馬克思實(shí)踐本體論及其當(dāng)代價(jià)值

[摘要]實(shí)踐本體論是馬克思認(rèn)識(shí)和改造世界最基本的世界觀原則，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的超越，在以“實(shí)踐”為本體的邏輯前提下，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和人的存在與發(fā)展進(jìn)行闡釋和解答，展現(xiàn)了生成性、革命性和創(chuàng)造性的規(guī)定性特征，對(duì)當(dāng)前馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展以及中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]馬克思；實(shí)踐；本體論；當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]G40-015 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.07.017

本體論是西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)和理解世界的最基本的看法，是對(duì)存在及其本質(zhì)的抽象性質(zhì)的回答。自古希臘米利都學(xué)派追問(wèn)世界的本原問(wèn)題，西方哲學(xué)開(kāi)始了本體論的研究。亞里士多德把實(shí)體作為本體論研究的主要對(duì)象，從形式和邏輯上為本體論哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。黑格爾主張把“絕對(duì)精神”作為本體，認(rèn)為本體論、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論三者是內(nèi)在統(tǒng)一的，構(gòu)建了形而上學(xué)本體論的哲學(xué)體系。馬克思則跳出傳統(tǒng)本體論形而上學(xué)的窠臼，跨越了主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)、應(yīng)然與實(shí)然的二元對(duì)立，從人的解放出發(fā)，以人的自覺(jué)自由活動(dòng)為視角，把實(shí)踐引入“存在”范疇，探索世界和人的生成邏輯，創(chuàng)造性提出了新的世界觀原則——實(shí)踐本體論。

一、馬克思實(shí)踐本體論的主要內(nèi)涵

（一）對(duì)傳統(tǒng)本體論的批判與超越

早期的馬克思深受古希臘哲學(xué)和黑格爾唯心主義思辨哲學(xué)的影響，但在實(shí)踐生活中對(duì)物質(zhì)世界和人的本質(zhì)的探尋，使馬克思完成了思想上的蛻變，最終走上了超越形而上學(xué)本體論的道路。首先是對(duì)唯心主義本體論的揚(yáng)棄。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，黑格爾的“絕對(duì)精神”是脫離實(shí)踐的抽象概念的邏輯演繹，隔絕了現(xiàn)實(shí)感性世界，進(jìn)而無(wú)法解釋感性世界的多樣性。此時(shí)的馬克思已經(jīng)將對(duì)自我意識(shí)的哲學(xué)研究與對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判聯(lián)系起來(lái)了，逐步揚(yáng)棄了唯心主義的本體論，萌生了關(guān)于實(shí)踐的概念。

隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入研究，馬克思遇到了對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難題，這促使他轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只是把需要闡明的事實(shí)當(dāng)做前提，完全忽視了私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，因而無(wú)法真正認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)——異化了的勞動(dòng)，也無(wú)法準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)。在此過(guò)程中，馬克思把哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)黑格爾把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識(shí)的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。他認(rèn)為，黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)的理解實(shí)質(zhì)上是自我意識(shí)的揚(yáng)棄過(guò)程，而“掌握了自己本質(zhì)的人，僅僅是掌握了對(duì)象性本質(zhì)的自我意識(shí)?！盵1]與此同時(shí)，馬克思也批判和發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義思想。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)就是感性和類，類“就是理性、意志和心。”[2]“類”是感性存在著的集體。費(fèi)爾巴哈把人理解為也僅僅理解為感性的存在，沒(méi)有看到人與其他感性存在物的不同，他的類本質(zhì)仍然是抽象的概念。而馬克思指出“感性”不是直觀的或受動(dòng)的感性，而是主動(dòng)的、能動(dòng)的感性，是“感性的活動(dòng)”。馬克思進(jìn)一步論述了人的類本質(zhì)與“異化勞動(dòng)”的關(guān)系，異化勞動(dòng)使類同人相異化，類生活成為了維持個(gè)人生活的手段，異化勞動(dòng)造成了人的異化。

馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的考察，批判和發(fā)展了唯心主義本體論和機(jī)械唯物主義本體論，為其實(shí)踐本體論思想的出場(chǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐何以為本體

馬克思對(duì)人的生存問(wèn)題的探究，把本體論研究從虛幻拉回現(xiàn)實(shí)，變抽象為具體。馬克思認(rèn)為人是有生命的存在物，人的存在就是人的創(chuàng)造性活動(dòng)，物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)是人的實(shí)踐的外在表現(xiàn)形式，實(shí)踐是世界、社會(huì)和人的發(fā)展的最本質(zhì)的依據(jù)和動(dòng)力。因而，實(shí)踐具有“本體”意蘊(yùn)。

實(shí)踐之所以能夠成為本體，首先在于實(shí)踐具有邏輯先在性的本質(zhì)特征。一是實(shí)踐對(duì)感性直觀具有先在性。馬克思認(rèn)為從發(fā)生學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，自然界的存在是先于人類的，但是無(wú)法被感性直觀，因而人類誕生之前的自然界是沒(méi)有任何意義的；只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人與自然和物質(zhì)世界發(fā)生了關(guān)系，自然界成為了人化自然，物質(zhì)世界成為了屬人世界。因此，從邏輯上來(lái)看，實(shí)踐對(duì)感性直觀具有先在性。二是實(shí)踐對(duì)意識(shí)具有先在性。馬克思認(rèn)為黑格爾的自然界和人類歷史不過(guò)是邏輯理念外化的產(chǎn)物，是抽象的、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史。相反，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵1]也就是說(shuō)思想、觀念和意識(shí)都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的。

其次，實(shí)踐是人及其生活的存在方式。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)在實(shí)踐維度內(nèi)研究人的本質(zhì)問(wèn)題了。他認(rèn)為，人的類特性是自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。然而，在資本主義社會(huì)，人的這種實(shí)踐活動(dòng)逐漸被外化為異己的勞動(dòng)。正是這種異化的勞動(dòng)使人首先與他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1]人與自己的生命活動(dòng)相異化，勞動(dòng)者不是在勞動(dòng)中肯定自己，感到幸福；而是感到不幸、感到肉體和精神都收到了折磨和摧殘。

再次，人與自己的類本質(zhì)相異化，“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”[1]

最后，前面三者導(dǎo)致人同他人相異化。那么，人如何擺脫這種異化狀態(tài)，向人的本質(zhì)復(fù)歸呢？那就是共產(chǎn)主義——基于實(shí)踐基礎(chǔ)上改變世界的革命批判活動(dòng)。我們可以看出，從勞動(dòng)的異化到揚(yáng)棄，都是從實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)著個(gè)人自身，也生產(chǎn)著一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?？梢?jiàn)，實(shí)踐是人生活著的物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的締造者和最終依據(jù)。

（三）馬克思實(shí)踐本體論的三重維度

馬克思將“實(shí)踐”作為本體加以研究，把“存在之存在”的證明拉回到了現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)存在中來(lái)，探究實(shí)踐對(duì)于人的發(fā)展、社會(huì)變革等積極作用，進(jìn)而揭示了實(shí)踐本體論的革命的、創(chuàng)造的一面。

1.實(shí)踐本體論的實(shí)現(xiàn)載體是現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)

在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)，人的感性活動(dòng)就是人的本質(zhì)的鮮明表達(dá)，是人的物質(zhì)性實(shí)在與關(guān)系性存在統(tǒng)一之體現(xiàn)，感性活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人滿足感性需要的對(duì)象性活動(dòng)。一方面，感性是人作為具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的生命活動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人具有規(guī)定性，人對(duì)物質(zhì)生活資料的需要、對(duì)社會(huì)交往的需要、對(duì)精神生活的需要都要感性活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)；另一方面，感性活動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)。在感性活動(dòng)中，人與對(duì)象相互改造。人需要通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)確證自己的存在，對(duì)象制約著人，因而感性活動(dòng)是受動(dòng)的；同時(shí)，人也是主體性的人，人在對(duì)象性活動(dòng)中可以發(fā)揮自己內(nèi)在的本質(zhì)力量和個(gè)性，改造對(duì)象，因而具有能動(dòng)性。

馬克思將感性活動(dòng)作為實(shí)踐的載體，從感性活動(dòng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！盵3]人的“感性活動(dòng)”是馬克思探究存在問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)。

2.實(shí)踐本體論的價(jià)值旨?xì)w是人的自由全面的發(fā)展

在馬克思看來(lái)，人的實(shí)踐活動(dòng)是人的自由全面發(fā)展的本體論基礎(chǔ)。他指出，“在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)?！盵4]也就是說(shuō)，實(shí)踐規(guī)定和形成人的本質(zhì)。隨后，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的類本質(zhì)就是自由自覺(jué)的活動(dòng)，自由的勞動(dòng)成為人的類本質(zhì)的確證和彰顯。也就是說(shuō)，只有當(dāng)人的勞動(dòng)擺脫了外在強(qiáng)制性、功利性之后，人才會(huì)獲得自由，勞動(dòng)是人生存的目的，這就肯定了實(shí)踐對(duì)人生存的意義。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中更是指明當(dāng)人能夠自由選擇勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)形式時(shí)，他的選擇過(guò)程、他選擇后進(jìn)行的勞動(dòng)過(guò)程實(shí)際上就是人的自由全面發(fā)展的過(guò)程。在此，實(shí)踐成為了人的自由本質(zhì)的根本確證，也是人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式。

3.實(shí)踐本體論的功能作用是推動(dòng)社會(huì)變革的先導(dǎo)

馬克思的“實(shí)踐”不僅揭示人的存在及其本質(zhì)，而且還具有“改變世界”的功能。首先，實(shí)踐使人與自然實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。一方面，人通過(guò)實(shí)踐從自然界分化出來(lái)，并超越自然界，把自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，把自己同動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，形成了社會(huì)存在。另一方面，“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。”[1]人在實(shí)踐活動(dòng)中把自然界變成自己生存發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，進(jìn)而引導(dǎo)人與自然的關(guān)系向善。其次，社會(huì)歷史在實(shí)踐中形成。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐使人有了社會(huì)屬性，從最初的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系到分配、消費(fèi)，從單個(gè)人到家庭、國(guó)家，人與人關(guān)系的總和構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)，而各種社會(huì)關(guān)系的發(fā)展最終形成了社會(huì)歷史。在馬克思的實(shí)踐本體論中，實(shí)踐具有生成性特質(zhì)，既是一種物質(zhì)力量，更是一種社會(huì)關(guān)系。

二、馬克思實(shí)踐本體論的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)時(shí)期，理解和把握馬克思的實(shí)踐本體論對(duì)于新時(shí)期的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造具有重要意義。一方面，對(duì)實(shí)踐本體論的繼承和發(fā)展，有利于21世紀(jì)馬克思主義在中國(guó)煥發(fā)新的光芒；另一方面，實(shí)踐本體論為現(xiàn)代化建設(shè)中正確處理世界、社會(huì)和人三者之間的關(guān)系提供了科學(xué)指導(dǎo)。

就理論價(jià)值而言，馬克思實(shí)踐本體論是對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)形而上學(xué)本體論的挑戰(zhàn)和超越，以實(shí)踐作為本體論的根據(jù)，并用實(shí)踐來(lái)規(guī)定人的存在和生活，有力地將實(shí)踐引入現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界場(chǎng)域中來(lái)，填補(bǔ)了存在和意識(shí)的鴻溝，完成了對(duì)思辨哲學(xué)的創(chuàng)造性改造。作為21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的前提下，繼承和發(fā)展了實(shí)踐本體論，在“元”的層面上構(gòu)建了認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論邏輯和思維方式。中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種客觀歷史存在，是“實(shí)踐”本體的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的規(guī)律性和科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化詮釋了21世紀(jì)馬克思主義對(duì)中國(guó)實(shí)際和未來(lái)發(fā)展的指導(dǎo)意義。

就現(xiàn)實(shí)價(jià)值而言，實(shí)踐是物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，直接體現(xiàn)著實(shí)踐本體論的生成性、革命性和創(chuàng)造性。首先，實(shí)踐本體論指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。馬克思討論的重點(diǎn)命題之一是人與自然的關(guān)系。自然界在實(shí)踐中成為了人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然而活；同時(shí)，人可以發(fā)揮能動(dòng)性，利用和改造自然，為自己生存和發(fā)展提供條件。自然與人的這種相互依存、相互制約的共生關(guān)系決定了人與自然和諧相處的必然性。我國(guó)在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中始終堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展理念，以增進(jìn)民生福祉的生態(tài)文明實(shí)踐實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。其次，實(shí)踐本體論為人的自由和全面發(fā)展提供了依據(jù)。馬克思指出在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的異化使人的本質(zhì)發(fā)生了異化，而只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義才是消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)途徑，也是人的自由全面發(fā)展的必由之路。今天，我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)正是踐行共產(chǎn)主義的當(dāng)代實(shí)踐，也是以人的解放與發(fā)展為目標(biāo)的客觀歷史過(guò)程。最后，實(shí)踐本體論指引中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)。馬克思從批判之前的唯物主義錯(cuò)誤地以客體的或直觀的形式理解世界來(lái)闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和改變客觀世界的根本途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化是當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的最真實(shí)的感性實(shí)踐活動(dòng)，它的五大特征和戰(zhàn)略安排是中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，其總體目標(biāo)更是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐要求，中華民族必將在中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：50.

[4]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：37

作者簡(jiǎn)介：曾永恒（1990.4-），男，漢族，安徽天長(zhǎng)人，碩士，助理講師，研究方向：馬克思主義理論與實(shí)踐研究。