性別視角下銀發(fā)網(wǎng)紅短視頻的時尚表達與規(guī)訓(xùn)研究

文/陳寧 柯玉媛

近年來，短視頻平臺中一群年齡普遍在60歲以上、擁有潮流外表和年輕心態(tài)的中老年博主迅速走紅。筆者認為可以依照外觀呈現(xiàn)、場景表達和價值觀念標(biāo)準(zhǔn)將他們定義為時尚銀發(fā)網(wǎng)紅。以往研究多將他們作為一個整體，關(guān)注其年輕態(tài)的媒介形象，但是筆者認為同樣是時尚表達，男性與女性銀發(fā)網(wǎng)紅存在諸多差異，這種差異體現(xiàn)在時尚符號的呈現(xiàn)和性別氣質(zhì)的建構(gòu)上。時尚作為一種文化表征，在銀發(fā)網(wǎng)紅群體中，既為尋求性別多元主義、模糊性別氣質(zhì)的界限提供可能，又容易成為權(quán)利意識形態(tài)規(guī)約個體的工具。探究不同性別的銀發(fā)網(wǎng)紅在時尚表達上有何不同、差異化的時尚表達有何性別寓意、社會何以對其規(guī)訓(xùn)等現(xiàn)象具有現(xiàn)實意義。

一、研究源起與方法

有學(xué)者曾提出“積極老齡化”運動的核心主題：在自我方面，注重在生理、心理及社會方式上的自我提高，創(chuàng)造與維持美好的外貌、學(xué)習(xí)新技能或提高已獲得的技能等；在人際關(guān)系方面，注重維持與擴展社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，最常見的是以配偶與孩子為中心向其他家庭成員、鄰居、朋友等的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴散。一些銀發(fā)網(wǎng)紅以“時尚”為人設(shè)亮點、以“年齡只是數(shù)字”為人生宣言，在行為舉止、衣著、服飾上前衛(wèi)多變。例如，博主“時尚奶奶團”經(jīng)常帶來古風(fēng)、旗袍等變裝秀；在行為舉止上年輕潮流，博主“只穿高跟鞋的汪奶奶”會和年輕男性跳拉丁舞、玩密室逃脫；在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營上積極活躍，“王德順”會展現(xiàn)“訓(xùn)練老年模特團T臺走秀”的工作場景。

2021年短視頻用戶結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)變化，顯示出向高齡群體擴張的主要特點。抖音是短視頻領(lǐng)域中擁有最多銀發(fā)人群的軟件之一。筆者選取抖音平臺視頻播放量和粉絲數(shù)最高的8位時尚銀發(fā)網(wǎng)紅作為典型案例進行分析。截至2022年10月27日，4位女性博主“只穿高跟鞋的汪奶奶”（259條）、“姑媽有范兒”（322條）、“時尚奶奶團”（248條）、“龍姑姑”（981條），4位男性博主“末那大叔”（162條）、“王德順”（91條）、“最潮劉老頭”（171條）、“張雙利”（303條）共發(fā)布2537條視頻內(nèi)容，筆者對其視頻內(nèi)容和個人簡介部分進行文本分析。

二、銀發(fā)網(wǎng)紅時尚表達的差異

齊美爾認為，時尚能夠滿足社會成員求同存異的需求，人們在追求時尚的過程中既可以展現(xiàn)個體品位與價值的獨特性，又能獲取融入相應(yīng)團體的歸屬感。波德里亞曾說，“時尚是可以普遍化的符號系統(tǒng)……時尚成為每個人具有強烈意義的場所，是自身形象的某種欲望之鏡?！毙旅浇槠脚_中，時尚作為一種文化符號和文化象征的寓意愈加濃厚。在時尚銀發(fā)網(wǎng)紅群體中，時尚就是一種表達人生態(tài)度的方式，但男性與女性銀發(fā)網(wǎng)紅在時尚表達的具體實踐中存在差異。筆者認為，在視覺邏輯至上的短視頻平臺，可以從身體、場景與價值傳遞的維度探尋銀發(fā)網(wǎng)紅時尚表達的策略。

（一）身體：成為時尚的性別中介

當(dāng)時尚成為身體的表演時，當(dāng)身體成為時尚的中介時，時尚就得到了深化。身體作為一個性別區(qū)分領(lǐng)域，也作為一個潛能被引入時尚和消費社會中，身體是被社會性地建構(gòu)和生產(chǎn)的。在銀發(fā)網(wǎng)紅的作品中，身體的時尚表達借助容貌身材、服飾裝扮兩方面來體現(xiàn)，但具體的展演也會因性別不同而有所差異。

在容貌身材方面，女性銀發(fā)網(wǎng)紅常以溫婉清秀的面容和窈窕曼妙的身材傳達時尚潮流的媒介形象?！肮脣層蟹秲骸彪m然鬢角已有白發(fā)，但出鏡時明眸皓齒，儼然一副少女模樣；“只穿高跟鞋的汪奶奶”畢業(yè)于北京舞蹈學(xué)院，身姿曼妙、體態(tài)輕盈。總體而言，女性銀發(fā)博主的容貌與身材非常符合傳統(tǒng)意義上“纖細柔美”的女性審美。與之相比，粉絲量較多的男性銀發(fā)博主則在外表上更顯多元，既有以溫和沉穩(wěn)、精致帥氣示人的“末那大叔”，也有滿頭銀發(fā)、八塊腹肌、精神矍鑠的“王德順”。

在服飾裝扮方面，女性銀發(fā)網(wǎng)紅在衣著服飾的時尚表達上，善于運用帶著青年亞文化元素的時裝，用年輕新潮的衣著打造無齡感。例如，“時尚奶奶團”在獲贊最多的短視頻中，身著國風(fēng)緞面旗袍、發(fā)髻高盤，展現(xiàn)優(yōu)美的女性曲線；“龍姑姑”以獨特的中性穿衣風(fēng)格塑造了結(jié)合“運動”與“時尚”的形象。男性銀發(fā)博主則更多沿用傳統(tǒng)意義上彰顯“男性氣質(zhì)”的衣著來闡釋時尚，“王德順”“最潮劉老頭”常穿著健身短褲，裸露半身，展現(xiàn)年輕男性般的“陽剛體魄”，“末那大叔”多展示為西裝筆挺、發(fā)型整齊有型的商業(yè)精英形象。

（二）場景：性別觀念表達的體現(xiàn)

梅羅維茨提出“場景”概念用以研究媒介情境對人的行為以及心理影響。前臺的工作和后臺的生活成為銀發(fā)網(wǎng)紅時尚表達最常出現(xiàn)的場景。其中，銀發(fā)博主與家庭成員、朋友、社交伙伴之間的夫妻、祖孫、友人等關(guān)系展示成為時尚觀念表達的重要體現(xiàn)。

1.工作場景：增強老年女性可見性。女性銀發(fā)網(wǎng)紅并未像傳統(tǒng)媒介塑造的那樣囿于家庭瑣事，而是走入公共場合展現(xiàn)女性力量。第一是展現(xiàn)女性魅力的時尚舞臺，“時尚奶奶團”在巴黎街頭和江南園林拍攝時尚海報，在國際時裝周展示新時代的中國老年女性形象；第二是提供女性視角的感情空間，“只穿高跟鞋的汪奶奶”在情感短劇中，以服裝店為場景，以老板兼人生導(dǎo)師的身份告誡年輕人“前任的微信不要留”；第三是展現(xiàn)女性領(lǐng)導(dǎo)決策能力的商業(yè)平臺，“時尚奶奶團”成員劉明明在一則短視頻中，以高檔寫字樓為背景，自述打拼幾十年擔(dān)任集團總裁的人生經(jīng)歷。與之對比，男性銀發(fā)網(wǎng)紅在工作場景展示上較為單一，一般為片場、健身基地等，工作場景相較于生活場景在男性銀發(fā)博主的視頻中出現(xiàn)頻次較低。

2.生活場景：親密關(guān)系中的性別意識。生活場景是銀發(fā)網(wǎng)紅展露時尚自我的重要場景，夫妻關(guān)系、祖孫關(guān)系及朋友關(guān)系是場景中的主要關(guān)系表達。第一，夫妻關(guān)系展現(xiàn)甜寵愛情的視覺圖景。“姑媽有范兒”的視頻主題大多是夫妻倆在熱門歌曲的伴奏下甜蜜起舞的日常，如“姑媽在視頻前熱舞，身著高檔西服的姑父在背后溫柔注視”，兩人親密互動中充滿愛意的小細節(jié)勾畫了時下流行的甜寵愛情的情景。時尚銀發(fā)網(wǎng)紅以此類夫妻關(guān)系作為時尚表達的方式很大程度上是對傳統(tǒng)意義上“男強女弱”婚姻關(guān)系表示認同。第二，祖孫關(guān)系營造舒適、輕盈的家庭氣氛?！澳┠谴笫濉睍椬嚯娂袑O子起床、清晨祖孫三代會一同鏡前護膚。整理家務(wù)、照顧子孫這些是傳統(tǒng)意義上女性的職責(zé)，但在“末那大叔”的視頻中，料理家庭的事務(wù)皆由男性承擔(dān)，女性角色一直處于缺位狀態(tài)，這也顯示出某些時尚銀發(fā)網(wǎng)紅嘗試跳脫出社會對性別角色固定分工的期待，但許多網(wǎng)友卻在評論區(qū)對博主家庭中的女性缺席現(xiàn)象持續(xù)追問“他們的精致的背后沒有女人照料嗎？”用戶的評論在一定程度上說明了“女性主內(nèi)”在社會大眾中的觀念中已經(jīng)根深蒂固。第三，朋友關(guān)系展現(xiàn)獨立自強的女性態(tài)度?！皶r尚奶奶團”成員會以閨蜜茶話會的形式討論“家庭主婦”“逼婚”等社會議題，發(fā)表“讓妻子從一枝花枯萎成黃臉婆的不是歲月是看不見女性付出的丈夫”的言論，與當(dāng)下日益覺醒的女性意識產(chǎn)生呼應(yīng)。

（三）價值觀念：認知中的性別差異

個人簡介是時尚銀發(fā)網(wǎng)紅對自身內(nèi)容風(fēng)格、人生態(tài)度的精簡概括，從中也可一窺他們的價值觀念。通過SNOW-NLP軟件對八位時尚銀發(fā)網(wǎng)紅在抖音個人簡介的文本內(nèi)容按照出現(xiàn)頻次提取關(guān)鍵詞，可以一窺不同性別銀發(fā)網(wǎng)紅在時尚表達中的觀念差異。

1.身份認知的集聚度不同。女性時尚銀發(fā)網(wǎng)紅的自我認知更加聚焦，大多將自身定位為時尚的中老年女性，而男性博主的定位主題更加分散，并不特意強調(diào)自身年齡和性別。在女性博主的個人簡介中出現(xiàn)頻率最高的詞語分別是：時尚（5次）、中老年（3次）、女性（3次）、奶奶（3次），盡管細分風(fēng)格不同，但她們都向老年時尚偶像的身份貼近，譬如“時尚奶奶團”致力成為“中國中老年女性群體的生活時尚風(fēng)向標(biāo)”，“姑媽有范兒”的簡介為“打敗時間活出范兒，珍愛生命中的每一天，精致、美好、積極、向上”。男性銀發(fā)網(wǎng)紅的人設(shè)定位更加多元，既有倡導(dǎo)精致日常消費觀的“末那大叔”，又有彰顯肌肉力量、分享健身精神的“王德順”等。

2.對主流價值的迎合度不同。時尚、愛美等傳統(tǒng)意義上指認年輕女性的語詞被女性時尚銀發(fā)網(wǎng)紅博主多次使用，與之相應(yīng)男性博主并未突出自身與指認時尚年輕男性的語詞如“高大帥氣”的關(guān)聯(lián)。在女性博主的個人簡介中，時尚、年齡、愛美等關(guān)鍵詞頻繁出現(xiàn)，這背后似乎傳遞出老年女性需與以年輕女性相近或者更勝一籌的儀容出現(xiàn)才可被認定為富有時尚感的價值觀念，老年女性的時尚展演仍然是以社會對年輕女性的外形舉止期待為標(biāo)準(zhǔn)。男性銀發(fā)網(wǎng)紅則可以適度閃避社會對時尚年輕男性的想象，自由地釋放如“佛系主播，邊玩邊練”等觀念，在紳士儒雅、血性陽剛、俏皮活潑等多種性格氣質(zhì)中穿梭，傳達豐富閱歷支撐的豁達松弛的人生態(tài)度。男性銀發(fā)網(wǎng)紅對主流時尚價值觀念的自我解綁一定程度上高于女性銀發(fā)。

三、時尚銀發(fā)網(wǎng)紅的性別氣質(zhì)：固化與重塑并存

在西方的思想傳統(tǒng)中，存在著一種二元論的傾向，對性別氣質(zhì)的討論最初也落入這種兩分的思維模式中。在這種語境中，性別氣質(zhì)是由生理決定的、本質(zhì)主義的，是指以男女兩性的第一性征和第二性征為基礎(chǔ)的，強調(diào)兩性對立的心理特點和行為舉止。之后，社會建構(gòu)論被提出，它批判了本質(zhì)主義認為性別氣質(zhì)是天生的、普遍一致的觀點，將關(guān)注的重心從個人的內(nèi)在本質(zhì)轉(zhuǎn)向外部環(huán)境。社會建構(gòu)論的主要觀點是，性別氣質(zhì)是可塑的，它是歷史和文化沉淀與積累的結(jié)果，受到了占統(tǒng)治地位的話語的塑造和強化。在銀發(fā)網(wǎng)紅的短視頻時尚表達中，這種性別氣質(zhì)的清晰化與模糊化呈現(xiàn)并存趨勢，由此可以看出時尚銀發(fā)網(wǎng)紅一方面在自覺或無意識地嘗試突破某些性別角色的框架，但另一方面又陷入本質(zhì)主義性別氣質(zhì)觀的窠臼中。

（一）銀發(fā)網(wǎng)紅性別氣質(zhì)的固化

在性別氣質(zhì)的本質(zhì)主義觀中，與男性氣質(zhì)聯(lián)系在一起的是控制權(quán)、進取心、主動、效率、理性、抽象認知等，而與女性氣質(zhì)聯(lián)系在一起的則是自然感情、親和力、被動等。三位男性銀發(fā)網(wǎng)紅“最潮劉老頭”“末那大叔”“王德順”點贊量最高的視頻形象分別是：正在健身、肌肉噴張的男性(132.6W)，穿梭在高檔場合西裝筆挺的商務(wù)精英(216.8W)，氣場十足在T臺上自信行走的模特（96.9W）。三位女性銀發(fā)網(wǎng)紅“時尚奶奶團”“姑媽有范兒”“只穿高跟鞋的汪奶奶”點贊量最高的視頻形象為：穿著復(fù)古旗袍身姿曼妙的模特大隊（285.4W）、穿著深色針織衫與老伴溫馨互動的甜美女性（252.0W）、白裙白發(fā)的“瑪麗蓮·夢露”變裝（277.7W）。短視頻平臺的點贊量代表用戶對博主作品的認可度，借此觀之，盡管銀發(fā)網(wǎng)紅在外觀和行為舉止都有迥異于公眾認知的方面，但他們最為用戶認可的形象仍然符合傳統(tǒng)意義上性別氣質(zhì)的框架。健碩的身材和高檔商務(wù)的衣著象征著男性生理條件的優(yōu)越和經(jīng)濟資源的豐厚，曼妙的身姿和柔美的氣質(zhì)寓意女性符合傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，由此可見銀發(fā)網(wǎng)紅在時尚表達上也存在固化性別氣質(zhì)的一面。

（二）銀發(fā)網(wǎng)紅性別氣質(zhì)的重塑

伴隨社會建構(gòu)論對性別本質(zhì)主義的批判，性別氣質(zhì)的多元主義被提出，傳統(tǒng)的性別兩分法終于被超越。在性別的多元觀中，性別氣質(zhì)是非自然的、非穩(wěn)定的，每個個體的性別氣質(zhì)都是千姿百態(tài)的。不管是出于迎合年輕用戶，還是真實自我的主動顯露，銀發(fā)網(wǎng)紅的時尚表達中也展示出性別氣質(zhì)重塑的可能，這種對性別氣質(zhì)的重構(gòu)通過服飾裝扮和行為舉止方面達成。

在服飾裝扮上，女性銀發(fā)博主“龍姑姑”常以平頭、黑色圓墨鏡、老爹鞋的颯爽形象出鏡，展現(xiàn)瀟灑、利落的中性氣質(zhì)；男性銀發(fā)博主“張雙利”則會展現(xiàn)穿JK短裙的女裝大佬形象，傳統(tǒng)意義上柔美的女性和陽剛的男性氣質(zhì)邊界在銀發(fā)博主的時尚表達中被模糊化。在行為舉止上，“龍姑姑”獨自一人在云南大理騎行及當(dāng)眾訓(xùn)誡跳不好舞的壯漢；“張雙利”展示學(xué)跳扭腰廣場舞的妖嬈舞姿；“末那大叔”會在出門前精心烹飪午餐。男性也可以心思細膩、精致生活，女性也可以灑脫不羈、率性瀟灑，銀發(fā)網(wǎng)紅在行為舉止上豐富了用戶對于性別氣質(zhì)的想象。

四、時尚表達中銀發(fā)網(wǎng)紅面臨的三重規(guī)訓(xùn)

銀發(fā)網(wǎng)紅為了進行時尚表達先是成為短視頻的接入者，而后進一步運用剪輯技術(shù)、美顏功能等塑造改變公眾固有認知的老年群體形象，甚至做出模糊性別氣質(zhì)的形象調(diào)試，一定程度上體現(xiàn)了銀發(fā)網(wǎng)紅群體借助數(shù)字媒介自我賦權(quán)的能力。但時尚銀發(fā)網(wǎng)紅在享受技術(shù)紅利之際，仍處于更大的社會場域中，受到以強制性的道德體系和價值標(biāo)準(zhǔn)面貌出現(xiàn)的，來自年齡、資本、性別三種權(quán)力勾連形成的規(guī)訓(xùn)。

（一）年齡：弱化先鋒意識，趨從主流審美

時尚蘊含的先鋒意識、審美格調(diào)和文化資本是其被推崇的核心因素，但以時尚為人設(shè)的銀發(fā)網(wǎng)紅并未展現(xiàn)出引領(lǐng)社會審美的先鋒意識，更多的是對年輕群體外在裝扮、行事方式的屈從與模仿，他們的時尚展演深受年齡的規(guī)約。按照齊美爾的觀點，時尚一般借助趨同和模仿機制實現(xiàn)從社會精英階層向普通階層的傳播，引領(lǐng)時尚的個體大多是擁有先鋒審美的社會精英?！跋蠕h派所表現(xiàn)的顯著特征就是與現(xiàn)存的社會以及實用主義觀念保持距離，并堅決與之決裂?！钡硖幰郧啻撼绨轂榈咨亩桃曨l平臺，時尚銀發(fā)網(wǎng)紅并未完成對此種強調(diào)年輕潮流文化的顛覆，反而成為青年文化的趨從者。短視頻的青春崇拜觀念受到平臺用戶特征和歷史文化的影響。根據(jù)中國傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院《融合媒體時代短視頻內(nèi)容產(chǎn)業(yè)報告2021》顯示，短視頻平臺中20-49歲群體所占全年齡層比重為64.4%，中青年群體仍然是短視頻平臺的主流。反映年輕人的生活方式、價值觀念成為短視頻的平臺底色。除了技術(shù)特征外，青春崇拜其實也擁有深厚的文化基礎(chǔ)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一種把青年作為新的社會先進力量代表、推崇其地位和作用的青年觀誕生。這種社會觀念延續(xù)至今，時尚銀發(fā)網(wǎng)紅的走紅本身正是青春崇拜的結(jié)果，在視頻中外觀和價值取向與年輕人極為相像的銀發(fā)網(wǎng)紅就像是年輕人的成熟翻版。時尚銀發(fā)網(wǎng)紅為了維持流量紅利，或被動或自愿地接受年齡的規(guī)訓(xùn)，效仿年輕人的媒介形象，其所自稱的“時尚”也就失去先鋒的意涵。

（二）資本：營造精致生活，驅(qū)動商品消費

時尚銀發(fā)網(wǎng)紅大都需要營造精致、閑散的生活狀態(tài)來展現(xiàn)自己的時尚態(tài)度，但以此為基礎(chǔ)的時尚表達需要富余的時間和經(jīng)濟資本作為支撐，這也進一步體現(xiàn)出銀發(fā)網(wǎng)紅的時尚表達受到資本的規(guī)訓(xùn)。作為西方最早對時尚及其文化形態(tài)展開思考的學(xué)者凡勃倫將時尚與“炫耀性消費”和“炫耀性有閑”建立聯(lián)系，有閑紳士必須舉止文雅、維持教養(yǎng)地度過他的休閑生活?！霸谏唐飞a(chǎn)極度豐富的消費社會，時尚作為一種文化思潮已經(jīng)為消費意識所征用，傳統(tǒng)自覺自為的時尚為現(xiàn)今特定群體的有意策劃所替代，營造一種時尚的生活方式與行為習(xí)慣，其目的不再是傳遞一種純粹的文化觀念和審美意識，而是潛隱著一種經(jīng)濟動機或功利目的?！便y發(fā)網(wǎng)紅在進行時尚表達時通常會借助華美的服飾符號、高端的場景展示、悠閑的生活方式來展現(xiàn)自身優(yōu)越的經(jīng)濟條件。不僅如此，他們的身體、身處的場景都會成為隱性的商品展示舞臺，以“好物分享”或“良言忠告”的形式完成電商引流。憑借短視頻生動的圖像感召機制，時尚風(fēng)潮受制于經(jīng)濟的內(nèi)驅(qū)力，銀發(fā)網(wǎng)紅的時尚表達與商品、消費深度纏繞，被資本權(quán)力規(guī)訓(xùn)。

（三）性別：囿于符碼表象，固守性別氣質(zhì)

時尚作為波德里亞“擬象理論”中典型的符號系統(tǒng)，的確給予了女性一定的自我表達權(quán)力，但也應(yīng)該看到，女人只能作為“快樂力”和“時尚力”得到解放和自由，如同無產(chǎn)者從來都只是作為“勞動力”得到解放。在銀發(fā)網(wǎng)紅短視頻的時尚表達中，性別氣質(zhì)的堅守依舊存在，且在女性銀發(fā)網(wǎng)紅群體中尤為明顯。男性對女性在身材容貌、行為舉止上的凝視并沒有伴隨女性年齡的增加而消逝，即便女性已經(jīng)頭發(fā)斑白，她們的身體依舊要遭受傳統(tǒng)女性審美審視。并且，這種男性凝視以價值觀念的方式成為銀發(fā)女性自我規(guī)訓(xùn)的框架，“愛穿高跟鞋的汪奶奶”在傳遞自己保持年輕的秘訣時曾說道“要愛美，不要因為年紀(jì)就放棄形象”。美麗、精致、時尚的形象維持被認為是女性的權(quán)力和自由，但這種自由充滿了激進的幻覺。時尚銀發(fā)網(wǎng)紅即便到了耳順的年齡也無法逃脫傳統(tǒng)性別觀念的凝視，女性博主的時尚表達須符合柔美婉約的女性氣質(zhì)、男性博主則需展現(xiàn)陽剛?cè)逖诺哪行詺赓|(zhì)才能更大程度獲取平臺用戶的關(guān)注，時尚銀發(fā)網(wǎng)紅仍舊受到傳統(tǒng)性別意識的規(guī)約。

綜上，通過梳理時尚銀發(fā)網(wǎng)紅在短視頻平臺的自我呈現(xiàn)現(xiàn)象，可以看出不同性別的銀發(fā)網(wǎng)紅借助身體、場景和價值觀念進行時尚表達時透露出迥異的性別意識。他們借用容貌身材、服飾裝扮、行為舉止等時尚符號或自覺或無意識地做出調(diào)試傳統(tǒng)性別氣質(zhì)的嘗試，其中，有一些銀發(fā)網(wǎng)紅的時尚展演顛覆了本質(zhì)主義性別氣質(zhì)觀的性別角色想象，還有一些則落入了傳統(tǒng)性別氣質(zhì)框架的窠臼中。另外，一方面應(yīng)當(dāng)肯定銀發(fā)網(wǎng)紅群體借助數(shù)字技術(shù)改變公眾刻板印象及自我賦權(quán)的能力，但另一方面也應(yīng)看到銀發(fā)網(wǎng)紅在時尚表達中遭受的來自年齡、資本、性別三種權(quán)力勾連形成的規(guī)訓(xùn)?！胺e極老齡化”是我國社會各界期盼達成的愿景，時尚銀發(fā)網(wǎng)紅的出現(xiàn)對推動此進程具有一定意義。