文化自信視域下文廟的當(dāng)代發(fā)展與傳播策略研究

張兵娟 鄺詩杰

【摘要】文廟作為傳承儒家文化的重要載體，是中華民族重要的精神標(biāo)識(shí)。河南地處中原，歷史文化底蘊(yùn)深厚。通過對(duì)河南文廟進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，了解目前河南現(xiàn)存文廟的保護(hù)利用與傳播現(xiàn)狀，探討河南文廟發(fā)展過程中存在的問題，進(jìn)而提出行之有效的傳播策略。新媒體時(shí)代，打造文廟精神標(biāo)識(shí)，促進(jìn)文廟文化傳播功能的傳承與延續(xù)，對(duì)增強(qiáng)大眾文化自信、傳承中華文明起著重要作用。

【關(guān)鍵詞】文廟；文化自信；傳播現(xiàn)狀；傳播策略

習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏?！保?］文廟作為傳承儒家文化的重要載體，在展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)方面具有舉足輕重的作用。對(duì)國內(nèi)現(xiàn)存文廟的保護(hù)利用與傳承創(chuàng)新，有利于引導(dǎo)大眾特別是青少年增進(jìn)對(duì)中華文明的認(rèn)同感、增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，從而營造傳承中華文明的良好社會(huì)風(fēng)氣。

文廟又稱孔廟、夫子廟、先圣廟、學(xué)宮等，是紀(jì)念祭祀孔子和其他先賢的祠廟建筑，也是傳播傳承儒家文化、開展文化教育活動(dòng)的重要場(chǎng)所。目前我國現(xiàn)存文廟數(shù)量達(dá)1600多所，遍布全國，是儒家文化的重要傳播媒介。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出，“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”［2］。河南地處中原，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期是我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，作為中華民族與中華文明的重要發(fā)源地，歷史文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是儒家文化形成、傳播和發(fā)展的主要地域。蘊(yùn)含著豐富的文化傳播和教育功能的河南文廟，不僅推動(dòng)了儒家文化在中原地區(qū)的傳承與發(fā)展，也使其內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富拓展。

然而由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，河南地區(qū)現(xiàn)存的文廟數(shù)量較少，許多文廟存在重視程度不夠高、保護(hù)利用不充分等問題。因此，了解河南地區(qū)文廟歷史與傳播現(xiàn)狀，充分挖掘其內(nèi)在的文化傳播與教育價(jià)值，對(duì)發(fā)揮文廟在新時(shí)代環(huán)境下的社會(huì)功能具有重要意義與價(jià)值。本文通過對(duì)河南省內(nèi)的4所全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位（鄭州文廟、郟縣文廟、汝州文廟、許昌文廟）、2所河南省文物保護(hù)單位（歸德府文廟、開封府文廟）進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，梳理歸納目前河南省文廟在保護(hù)利用中存在的問題，探討提出有效的傳播策略，希望能夠?yàn)楫?dāng)今社會(huì)更好地發(fā)揮文廟的功能提供重要借鑒。

一、河南省現(xiàn)存文廟概況

中國孔廟網(wǎng)顯示，河南省內(nèi)列入?yún)⒖济浀奈膹R有39所，其中，國家級(jí)文物保護(hù)單位4所，省級(jí)文物保護(hù)單位19所，市縣級(jí)文物保護(hù)單位16所。孔祥林在《世界孔子廟研究》一書中指出，河南省現(xiàn)在轄區(qū)內(nèi)原有的府、州、廳、縣、鄉(xiāng)學(xué)校文廟117所，現(xiàn)有45所文廟有建筑遺存，其中以只保存大成殿的為多。［3］從文廟的歷史來看，河南地區(qū)的文廟歷史悠久，據(jù)《鄭縣志》記載，鄭州文廟始建于東漢永平年間（58—75年），由此可以得知早在漢代河南就已經(jīng)有了文廟，是中國現(xiàn)存第二古老的孔廟，僅次于山東曲阜孔廟［4］；就其保護(hù)現(xiàn)狀而言，河南大部分文廟已被公布為各級(jí)文物保護(hù)單位，相關(guān)政府部門已對(duì)其進(jìn)行復(fù)建、修繕與保護(hù)。

二、河南文廟的傳播與利用現(xiàn)狀

通過對(duì)文廟進(jìn)行實(shí)地考察，河南省內(nèi)文廟的傳播與利用現(xiàn)狀大致可以分為以下三種情況。

（一）利用儀式傳播，定期舉行祭孔大典

利用文廟場(chǎng)地舉辦孔子生平、思想、科舉史等歷史文化展覽、祭祀活動(dòng)等，將文廟免費(fèi)向社會(huì)公眾開放。例如自2006年始，鄭州文廟在每年的9月28日都會(huì)舉行祭孔大典，來自全省各地的文化教育界代表齊聚于此，共同祭奠圣賢孔子。典禮采用三獻(xiàn)禮，由上香迎神、代表致辭、初獻(xiàn)、奠帛、獻(xiàn)爵、讀祝、誦孔子贊、全體參禮人行傳統(tǒng)揖拜禮、齊唱《大同文》等環(huán)節(jié)組成。祭祀人員身著漢服，現(xiàn)場(chǎng)還同時(shí)進(jìn)行古琴、國學(xué)經(jīng)典吟誦、傳統(tǒng)樂舞、中華古劍道等文化展演活動(dòng)。祭孔典禮將中原傳統(tǒng)漢文化與祭祀儀式相結(jié)合，在緬懷先圣先哲的同時(shí)，傳承中華禮樂文化。另外，在文廟大成殿兩側(cè)的東西兩廡，還陳列有瓷器等文物以及有關(guān)孔子的歷史事件和書畫展覽等。通過在文廟內(nèi)定期舉行祭孔大典，激活大眾的文化記憶、引發(fā)大眾的情感共鳴，進(jìn)而增強(qiáng)大眾的文化自信。

（二）創(chuàng)新傳播方式，文廟建筑局部改建

文廟部分建筑被用作單位辦公場(chǎng)所，或?qū)⑽膹R與博物館、藝術(shù)館結(jié)合，僅部分建筑開放給民眾進(jìn)行免費(fèi)參觀。例如汝州文廟結(jié)合當(dāng)?shù)厝甏商厣?，其部分建筑被改建為汝州市汝瓷博物館，這也是全國唯一以收藏、展覽汝瓷為主的專業(yè)性場(chǎng)館。文廟前院建筑被市政府改建為市文化局，文明坊兩側(cè)的東西廊房被改建為工作人員的辦公室和汝瓷博物館的展廳。北側(cè)院落為三寶藝術(shù)館使用，大成殿北側(cè)的啟圣宮，現(xiàn)已被改建為馬永安書院，書院內(nèi)陳列著字畫古玩。大成殿平時(shí)不對(duì)外開放，僅在過年時(shí)才開放，供人上香祭祀，汝州文廟整體開放區(qū)域僅為20%。文廟建筑另作他用，使得文廟本身的文化內(nèi)涵被弱化。［5］

（三）重視傳播主體，文廟維護(hù)修繕復(fù)原

部分文廟處于維護(hù)、修繕狀態(tài)，文廟的文化遺產(chǎn)價(jià)值有待進(jìn)一步開發(fā)。例如在2017年，郟縣文廟周圍部分房屋被拆除，郟縣文廟處于修繕階段。2018年3月，郟縣文廟保護(hù)維修項(xiàng)目工程作為河南省唯一成功入選全國優(yōu)秀古跡遺址保護(hù)項(xiàng)目，為進(jìn)一步對(duì)郟縣文廟的保護(hù)開發(fā)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的郟縣文廟，在性質(zhì)上屬于孔子家廟，其創(chuàng)建年代久遠(yuǎn)、雕刻精美，具有重要的歷史文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。近年來，郟縣政府對(duì)郟縣文廟進(jìn)行保護(hù)修繕，并作了開發(fā)規(guī)劃，逐漸重視對(duì)郟縣文廟的宣傳與推介，但就宣傳效果而言，仍僅局限于周邊地區(qū)，郟縣文廟豐富的歷史文化資源尚待進(jìn)一步開發(fā)與推介。

三、河南文廟傳播中存在的問題

（一）公眾對(duì)文廟的認(rèn)知度較低

歷史上，修建文廟是歷朝歷代的國家大事，文廟也是古代讀書人心中的圣地。至明清時(shí)期，從中央到地方，文廟幾乎遍布全國各地。隨著歷史的變遷，許多文廟消逝不見，或僅留下斷壁殘?jiān)?，文廟已不復(fù)當(dāng)年的輝煌，甚至逐漸被人們所遺忘。例如位于開封文廟街的開封府文廟，經(jīng)過歷史的滄桑變遷，部分原有古建筑被改建、損毀，目前僅留存欞星門這一古建筑。欞星門臨街而立，門前有兩個(gè)石獅，為元明時(shí)期遺留下來的文物。目前，對(duì)于文廟的關(guān)注僅限于學(xué)界的部分學(xué)者以及文物保護(hù)部門，社會(huì)公眾對(duì)于文廟有一定的距離感與陌生感。對(duì)大眾而言，文廟更多的是文物建筑層面上的概念，對(duì)于其內(nèi)在的歷史意義、文化遺產(chǎn)價(jià)值、教育功能等認(rèn)知度較低。

（二）文廟基礎(chǔ)設(shè)施、展示利用條件差

就目前而言，河南省內(nèi)的文廟更多的是作為人文景觀向社會(huì)公眾開放，而在景區(qū)的開發(fā)利用過程中，基礎(chǔ)設(shè)施起著重要的作用，但目前河南省內(nèi)文廟基礎(chǔ)設(shè)施有待進(jìn)一步完善。例如郟縣文廟雖然已被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，但其處于郟縣老街南側(cè)，其建筑周邊多為民居，位置隱蔽，不易尋找，且文廟管理人員較少，周邊缺乏配套的商業(yè)服務(wù)設(shè)施，文廟周邊基礎(chǔ)設(shè)施較差，不利于增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感。

在文廟的展示利用方面，總體而言，河南文廟展示條件較差。進(jìn)入文廟景區(qū)，唯一的信息來源是文廟內(nèi)部的路標(biāo)指示牌，大部分文廟沒有提供基本的講解、語音導(dǎo)覽、宣傳頁、數(shù)字化展示等服務(wù)，文廟難以給游客留下深刻的印象。人們對(duì)文廟建筑的含義、歷史、價(jià)值、文化內(nèi)涵等無從了解，目前多數(shù)人仍把文廟視為文物保護(hù)的建筑、游覽觀光的場(chǎng)所，而忽略了文廟本身所承載的祭祀、文化傳播、教育等多重功能，因此文廟的文化傳承功能仍待加強(qiáng)。

（三）缺乏當(dāng)代創(chuàng)新，對(duì)文廟的作用重視不夠

現(xiàn)在文廟的建筑格局多是近年來復(fù)建后所形成，目前對(duì)于文廟的復(fù)建多停留在形式上的恢復(fù)，而對(duì)于其原有的建筑功能卻缺乏時(shí)代思考。以鄭州文廟為例，鄉(xiāng)賢祠與名宦祠原本是祭祀對(duì)本地作出杰出貢獻(xiàn)的歷代鄉(xiāng)賢與名宦的祠堂，是今天的人們了解本地歷史上著名人物事跡的重要途徑。位于大成殿后的尊經(jīng)閣，原為貯藏儒家經(jīng)典及百家子史諸書，以供學(xué)宮生員學(xué)習(xí)的藏書之所，但鄭州文廟的鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、尊經(jīng)閣平時(shí)卻未向公眾開放。即使用來陳列文物、書畫、孔子事跡展覽的東西兩廡免費(fèi)向公眾開放，但其展覽內(nèi)容卻長(zhǎng)時(shí)間不更新，且普通民眾欣賞起來也較為困難。因此，如何最大化地利用現(xiàn)有的文廟建筑空間，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的需要發(fā)揮其新的作用與社會(huì)功能，是現(xiàn)在文廟所面臨的一個(gè)共性問題。

四、河南文廟的發(fā)展與傳播策略

（一）打造文化標(biāo)識(shí)，強(qiáng)化文廟文化傳承與教育功能

對(duì)于文廟的開發(fā)與保護(hù)，不能僅僅將其作為“遺產(chǎn)”來對(duì)待，更要挖掘其蘊(yùn)含的文化與教育價(jià)值，使之成為地方文化的文化標(biāo)識(shí)。如云南建水文廟就結(jié)合地方特色，將文廟融入精神文明建設(shè)之中，通過每年的祭孔大典舉辦豐富多彩的活動(dòng)，塑造自身文化品牌，提升文廟建筑空間的利用率，將文廟打造成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陣地。其他如浙江衢州孔廟結(jié)合地方文化，創(chuàng)設(shè)了成人禮、開筆禮等活動(dòng)，讓廣大青少年及家長(zhǎng)親身感受中國禮樂文化，培養(yǎng)尊師重道品格。同時(shí)，衢州市還運(yùn)用孔廟作為文化標(biāo)識(shí)，全力打造“南孔圣地，衢州有禮”的城市名片，收到了良好的傳播效果。

（二）借力新媒體，傳播文廟的厚重文化

新媒體時(shí)代，信息傳播逐漸呈現(xiàn)出移動(dòng)化、影像化、場(chǎng)景化、交互性的特點(diǎn)，在新媒體環(huán)境下，應(yīng)充分運(yùn)用新媒體平臺(tái)對(duì)文廟進(jìn)行宣傳推介。在傳播者層面，要提高傳播主體的儒學(xué)素養(yǎng)，熟知文廟的歷史、人物、典故等。在傳播內(nèi)容上，在保證知識(shí)性的同時(shí)要兼顧趣味性，轉(zhuǎn)變文廟傳統(tǒng)意義上嚴(yán)肅、高冷、神圣的媒介形象，拉近文廟與大眾之間的心理距離。在傳播形式上，要綜合運(yùn)用現(xiàn)有的新媒體平臺(tái)，針對(duì)不同的傳播受眾采取靈活多樣、人民大眾喜聞樂見的方式，增強(qiáng)文廟對(duì)公眾的吸引力。在傳播對(duì)象上，應(yīng)以廣大青少年群體為主，同時(shí)也要盡可能吸納普通社會(huì)公眾，加強(qiáng)本地居民與文廟的互動(dòng)，擴(kuò)大傳播主體覆蓋面?？傊?，在新媒體環(huán)境下，要?jiǎng)?chuàng)新表達(dá)形式，通過對(duì)文廟內(nèi)典型人物形象的開發(fā)與塑造，使歷史人物的思想觀念、精神品質(zhì)、價(jià)值追求在當(dāng)代社會(huì)中得以傳承。

（三）文旅融合，推動(dòng)文廟大眾化傳播

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！保?］如今現(xiàn)存的文廟作為珍貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于文廟的保護(hù)與利用，在注重挖掘其文化內(nèi)涵的同時(shí)，也應(yīng)充分發(fā)揮文廟的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)文廟可持續(xù)發(fā)展。例如北京孔廟在崇圣祠內(nèi)推出《大成禮樂展演》項(xiàng)目，以傳統(tǒng)禮樂為素材，在提煉文化精髓后進(jìn)行現(xiàn)代化改編，使之成為集樂曲、樂舞、吟誦三者于一體的極具觀賞性的演出，以樂的形式展現(xiàn)禮的內(nèi)涵，潛移默化地影響著觀眾關(guān)于禮的認(rèn)知，涵養(yǎng)著觀眾的道德情操和美學(xué)素養(yǎng)。禮樂展演每天在固定的時(shí)間段進(jìn)行表演，這也成為北京孔廟的一大特色。通過文旅文創(chuàng)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)歷史傳統(tǒng)與時(shí)代流行的巧妙結(jié)合，推動(dòng)文廟大眾化傳播。

五、結(jié)語

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，文廟作為傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，國家崇儒重道的象征，對(duì)中華文明以及中華民族性格精神的塑造及影響發(fā)揮了巨大作用。如今，伴隨著中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，作為傳統(tǒng)文化象征的文廟，仍是我們堅(jiān)定文化自信的深厚精神支撐。因此，“推動(dòng)個(gè)體行動(dòng)者與群體行為的社會(huì)性連接、認(rèn)同主體與認(rèn)同客體的價(jià)值性鏈接、歷史傳承與未來發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性銜接，借此實(shí)現(xiàn)中華精神標(biāo)識(shí)文化層面的社會(huì)化導(dǎo)引”［7］，仍將是我們面臨的艱巨任務(wù)。

[基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳播策略研究”（編號(hào)22&ZD313）]

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（張兵娟為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；鄺詩杰為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2020級(jí)碩士生）

編校：董方曉