文創(chuàng)助力非遺傳承

摘 要：潮劇，于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展中，非遺文化的傳承面臨諸多挑戰(zhàn)。本文旨在探討如何利用文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)推動(dòng)非遺的傳承與發(fā)展。通過(guò)深入研究和分析，本文提出了一系列具體的策略和方法，旨在將非遺與文創(chuàng)相結(jié)合，為非遺的傳承注入新的活力。

關(guān)鍵詞：非遺；文創(chuàng)產(chǎn)品；發(fā)展；傳承

一、潮劇的發(fā)展歷程及正面臨的問(wèn)題

潮州戲，也被稱(chēng)為潮劇，屬于閩南語(yǔ)系的其中一個(gè)分支，它以潮州話進(jìn)行表達(dá)，是一個(gè)歷史悠久的本土戲劇形式，也被列入了我們的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。清朝時(shí)期，潮劇逐漸形成并擁有一套相對(duì)完整的音樂(lè)結(jié)構(gòu)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后由于通商口岸的開(kāi)辟，潮汕地區(qū)人口流量增加，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，并且隨著時(shí)代背景的變化，潮劇增加了許多時(shí)代元素，潮劇進(jìn)一步改良和發(fā)展。從五四運(yùn)動(dòng)至解放前，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，時(shí)代動(dòng)蕩，潮劇雖然一部分保留了傳統(tǒng)的作風(fēng)，但也有一部分以抗戰(zhàn)為題材，傾向于展現(xiàn)出光明的前景。后來(lái)侵略者入侵潮汕地區(qū)，許多戲劇班子被迫解散，戲劇人們散落各地，潮劇陷入低谷。

隨著新中國(guó)的成立，潮劇改進(jìn)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，各種專(zhuān)業(yè)潮劇團(tuán)紛紛成立，為潮劇注入新的活力，使其重獲新生。文革十年期間潮劇受到嚴(yán)重摧殘，再次陷入低谷。文革結(jié)束后，各種潮劇團(tuán)得以恢復(fù)，重新開(kāi)始創(chuàng)作表演。改革開(kāi)放以來(lái)，全國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，外來(lái)文化逐漸進(jìn)入我國(guó)，面對(duì)多種多樣的娛樂(lè)品種和商品文化的沖擊，潮劇也同其他戲曲劇種一樣遭受?chē)?yán)重打擊。近年來(lái)，潮劇由于不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，逐漸退出城市劇院，走演“廣場(chǎng)戲”的道路，為求生存而疲于應(yīng)付，藝術(shù)水平每況愈下，在多元化文化形式的沖擊下，觀眾大量流失[1]。

隨著各地宣傳力度的加大，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度加深，各類(lèi)戲曲文化重新進(jìn)入人們視野，其中利用周邊文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，成為當(dāng)下熱度較高的宣傳手段之一。文創(chuàng)產(chǎn)品是宣傳潮劇的一個(gè)重要途徑，人們?cè)谑褂梦膭?chuàng)產(chǎn)品時(shí)最重要的是感受到那濃濃的文化意蘊(yùn)。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的特點(diǎn)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品，簡(jiǎn)稱(chēng)文創(chuàng)產(chǎn)品，是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于現(xiàn)代科技手段對(duì)文化資源、文化用品進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，而產(chǎn)出的高附加值產(chǎn)品[2]。把文化寄托于一些產(chǎn)品上，通過(guò)賦予其價(jià)值使之產(chǎn)品化，讓大眾感到文化的存在，從而衍生出更多的產(chǎn)品達(dá)到文化的傳播。

（一）實(shí)用性。我們制作的文創(chuàng)產(chǎn)品主要分為兩部分，分別為銅木筆和書(shū)簽。筆是銅木筆，黃銅搭配紅木，增加了筆的分量；合理的重心位置可以增加筆的握感舒適度，書(shū)寫(xiě)更輕松。

（二）文化性。桐木筆筆身刻著“五郎延德削發(fā)五臺(tái)山，飄然云水成孤僧”，是潮劇唱詞中的一句，這一句唱詞其實(shí)化自蘇東坡的詩(shī)句：欲識(shí)當(dāng)年杜伯升，飄然云水一孤僧。若教俯首隨韁鎖，料得如今似我能。此詞意境空靈，遠(yuǎn)離刀光劍影與戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，讓人心靈為之一洗。

（三）創(chuàng)意性。書(shū)簽是黃銅祥云書(shū)簽，祥云紋寓意著祥瑞太平，是為“神仙所駕之云彩”。人們運(yùn)用祥云來(lái)表達(dá)吉祥、喜慶、幸福的愿望以及對(duì)生命的美好向往[3]。同樣在書(shū)簽上刻有“五郎延德削發(fā)五臺(tái)山，飄然云水成孤僧”字樣。這些商品注重采用優(yōu)質(zhì)材料，利用現(xiàn)代精湛技術(shù)，將潮劇臺(tái)詞融入生活中，除了自用，還可當(dāng)成伴手禮，贈(zèng)予友人。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品在非遺傳承中的作用

（一）提高非遺項(xiàng)目的社會(huì)認(rèn)知度。文創(chuàng)產(chǎn)品的廣泛傳播和普及，使得更多的人對(duì)潮劇產(chǎn)生了濃厚的興趣。這種跨界融合的方式，讓傳統(tǒng)戲曲不再是老年人的專(zhuān)屬，而是吸引了各個(gè)年齡段的受眾，尤其是年輕一代。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠有效地將非遺展現(xiàn)給大眾，真正地讓非遺在現(xiàn)代社會(huì)中活起來(lái)。將非遺元素通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的形式傳遞給消費(fèi)者，可以增強(qiáng)大眾保護(hù)和傳承非遺的意識(shí)，引起全社會(huì)保護(hù)和傳承非遺的熱潮，使非遺重新煥發(fā)活力[4]。

（二）創(chuàng)新非遺傳承方式。讓人們?cè)谌粘５纳钪心軌蚴褂玫漠a(chǎn)品制作成具有非遺特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，增加人們對(duì)非遺的關(guān)注和使用，有利于在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中保護(hù)和傳承非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

（三）拓展非遺產(chǎn)業(yè)的商業(yè)價(jià)值。非遺是一種優(yōu)質(zhì)的文化資源，能夠進(jìn)一步拓展文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路，讓文創(chuàng)產(chǎn)品更具中華民族傳統(tǒng)文化特色。因此，有效實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和非遺傳承的融合發(fā)展，不僅有助于走好非遺傳承之路，還有利于拓展文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路。

四、文創(chuàng)助力非遺傳承的協(xié)同發(fā)展策略

（一）教育體系的整合與創(chuàng)新。教育是非遺傳承的基石，但傳統(tǒng)的學(xué)科體系可能無(wú)法完全涵蓋非遺的多樣性。需要整合非遺元素進(jìn)入學(xué)校課程，并鼓勵(lì)學(xué)校與非遺傳承機(jī)構(gòu)合作，以提供更全面的教育體驗(yàn)。同時(shí)，采用創(chuàng)新的教學(xué)方法，吸引年輕一代對(duì)非遺的興趣。

（二）數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用。驗(yàn)數(shù)字化技術(shù)有助于記錄、儲(chǔ)存和傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，但需要小心處理。利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行非遺檔案管理和在線展示，有助于推動(dòng)非遺的全球傳播。然而，要注意技術(shù)可能帶來(lái)的文化侵蝕，應(yīng)保持謹(jǐn)慎態(tài)度，確保數(shù)字化與傳統(tǒng)的融合而非替代。

（三）社區(qū)參與與合作。非遺傳承需要社區(qū)的積極參與和支持。建立社區(qū)合作機(jī)制，鼓勵(lì)社區(qū)參與非遺傳承，可以更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。社區(qū)意識(shí)的培養(yǎng)有助于形成共同體驗(yàn)和認(rèn)同感，從而更好地傳承非遺。

（四）市場(chǎng)與商業(yè)化。商業(yè)化有助于提高非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但也可能導(dǎo)致商業(yè)化偏向，影響傳統(tǒng)性。需要在商業(yè)化過(guò)程中平衡經(jīng)濟(jì)利益與文化傳承，確保非遺傳承的目標(biāo)不被經(jīng)濟(jì)追求所曲解?？赏ㄟ^(guò)制定相關(guān)政策，引導(dǎo)商業(yè)化方向，保持文化的純正性。

（五）國(guó)際合作與交流。國(guó)際合作可以推動(dòng)非遺傳承的全球傳播，促進(jìn)文化多樣性。加強(qiáng)國(guó)際合作，通過(guò)文化交流活動(dòng)、國(guó)際展覽等方式，拓展非遺的國(guó)際影響力。但在合作中，需確保保留文化核心，防止文化同質(zhì)化。

（六）政策支持與法律保護(hù)。政策和法律的支持對(duì)非遺傳承至關(guān)重要。制定明確的法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)非遺的法律保護(hù)，同時(shí)提供經(jīng)濟(jì)和政策支持，以確保非遺傳承的可行性和可持續(xù)性。政府可通過(guò)稅收激勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)措施等方式鼓勵(lì)非遺傳承工作者。

（七）跨學(xué)科研究與創(chuàng)新。非遺傳承需要不同領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和創(chuàng)新。鼓勵(lì)跨學(xué)科研究，將文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、科技等領(lǐng)域的知識(shí)融入非遺傳承實(shí)踐。

五、結(jié)論

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中注重對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新性保護(hù)和傳承，合理利用非遺元素，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。因此，對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)重視傳承與保護(hù)的重要性、且要有實(shí)際性的措施進(jìn)行調(diào)整，將我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潮劇傳承以及發(fā)揚(yáng)，且對(duì)傳承與保護(hù)需要急需加強(qiáng)，這不僅僅需要政府參與其中進(jìn)行調(diào)和多方面的矛盾，更需要引起年輕人的重視并參與其中，才能將我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留更悠久[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁燕. 從歷史沿革看當(dāng)代潮劇的傳承發(fā)展[J]. 文化學(xué)刊， 2022， （08）： 23-26.

[2]施沛.文創(chuàng)產(chǎn)品在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的交融作用研究——以南京非遺文化為例[J].天工，2022（16）：30-32.

[3]劉明.祥云紋樣文化含義與服飾設(shè)計(jì)運(yùn)用[J].紡織報(bào)告，2021，40（02）：79-81.

[4]施潔芳，馬曉音.非遺傳承視域下高職院校助力地域性文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展[J].文化產(chǎn)業(yè)，2023（29）：142-144.

[5]朱清輝.潮劇傳承與保護(hù)的重要性、具體性及實(shí)效性分析[J].戲劇之家，2020（35）：32-33

作者簡(jiǎn)介：黃慶研（2001—），女，漢族，廣東河源人，廣州工商學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)本科在讀。

指導(dǎo)老師：利雅、周蕊

項(xiàng)目基金：廣州工商學(xué)院2022-2023 學(xué)年校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下煥發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生機(jī)潮劇》，立項(xiàng)編號(hào)：xj202313714006。