì)現(xiàn)代舞蹈的基本功訓(xùn)練和動(dòng)作訓(xùn)練也提出了新的要求，舞蹈編創(chuàng)者在創(chuàng)作舞蹈時(shí)要對(duì)舞蹈表演者的個(gè)性特征進(jìn)行分析，然后將相應(yīng)的個(gè)性融入作品中。舞蹈表演者在動(dòng)作與情緒的轉(zhuǎn)換之間將自己的想象力和創(chuàng)造性思維在舞蹈表演的過程中展示出來，這樣極具舞蹈表演者個(gè)性的舞蹈更容易被觀眾接受。

（四）彰顯獨(dú)立風(fēng)格

舞蹈編創(chuàng)者在創(chuàng)作舞蹈時(shí)主要基于自身舞蹈編創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，既要保障舞蹈的創(chuàng)作與生活實(shí)際息息相關(guān)，也要彰顯自身獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。例如，《云南映像》是我國著名舞蹈家楊麗萍通過了解云南少數(shù)民族的文化藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)舞蹈創(chuàng)作與民族文化的相互結(jié)合，最終促使所創(chuàng)作出來的作品風(fēng)格更加獨(dú)特。

一般來說，如果想讓舞蹈的風(fēng)格更加獨(dú)特，編創(chuàng)者在創(chuàng)作的過程中就要運(yùn)用創(chuàng)新思維對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行運(yùn)用，這樣的舞蹈不僅極具獨(dú)特的風(fēng)格，還可以為觀眾留下深刻的印象，具備這種能力的舞蹈編創(chuàng)者才是新時(shí)期舞蹈事業(yè)最需要的人才，也只有這樣的人才能不斷促進(jìn)舞蹈事業(yè)的發(fā)展。

（五）運(yùn)用構(gòu)圖思維

舞蹈編創(chuàng)者在創(chuàng)作舞蹈的過程中要善于運(yùn)用構(gòu)圖思維，也就是創(chuàng)作過程中要對(duì)舞蹈的整體形象進(jìn)行考慮，不僅要對(duì)舞蹈內(nèi)容進(jìn)行編排，更要考慮到道具、舞臺(tái)以及音樂等要素對(duì)舞蹈表演所產(chǎn)生的影響，只有將這些要素有機(jī)地結(jié)合到一起，才能夠?yàn)橛^眾帶來更好的表演。在舞蹈創(chuàng)作中一種構(gòu)圖方式可能不足以保障舞蹈的完美呈現(xiàn)，這時(shí)候就要采用多種方式進(jìn)行構(gòu)圖。

四、結(jié)語

新時(shí)期背景下舞蹈編創(chuàng)者要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展來創(chuàng)作舞蹈，充分利用創(chuàng)新思維進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，才能保障創(chuàng)作出來的舞蹈會(huì)被觀眾所喜愛。本文對(duì)舞蹈創(chuàng)作中選材空洞乏味、主體立意模糊、表現(xiàn)華而不實(shí)、脫離實(shí)際等諸多問題進(jìn)行分析，同時(shí)對(duì)舞蹈創(chuàng)作中創(chuàng)新思維方式的運(yùn)用方面進(jìn)行了分析，以期可以為相關(guān)研究提供更多的借鑒，使編創(chuàng)者舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思維能力得到提升，更好地促進(jìn)舞蹈創(chuàng)作的良好發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：薛依沙，女，本科，北海職業(yè)學(xué)院，助理講師，研究方向：藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）