中國傳統(tǒng)樂器的繼承與保護(hù)

田家銘　饒崇莘

一、“沛筑”的歷史發(fā)展沿革

“沛筑”在古代早期稱為“筑”，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，“筑”在先秦時(shí)期就已經(jīng)存在。漢高祖劉邦勝利回鄉(xiāng)時(shí)，設(shè)酒擺宴招待父老鄉(xiāng)親，酒酣擊“筑”。之后，劉邦大力宣傳這件樂器，因劉邦的家鄉(xiāng)是沛縣，筑也就被稱為“沛筑”?，F(xiàn)代沛筑是郝敬春先生在我國傳統(tǒng)古樂器“筑”的基礎(chǔ)上研制復(fù)原的擊弦類樂器。所以在下文漢代之前，筆者將使用這件樂器早期的名稱：“筑”。

（一）史料記載

“筑”作為我國本土最古老的擊弦樂器，歷經(jīng)發(fā)展、鼎盛、失傳、復(fù)原。其記載文獻(xiàn)十分煩冗復(fù)雜。筆者將根據(jù)時(shí)間順序羅列出古文獻(xiàn)中關(guān)于“筑”的記載。

《戰(zhàn)國策·齊策》“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟、擊筑彈琴……”由此可見筑在此時(shí)期的普及性較高，是一件很常見的樂器。

《史記·刺客列傳》中記載：“……善擊筑者高漸離……高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中，相樂也。”由此看出高漸離擅擊“筑”。秦始皇十分喜愛“筑”的音色，把高漸離留在身邊。后高漸離以“筑”擊秦，未中而死。秦王大怒，下令禁止擊筑。因此，“筑”的發(fā)展就停滯下來。

漢代之后的文獻(xiàn)大多描述“筑”的形制，如《釋名·釋樂器》《說文解字》《漢書·高祖本紀(jì)》等?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》中記載漢高祖曾置酒沛宮，擊筑而歌《大風(fēng)歌》，因劉邦的家鄉(xiāng)是沛縣，筑作為漢代皇室樂器，便有“沛筑”之稱。劉邦鐘愛“沛筑”的音色，因此在漢朝時(shí)期大力宣傳普及，并將“沛筑”編入了宮廷樂隊(duì)?！芭嬷钡靡赃_(dá)到鼎盛時(shí)期。

魏晉南北朝時(shí)期，“沛筑”的地位逐漸降低，關(guān)于“沛筑”的記載較多出現(xiàn)在詩詞中，比如陶淵明《詠荊軻》：“漸離擊悲筑，宋意唱高聲?！?/p>

在隋唐時(shí)期，“沛筑”的使用形式變得豐富起來。在唐代，“沛筑”與琵琶、箜篌、箏等樂器出現(xiàn)在燕樂歌舞大曲中，《新唐書·音樂志》中“高宗即位，……張文收采古誼為 《景云河清歌》，亦名燕樂。有玉磐、方響、掃箏、筑、臥箜筷……”

宋代詩人舒岳祥《枕上聞蛩有感》：“有客悲歌持筑擊，何時(shí)至治以韶鳴。”之后，沛筑就漸漸消失了，鮮有人去記載描述。

由于古代文獻(xiàn)記載的內(nèi)容不一，一直到1978年，有關(guān)學(xué)者才開始漸漸展開對“沛筑”的研究。2009年，樂器“沛筑”成功被復(fù)原出來，受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

（二）形制與演奏形態(tài)

“古人論筑，莫衷一是?！惫糯煌瑫r(shí)期對“筑”形制記載的文獻(xiàn)有著不同的描述。 東漢《說文解字》中道：“筑，以竹，曲，五弦之樂也?！蓖ㄟ^《說文解字》的描述，我們可以發(fā)現(xiàn)，在那個(gè)時(shí)期這是一件用竹擊奏的五弦樂器。漢代《釋明·釋樂器》對“筑”的描述跟《說文解字》大致相同。宋代《樂書》中記載：“筑之為器，大抵類箏。其頸細(xì)，其肩圓。以竹鼓之，如擊琴然。又有形如頌琴，施十三弦?！痹谒未爸钡南揖驮黾拥搅?3根弦?！端鍟分杏涊d的“筑”有12弦。

自從20世紀(jì)70年代，陸續(xù)出土后的文物和畫像中的圖形形制也是不一致的。根據(jù)《從筑到箏》《五弦筑研究》等文獻(xiàn)可知，相關(guān)研究學(xué)者根據(jù)各地出土文物分析整理，發(fā)現(xiàn)不同“筑”的形制有著較大的差異。第一類是形制較小的“筑”，以馬王堆筑和連云港筑為代表，第二類筑身較大，以南陽筑為代表，第三類跟古箏有些相似，身子較長，因此共鳴更好，以紹興筑為代表。這類筑被一些專家認(rèn)為“箏由筑演變而來”。

不同形制的“筑”演奏形態(tài)也是不同的。根據(jù)研究相關(guān)文獻(xiàn)、出土文物的圖像以及黃翔鵬的表格整理來看，“筑”是以擊弦演奏為主，還有多種演奏形式，比如“擦奏”，這是學(xué)者較為公認(rèn)的猜測。根據(jù)相關(guān)學(xué)者整理總結(jié)，“筑”有三種不同的演奏方式：（1）演奏者一手持筑頸，一手執(zhí)竹尺（竹片、竹弓）擊弦，筑的一頭著地，演奏時(shí)筑身與地面有不大的夾角；（2）演奏者將筑近似豎抱，演奏時(shí)一只手握住筑體或者底端，另一端斜靠在肩頭，一只手執(zhí)竹片等器物擊弦；（3）演奏者將筑近乎平放在身前，演奏時(shí)一只手按弦一只手拿竹片擊弦而發(fā)音。

（三）失傳原因

劉邦大力推崇“沛筑”，使之在漢代十分盛行，后于宋朝失傳。失傳原因有如下幾個(gè)方面：（1）因?yàn)樽陨淼娜毕輰?dǎo)致聲音小，只能在小范圍內(nèi)演奏，很難登大雅之堂。在對郝敬春先生的訪談中他表示：“聲音通過弦、碼子、面板傳到音箱里，音箱里空氣振動(dòng)使聲音放大傳出來。由獨(dú)木做成的面板很厚，竹尺擊弦后，弦通過碼子振動(dòng)，再傳到面板上的時(shí)候，聲音被木頭吃掉了太多。”（2）漢朝從東京大亂以來，許多留存下來的樂章亡缺，后來元朝滅宋，統(tǒng)治者無視漢文化的影響，對文人樂師進(jìn)行打擊迫害，因此對一些漢文化和漢代的音樂、樂器有某種程度上有壓制作用。（3）“沛筑”的形制較小，弦也較少，因此能夠演奏的音樂有限，漸漸被其他樂器取代。唐代盛行的“軋箏”就是由“沛筑”演變而來，后來直接影響到了擦弦樂器的發(fā)展。

二、“沛筑”的復(fù)原現(xiàn)狀與時(shí)代意義

（一）“沛筑”的復(fù)原現(xiàn)狀

2010年，千古樂器“沛筑”的再生轟動(dòng)了整個(gè)樂器界。江蘇徐州沛縣民間工藝大師郝敬春先生歷時(shí)近20年收集整理相關(guān)資料，從木材的選擇、木料的加工、音律的考量、樂器形制和演奏方式以及文化寓意等各個(gè)層面，探索傳統(tǒng)古樂器“沛筑”制造與發(fā)音的基本原理，依據(jù)祖?zhèn)鞯闹谱魇炙?，?gòu)建出了“沛筑”當(dāng)代文化生命體，不僅復(fù)原了“沛筑”的原貌，還取得了多項(xiàng)革新成果。這包括戰(zhàn)國時(shí)期的五弦筑、漢代的五弦筑，漢代的十三弦筑和宋代的十三弦筑。

2022年暑期，筆者與項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員有幸拜訪郝敬春先生，在工作室門外就聞到一股芳香，這便是制作“沛筑”的材料——香椿木的香味。郝先生講：“香椿木具有強(qiáng)大的抗腐蝕性，從漢墓里出土的很多東西都是香椿木做的，出土后也依然不會(huì)腐爛。所以我現(xiàn)在做筑也都是愛用香椿木做，大半個(gè)中國的香椿木可能都來我這里了。”古代的“筑”是整塊木板雕琢出來的，面板有一定厚度。導(dǎo)致未達(dá)到理想的音量，現(xiàn)代“沛筑”的面板用料是桐木。筆者現(xiàn)場試奏發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代“沛筑”的音量跟古箏已經(jīng)相當(dāng)，音色脆亮動(dòng)聽。相比古“筑”，郝敬春先生仿制出來的現(xiàn)代“沛筑”在形制以及演奏方法上有些不同?，F(xiàn)在“沛筑”的頭部有琴軫裝置，這個(gè)裝置是參考了古箏的裝置，它的作用是為了方便調(diào)音。

郝敬春先生對現(xiàn)代“沛筑”的制作在工藝上進(jìn)行了創(chuàng)新，早期郝先生在樂團(tuán)有拉小提琴的經(jīng)歷，因此在“沛筑”的面板上采用了小提琴的雙面弧制作工藝，這使“沛筑”的音色更加清澈透亮。筆者與團(tuán)隊(duì)成員在郝老師的示范下，都嘗試彈奏了“沛筑”，切身聆聽“沛筑”透亮干凈的音色。

“沛筑”的再生，是對民族音樂文化的傳承和創(chuàng)新。郝敬春先生說：“我特別希望‘沛筑這件古樂器能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中得到保護(hù)與傳承，廣大群眾能夠深刻了解‘沛筑，甚至能夠演奏它，這是一種民族自信的表現(xiàn)。我們的民族音樂文化是永不褪色的，它會(huì)在我們的傳承中更加燦爛、閃耀。我們要竭盡所能把我們的民族樂器充分發(fā)揚(yáng)光大，在世界流傳?！?/p>

（二）時(shí)代意義

1.“沛筑”的民族性

中華民族的優(yōu)秀文化是一個(gè)民族共同體創(chuàng)造并一代代傳承下來的?！芭嬷弊鳛槲覈就磷钤绲膿粝夜艠菲?，極具中華民族深厚歷史文化的韻味?！芭嬷弊鳛橐粋€(gè)介質(zhì)，承載著一個(gè)民族身后的音樂文化底蘊(yùn)，也代表著我國藝術(shù)領(lǐng)域高度發(fā)展的歷史積淀。而“沛筑”作為一種古老而傳統(tǒng)的漢民族音樂形式，不僅是歷史文化的載體，更是人文藝術(shù)的載體，在音樂文化中的地位舉足輕重。

2.“沛筑”的時(shí)代性

音樂作為無國界的藝術(shù)形式，無論在東方還是西方，都具有強(qiáng)烈的時(shí)代性?！芭嬷弊鳛橐患皬?fù)活”的樂器，被這個(gè)時(shí)代賦予了重要的意義。音樂的傳播需要介質(zhì)，音樂的傳承需要時(shí)代的力量。中國傳統(tǒng)的音樂是通過口傳心授的，在新時(shí)期背景下，“沛筑”需要運(yùn)用新的媒介去發(fā)揚(yáng)光大。

3.“沛筑”的創(chuàng)新性

“沛筑”這件特殊的樂器從出現(xiàn)、發(fā)展、鼎盛、失傳到復(fù)原，經(jīng)歷風(fēng)雨的千年古樂器，需要隨著社會(huì)的發(fā)展和變化去做出一些改變，以緊跟新的時(shí)代潮流。早期古“筑”的缺陷是導(dǎo)致它失傳的重要原因，因此，郝敬春先生所制作出的現(xiàn)代“沛筑”不僅解決了古“筑”音量小、面板厚等一系列問題，還進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。郝敬春先生的“中華筑”“復(fù)興筑”更是賦予其時(shí)代的使命，彰顯大國文化自信。

三、對“沛筑”繼承與發(fā)展的思考

（一）對中國古樂器繼承與發(fā)展的可行性與重要意義的思考

中國古樂器具有深厚的歷史淵源，在我國古代的禮樂文化中具有重要的歷史地位。中國傳統(tǒng)音樂是一種具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式，在我國越來越受到重視。因此，在中小學(xué)階段強(qiáng)調(diào)古樂器繼承保護(hù)的重要性十分有必要，這在某種意義上決定著下一代在音樂方面的發(fā)展方向。學(xué)生不僅能夠深入地了解古樂器，提高民族音樂專業(yè)素養(yǎng)，并且可以更加深刻地感受到民族音樂文化的魅力，主動(dòng)肩負(fù)起古樂器繼承的重任。現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)入了飛速發(fā)展時(shí)期，中國古樂器的傳承與發(fā)展需要音樂課堂的方式作為重要的載體與途徑來支撐。將古樂器逐漸融入中小學(xué)課堂對古樂器在未來的發(fā)展具有持續(xù)性與可行性。

（二）對古樂器“沛筑”繼承與發(fā)展的建議

1.編寫關(guān)于“沛筑”的高質(zhì)量書籍

國內(nèi)有關(guān)“沛筑”的書籍寥寥無幾。郝敬春先生在剛復(fù)原出“沛筑”后，采用了一些古箏的樂曲，比如《漁舟唱晚》來作為“沛筑”的練習(xí)曲目。因此，編寫有關(guān)“沛筑”的書籍是十分有必要的。在內(nèi)容上可以有效利用其他的本土器樂樂曲的素材，不僅精選出適合學(xué)生學(xué)習(xí)的曲目內(nèi)容，更可以在內(nèi)容上大力發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)古樂器。應(yīng)加強(qiáng)統(tǒng)一民族性音樂書籍建設(shè)，使之具有系統(tǒng)性、規(guī)范性等特點(diǎn)。

2.綜合運(yùn)用多樣化形式，彰顯“沛筑”的音樂文化價(jià)值

“沛筑”在宋代之前普及性較高的原因是由其自身音樂文化價(jià)值決定的。當(dāng)今社會(huì)，為了更好地發(fā)揮“沛筑”的價(jià)值，讓其得到更大程度的延伸，就要在尊重“沛筑”價(jià)值的基礎(chǔ)上，以大眾喜聞樂見的方式，營造更豐富的體驗(yàn)。例如，可以將“沛筑”融入民樂演奏團(tuán)，將“沛筑”與其他更常見的民族樂器如古箏、竹笛等一同演奏，從而達(dá)到交相輝映、互相融合的效果。還可以多組織一些民族器樂比賽，讓“沛筑”更多地出現(xiàn)在大眾視野里，彰顯“沛筑”的多樣化魅力和獨(dú)特的音樂文化價(jià)值，在舞臺上大放光彩，讓更多人熟知。

3.充分發(fā)揮博物館、文化館等場所的文化傳承功能

要想讓“沛筑”走入大眾視野，不僅要靠其音樂價(jià)值，還要將其歷史文化價(jià)值充分發(fā)揚(yáng)光大。博物館和文化館作為文化傳播的媒介，其作用和重要性不可小覷。通過讓“沛筑”入駐當(dāng)?shù)匚幕^和博物館，以陳列、展覽的方式，直觀地向大眾介紹“沛筑”這一古樂器。博物館、文化館可以跟當(dāng)?shù)貙W(xué)校密切聯(lián)系，定期組織學(xué)生去參觀，不僅能夠讓學(xué)生能夠深刻了解傳統(tǒng)樂器的歷史淵源，還能深刻體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)與繼承的重要性。在文化館等場地可以設(shè)立一個(gè)體驗(yàn)區(qū)域，公眾不僅可以看到專業(yè)老師現(xiàn)場演奏“沛筑”，更可以選擇嘗試體驗(yàn)。通過現(xiàn)場感受，必定加深公眾對“沛筑”這一傳統(tǒng)古樂器的印象。這就會(huì)吸引一些感興趣、熱愛傳統(tǒng)音樂文化的人去選擇學(xué)習(xí)“沛筑”這件樂器。就“沛筑”而言，它的演奏根據(jù)時(shí)代的不同而有所差別，文化館陳設(shè)區(qū)域可以通過網(wǎng)絡(luò)多媒體的方式，通過展示文物畫像的圖片和視頻，加強(qiáng)公眾對其理解程度，以實(shí)現(xiàn)音樂文化傳承的現(xiàn)代化與多元化。

四、結(jié)語

自古以來，傳統(tǒng)樂器都承載著一個(gè)國家醇厚的歷史古韻，也沉積著民族的崇高精神追求。一臺“沛筑”凝聚著中華民族偉大的歷史文化底蘊(yùn)，彰顯高度的人文精神。在訪談結(jié)束時(shí)，郝敬春先生送給我們一段話：“新一代的年輕人要善于學(xué)習(xí)，用不同的方式去傳承傳統(tǒng)文化。你們不僅是要為了課題而去研究‘沛筑，你們要拿出為國家做貢獻(xiàn)的這份心去做這件事情。大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的要往長遠(yuǎn)的方向去看，最基本、更持久、更深層地為下一代而努力奮斗。”中國傳統(tǒng)古樂器“沛筑”的再次“發(fā)聲”，帶給我們的是震撼與情感共鳴，“沛筑”在未來的發(fā)展仍需要我們共同努力，我們要以傳承“沛筑”音樂文化為寶貴契機(jī)，不斷弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)音樂文化。相信在不遠(yuǎn)的將來，中國傳統(tǒng)古樂器“沛筑”能夠走進(jìn)千家萬戶，在未來社會(huì)能夠絢爛生花。

參考文獻(xiàn)：

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[3]龔雪.千古樂器 涅槃重生——論“沛筑”再度問世的研究意義與價(jià)值[J].樂器，2018（04）：22-25.

★基金項(xiàng)目：本文系2022年度南京師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)樂器的繼承與保護(hù)——以沛筑的復(fù)原為例”的研究成果。

（作者簡介：田家銘，女，本科在讀，南京師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：音樂學(xué)、音樂教育；饒崇莘，女，本科在讀，南京師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：音樂學(xué)、音樂教育）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）