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    孟荀“成人之道”比較

    2023-04-06 19:25:26李悅寧姚春鵬
    關(guān)鍵詞:本心荀子孟子

    李悅寧,姚春鵬

    (曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,山東 日照 276826)

    “成人”是頗能凸顯中國(guó)哲學(xué)特色的一個(gè)重要問題。傳統(tǒng)儒家對(duì)于“成人”這一概念的詮釋,一是從生理方面說(shuō),“成人”意味著人生的一個(gè)階段;二是從道德意義上說(shuō),“成人”與理想人格相聯(lián)系。雖然“成人”的兩種含義密切相關(guān),都不可忽視,但儒家“成人”思想還是將重點(diǎn)放在后者,即“成人”在儒家典籍里指完美人格、理想人格或達(dá)到完美人格、成就理想人格。而“成人之道”所涉及的就是如何實(shí)現(xiàn)“成人”的問題,也就是關(guān)系到人格培養(yǎng)的具體過程。孟荀的“成人之道”,即孟子和荀子所提出的達(dá)到“成人”的途徑或方法。研究孟荀“成人之道”之異同,對(duì)于理解先秦哲學(xué)有著重要的理論意義。二者既有相異之處,但在差異和對(duì)立的背后,又存有相通性和一致性。

    一、孟荀“成人之道”概述

    孟子以心善為出發(fā)點(diǎn),開辟了“存養(yǎng)擴(kuò)充”的工夫進(jìn)路,保有人的善良本心并加以擴(kuò)充便可養(yǎng)護(hù)、保持善性,繼而成就仁義禮智的“成人”。荀子認(rèn)為人性是自然所賦,若“順是”則只見惡不見有善,要使人向善,即符合社會(huì)道德要求,就必須將人性加以改造,即“化性起偽”。故而分析孟子與荀子各自的“成人之道”,可以更清晰地把握二人在實(shí)現(xiàn)“成人”過程中的差異性與相同性。

    (一)孟子“成人之道”概述

    在孟子看來(lái),如果一個(gè)人能夠通過自身努力體認(rèn)、擴(kuò)充善端,就會(huì)逐漸盡心、知性、知天,并能實(shí)現(xiàn)理想人格。由此,孟子的“成人之道”是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過程,講求的是“求放心”“寡欲”和“養(yǎng)浩然之氣”等。

    孟子說(shuō):“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)?!盵1]69人生而有此四端,就像火剛剛開始燃燒,泉水剛剛開始流淌,極其微小且極易滅失。也就是說(shuō),善端之心不會(huì)保持其生而即有的狀態(tài),會(huì)因?yàn)槔h(huán)境等各種原因被蒙蔽,從而呈現(xiàn)出滅失之態(tài)。在這種情況下,我們就要通過“求放心”來(lái)尋回善性良知?!叭?,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之;有放心而不知求。學(xué)問之道無(wú)他,求其放心而已矣?!盵1]226孟子認(rèn)為雞犬走失了尚知道去尋找,丟失本心而不尋求,則失人之本性。同時(shí)又指出“求放心”實(shí)際上既是學(xué)習(xí)的過程,也是學(xué)習(xí)的目的。焦循注疏:“孟子所云‘誦詩(shī)讀書’,圣人教人學(xué)以聚之、問以辨之者,無(wú)有他意,不過以此求其放心而已?!盵2]846所以尋其放心之方,便是學(xué)習(xí)。

    “求放心”是找回已經(jīng)丟失的本心,而“寡欲”可以減少對(duì)物質(zhì)的欲望從而規(guī)避本心喪失繼而為惡的風(fēng)險(xiǎn)。“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣。”[1]286在孟子看來(lái),存心養(yǎng)性最重要的是需要“寡欲”。他反對(duì)“多欲”,人的欲望越多,自己的本心就越容易丟失,從而生惡??诒嵌克闹弥谔?,人皆天生即有,但若欲多而無(wú)節(jié)制,便易蒙蔽人之本心。不過“孟子并不輕視生理的欲望;而只是要求由心作主,合理地滿足這種欲望”[3]152,也就是說(shuō),孟子的“寡欲”并不要求人無(wú)欲,而是要學(xué)會(huì)合理控制內(nèi)心的欲望。孟子并不排斥合理的正當(dāng)欲求,“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已”[1]22。他清楚地認(rèn)識(shí)到,只有滿足人們最基本的物欲,才能使人追求更高的理想道德。

    孟子關(guān)于實(shí)現(xiàn)“成人”的一種十分重要的修養(yǎng)方法就是“養(yǎng)浩然之氣”。在《孟子·公孫丑上》,孟子闡述了“浩然之氣”:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無(wú)是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣?!泵献訌?qiáng)調(diào)“浩然之氣”是難以用言語(yǔ)表達(dá)的,它是最廣大最剛強(qiáng)的正義之氣,充塞于天地之間。“浩然之氣”呈現(xiàn)出“大”而“剛”的特征,主要指的是浩大剛正的精神,是與主體意識(shí)相聯(lián)系的精神力量。朱熹言:“難言者,蓋其心所獨(dú)得,而無(wú)形聲之驗(yàn),有未易以言語(yǔ)形容者。”[4]231而如何做到“養(yǎng)吾浩然之氣”呢?孟子則通過“配義與道”“集義”等將“養(yǎng)吾浩然之氣”得以具體落實(shí)。孟子認(rèn)為,“浩然之氣”必須與義和道相配,否則就會(huì)缺乏力量。也就是說(shuō),“養(yǎng)浩然之氣”靠的是對(duì)“道”與“義”的正確體認(rèn)與把握,做正義之事,一旦失義違道,失其本心,則此氣就會(huì)缺乏力量。此“浩然之氣”必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成,而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。這便是“配義與道”“集義所生”。同時(shí),孟子又強(qiáng)調(diào)“心勿忘,勿助長(zhǎng)也”[1]58。這是說(shuō)要持續(xù)以道與義來(lái)培養(yǎng)“浩然之氣”,要持志用心,要持之以恒,不能中止,心中不要忘記,但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。更不能像宋人一樣“揠苗助長(zhǎng)”,“助長(zhǎng)”的結(jié)果只能“非徒無(wú)益,而又害之”,即養(yǎng)氣是長(zhǎng)期積累的結(jié)果,急于求成只會(huì)前功盡棄。這說(shuō)明,對(duì)于“養(yǎng)浩然之氣”,孟子特別強(qiáng)調(diào)志的作用,他指出:“夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉;故曰:‘持其志,無(wú)暴其氣?!盵1]57意志是主宰,“氣”要受“志”的支配,亦即只有持志不動(dòng),才不會(huì)放任體內(nèi)的浩然之氣。總體來(lái)看,孟子所說(shuō)“浩然之氣”是“成人”路上保持良善本心不丟失并將其持之以恒發(fā)揚(yáng)光大的意志力量。通過“養(yǎng)吾浩然之氣”,即在道義的范圍內(nèi),持續(xù)自主自覺地修養(yǎng),躬行實(shí)踐則有助于實(shí)現(xiàn)“成人”。

    (二)荀子“成人之道”概述

    荀子強(qiáng)調(diào)“性”與“偽”的界限,認(rèn)為天賦善性是不存在的,人的善性是后天化導(dǎo)、改造的結(jié)果。所以,荀子的“全、粹、美”的“成人”并不是人原本具有的,必須通過“虛壹而靜”“積學(xué)”以及“親師隆禮”等途徑,來(lái)改造、轉(zhuǎn)化人性,培養(yǎng)理想人格。

    荀子提出通過“化性起偽”來(lái)實(shí)現(xiàn)“成人”。而如何實(shí)現(xiàn)“化性起偽”,亦即實(shí)現(xiàn)“成人”的內(nèi)在依據(jù)是什么?荀子又以道德認(rèn)知心來(lái)進(jìn)行說(shuō)明:“心者,形之君也,而神明之主也,出令而無(wú)所受令。自禁也,自使也,自?shī)Z也,自取也,自行也,自止也。故口可劫而使墨云,形可劫而使詘申,心不可劫而使易意,是之則受,非之則辭?!盵5]345“心”被視為“形之君”“神明之主”。心的地位之高在于“心有征知”[5]360,心具有一種認(rèn)知能力,這種認(rèn)知能力不僅包括外部接受能力,還包括做出主動(dòng)取舍的選擇能力。有了這種能力,在道德修養(yǎng)的過程中就有明確的方向和目標(biāo),就能夠踐行道德,從而實(shí)現(xiàn)理想的道德人格。換句話說(shuō),只有將“心”作為內(nèi)在根據(jù)并進(jìn)行善惡選擇,人的自然之性才能與后天的偽進(jìn)行交流,“成人”的實(shí)現(xiàn)才成為可能。鑒于人們?nèi)菀桩a(chǎn)生片面性的認(rèn)識(shí),于是荀子提出了“虛壹而靜”的“解蔽”之方,從而使“心”能夠正確權(quán)衡選擇:“心何以知?曰:虛壹而靜?!盵5]343荀子認(rèn)為認(rèn)識(shí)“道”要靠心,心必須做到虛心、專心、靜心。人的自然之性并不能提供實(shí)現(xiàn)“成人”的內(nèi)在根據(jù),“成人”必須通過后天的“偽”來(lái)實(shí)現(xiàn),而“偽”是心動(dòng)之人為,源于個(gè)體內(nèi)在“心”的選擇,所以說(shuō)“心”是實(shí)現(xiàn)“成人”的內(nèi)在基礎(chǔ)。因此,要通過“虛壹而靜”的解蔽之方,以此來(lái)保證“心”權(quán)衡選擇的正確性。

    從外在途徑來(lái)看,實(shí)現(xiàn)“成人”首先就是要“積學(xué)”。荀子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”對(duì)于“成人”的重要作用,無(wú)論是普通人、士、君子還是圣人的天性都是“其性一也”,都可以通過“學(xué)”來(lái)培養(yǎng),因?yàn)橥ㄟ^“學(xué)”可以使人性得到改造。荀子甚至把“學(xué)”提到人禽之辨的高度來(lái)認(rèn)識(shí):“學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也?!盵5]7楊國(guó)榮說(shuō):“在儒家那里,為‘學(xué)’過程與成人過程無(wú)法分離,‘學(xué)’的本質(zhì)意義,就在于使人由‘野’(前文明)而‘文’(文明化),成為真正意義上善的人,‘學(xué)’本身也首先以‘成人’為目標(biāo)?!盵6]1荀子在重“學(xué)”的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“積”:“涂之人百姓積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得,為之而后成,積之而后高,盡之而后圣。故圣人也者,人之所積也。”[5]110“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?!盵5]5實(shí)現(xiàn)“成人”不可能一蹴而就,要實(shí)現(xiàn)從“始乎為士”到“終乎為圣人”的飛躍,不僅要重視“學(xué)”的內(nèi)容,也要注意“學(xué)”的積累,日積月累進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想人格??梢?,荀子通過“積學(xué)”的工夫,肯定了普通人也能夠?qū)崿F(xiàn)“成人”。

    荀子在強(qiáng)調(diào)“積學(xué)”的基礎(chǔ)上,又強(qiáng)化了“親師隆禮”的重要性,即“成人”實(shí)現(xiàn)的過程還要經(jīng)過外在的禮義修養(yǎng)及良師教導(dǎo)。荀子言:“故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治?!薄敖袢酥詯?,必將待師法然后正,得禮義然后治?!盵5]376荀子認(rèn)為,人性若“順是”,則會(huì)出現(xiàn)“犯分亂理”的局面,但同時(shí)又認(rèn)為人的自然之性是可以后天改造的,就是用禮義法度進(jìn)行教化,通過人為制定的禮義法度“以矯飾人之情性而正之,以擾化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治,合于道者也”[5]376,如此才能將人的“惡”性引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化成為“善”性,繼而“成人”。他說(shuō):“禮者,所以正身也;師者,所以正禮也。無(wú)禮,何以正身?無(wú)師,吾安知禮之為是也?”[5]21禮義法度是為了規(guī)范人的行為制定的道德法則,能夠端正身心、矯正人之性惡,但是僅靠人的認(rèn)知能力不能夠理解甚至將其內(nèi)化為自己的道德,還需要良師的傳道授業(yè)解惑,正確地闡明禮法,幫助人們準(zhǔn)確地理解禮的真實(shí)內(nèi)涵。老師的教導(dǎo)和禮法的規(guī)范從外部督促人性向善積善,有效地保障了“成人”的過程。

    二、孟荀“成人之道”的差異性

    孟子主張的人性善直接決定了實(shí)現(xiàn)“成人”的路向是內(nèi)在的,亦必然是自內(nèi)而發(fā)的,即孟子強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)求”是人找回善良本心,從而實(shí)現(xiàn)“成人”的方法和途徑。而荀子從人性惡出發(fā),雖然肯定內(nèi)在道德意識(shí)即“心”的選擇在“成人”過程中的作用,但更多地認(rèn)為改變?nèi)诵缘姆椒ㄊ窃V諸“外求”,即依靠外在的矯治,勉勵(lì)人們化性去惡,從而實(shí)現(xiàn)“成人”。

    (一)“得其養(yǎng)”與“以偽飾性”的內(nèi)外路徑

    孟子認(rèn)為善端是人本身所固有的,是實(shí)現(xiàn)“成人”的基礎(chǔ),所以“成人”只在于“得其養(yǎng)”,即加強(qiáng)道德修養(yǎng),從根本上培植善良德性,無(wú)須外求。孟子說(shuō):“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也?!盵1]220“君子所性,仁義禮智根于心?!盵1]260可見,孟子認(rèn)為“仁義禮智”的基礎(chǔ)和起源是人所固有的四心,這是人向善的根據(jù)。他說(shuō):“故茍得其養(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無(wú)物不消?!盵1]223當(dāng)人們存養(yǎng)擴(kuò)充其固有的善性時(shí),善性就會(huì)得到滋養(yǎng),從而便可以“成人”。但是,孟子并不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中有惡的存在:“若夫?yàn)椴簧?,非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也……故曰:‘求則得之,舍則失之?!蛳啾遁鵁o(wú)算者,不能盡其才者也?!盵1]219換言之,環(huán)境的壓迫或利欲的誘惑會(huì)使人之本心被遮蔽、被束縛,從而泯滅善性,使之不能“盡其才”,所以需要通過“求放心”“寡欲”及“養(yǎng)浩然之氣”等具體方法,進(jìn)而達(dá)到存養(yǎng)善性的目的,促使“成人”的完善。

    而荀子則沒有孟子的那種善性天賦觀念,他認(rèn)為一切的善都是“偽善”,強(qiáng)調(diào)人之本性任其發(fā)展只能導(dǎo)向惡,若要為善、“成人”就必須外求,對(duì)人性進(jìn)行矯治,改惡為善。荀子不再像孟子那樣把道德的源頭歸結(jié)為天,而是將道德的源頭歸結(jié)為人為。人人生來(lái)皆有各種情感和欲望,在合理范圍內(nèi)滿足它們有利于人類社會(huì)的良好發(fā)展,但過度縱欲則不可避免地會(huì)導(dǎo)致沖突,其后果可能是災(zāi)難性的。也就是說(shuō),在未經(jīng)后天教化的人性狀態(tài)之下,理性和心智缺失必要的發(fā)展,人在心理和行為上就會(huì)被任意的、盲目的感性欲望和自然情感所驅(qū)動(dòng),從而表現(xiàn)出惡的性質(zhì)。所以要“以偽飾性”,用人為的努力來(lái)改造本性,即在經(jīng)過良好教化后,人性便“改惡”而表現(xiàn)出“善”的性質(zhì)。荀子以“枸木必將待栝烝矯然后直,鈍金必將待礱厲然后利”[5]375為例更形象地說(shuō)明了人的性惡,且必須改造本性。因此,“虛壹而靜”“積學(xué)”“親師隆禮”等具體方法是達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)、做出正確的行為以及最終實(shí)現(xiàn)“成人”所必需的。

    總而言之,孟子“成人”是先天善端的展開,所謂“成人之道”,強(qiáng)調(diào)的是“得其養(yǎng)”的內(nèi)在路向,以“求放心”來(lái)確立道德的主體性,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)盡心、知性、知天以“成人”;同時(shí)強(qiáng)調(diào)集義的“養(yǎng)浩然之氣”之法和“寡欲”的養(yǎng)心方法,最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的完美德性向外在的與義相配的行為轉(zhuǎn)化。荀子的“成人”則是后天改變?nèi)诵缘慕Y(jié)果,其“成人之道”注重的是“以偽飾性”的外在路向,強(qiáng)調(diào)必須要重視禮義法度的制約,師法之化,將人先天的自然性轉(zhuǎn)化為后天人為的道德性,才能保證行為的善乃至心善。

    (二)“人之巧在心”與“善假于物”的律己路徑

    孟子宣揚(yáng)人性善,并弱化了孔子“修己之道”中“約之以禮”的他律要求,即外在禮義對(duì)人的規(guī)勸約束,他寄希望于善端的自我擴(kuò)充,從而深化了孔子“為仁由己”的自律要求,即實(shí)現(xiàn)“成人”主要是一種自主行為,人只要發(fā)覺本心,反求諸己即可,不必外求。荀子則從性惡論出發(fā),否定了孔子“為仁由己”的自律要求,堅(jiān)持“約之以禮”的他律要求,認(rèn)為“善者偽也”,即由“惡”變“善”的“成人”的實(shí)現(xiàn)依靠的是人為的教育、矯正,走的是外求之路。

    孟子言:“梓匠輪輿能與人規(guī)矩,不能使人巧?!盵1]275能工巧匠只能傳授給人制作的方法和規(guī)格,卻不能使人心思靈巧,也就是說(shuō)規(guī)矩法度可以言傳,而“人之巧在心”[2]1040,巧妙全在心悟。仁義就在心中,“思則得之”[1]229,“下學(xué)可以言傳,上達(dá)必由心悟”[4]365,師者可以授業(yè)解惑,但最終領(lǐng)悟與否還是取決于個(gè)人自身的努力。人皆有四端,人們只需對(duì)自己所固有的四端進(jìn)行存養(yǎng)擴(kuò)充,使其“睟然,見于面,盎于背,施于四體”[1]260。既然人性本善,人性中為何還會(huì)有惡行呢?孟子認(rèn)為:“若夫?yàn)椴簧?,非才之罪也”,[1]219而是受到了后天環(huán)境的影響。因此,孟子一直強(qiáng)調(diào)提高自身道德修養(yǎng)的重要性,在人有善端這個(gè)前提下肯定了自覺自律的內(nèi)求路向。與孟子的“人之巧在心”自律路向不同的是,荀子持性惡論,更加強(qiáng)調(diào)孔子“約之以禮”的他律性,這就決定了修身者在教化的過程中靠的不是自律。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識(shí)到,把自己的私利、欲望放在首位是人的本性,如果僅依靠人的自律則意味著由惡而行,這便不能由“惡”變“善”實(shí)現(xiàn)“成人”,所以必須依靠外力、他律使人向善,亦即個(gè)人努力地向外求取,通過后天的“偽”使性發(fā)生變化。“假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河”[5]3,這些都是“善假于物”[5]3的結(jié)果。所以說(shuō),荀子強(qiáng)調(diào)隆禮、重法,并且認(rèn)為師者的指導(dǎo)可以保證心知的對(duì)象為仁義法正,亦即善于借外在的禮義之道以及師者的教化來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的德性。這些教化之方雖是強(qiáng)調(diào)外部力量的約束,強(qiáng)調(diào)他律,但并沒有否認(rèn)個(gè)人主體性,也就是說(shuō)在實(shí)現(xiàn)“成人”的過程中,要通過“他律”的外求工夫,成就主體之善。

    總之,孟子主張的“成人之道”重“人之巧在心”的自律,而荀子主張的“成人之道”重“善假于物”的他律。孟子以“人性善”為起點(diǎn),因?yàn)槿斯逃猩菩?,所以才有了自律的可能;而荀子否認(rèn)先天善性,因?yàn)閻菏侨诵缘脑俭w現(xiàn),所以才有了他律的可能。但值得注意的是,荀子并不否定人的主動(dòng)性,只是人意識(shí)到自己先天的不足從而內(nèi)求無(wú)果,必須借助外力完善自身。

    三、孟荀“成人之道”的相似相通之處

    雖然孟子與荀子在具體方式、工夫路向等方面得出了不同的見解,但他們都以“凡人皆可為堯舜禹”來(lái)強(qiáng)調(diào)“成人”修養(yǎng)的必要性,都以“抑惡揚(yáng)善”為“成人”修養(yǎng)的目的,在這兩方面的認(rèn)識(shí)上是英雄所見略同。

    (一)“凡人皆可為堯舜禹”的潛在因素

    孟子說(shuō)“人皆可以為堯、舜”,荀子說(shuō)“涂之人可以為禹”,兩者皆是實(shí)現(xiàn)“成人”的潛在因素,亦即都認(rèn)可了“成人”的可能性與修養(yǎng)工夫的必要性。馮友蘭就曾指出,荀子在《性惡》篇中欲證明人生來(lái)就有求利求樂的欲望,但也肯定人除了惡端還有智能,可以使人向善。由此可見,孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”,是因?yàn)槿吮緛?lái)是善的;荀子論證“涂之人可以為禹”,是因?yàn)槿吮緛?lái)是智的[7]126。雖然孟子強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”在于“性”,荀子強(qiáng)調(diào)“涂之人可以為禹”在于“偽”,但孟荀同歸于人皆可以為堯舜禹。

    孟子指出:“故凡同類者,舉相似也,何獨(dú)至于人而疑之?圣人,與我同類者?!盵1]220在孟子看來(lái),同類事物一般都是一樣的,這對(duì)人來(lái)說(shuō)也不例外,圣人和普通人都是同類的。圣人與普通人屬于同類有所“同然”,皆生而具有善端,而圣人之所以成為圣人,是因?yàn)椤笆ト讼鹊梦倚闹欢?。”[1]222普通人需要通過一系列的修養(yǎng)工夫,自覺擴(kuò)充內(nèi)心固有的道德潛能,則人人皆可為堯舜。人人都具有四端之心,都有實(shí)現(xiàn)“成人”的可能性,“不獨(dú)堯舜能夠成就理想人格,而且所有的人都像堯舜一樣能夠成就理想人格,這是一種普遍平等性”[8]41。孟子說(shuō):“曹交問曰:‘人皆可以為堯舜,有諸?’孟子曰:‘然’?!盵1]234孟子肯定了人皆可以為堯舜,當(dāng)他由圣人與民同類而推出“人皆可以為堯、舜”之時(shí),就弱化了實(shí)現(xiàn)“成人”是超越于現(xiàn)實(shí)的這一特征。荀子所謂的“涂之人可以為禹”,就表明人皆可以通過不斷地修善、“積偽”而成為禹一樣的人。這與孟子的“人皆可以為堯舜”具有異曲同工之處。荀子言:“‘涂之人可以為禹’,曷謂也?曰:凡禹之所以為禹者,以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理,然而涂之人也,皆有可以知仁義法正之質(zhì),皆有可以能仁義法正之具,然則其可以為禹明矣?!盵5]385由于荀子看到人具有“可以知仁義法正之質(zhì)”,也具備“可以能仁義法正之具”,所以認(rèn)為“涂之人可以為禹”,從而為后天道德修養(yǎng)的實(shí)踐工夫在邏輯上提供了可能性,即強(qiáng)調(diào)了個(gè)體通過德性修養(yǎng)可以實(shí)現(xiàn)理想人格,將理想與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起。

    孟子認(rèn)為“圣人與我同類”且“人皆可以為堯、舜”,而荀子認(rèn)為“圣人與眾同性”且“涂之人可以為禹”,都是實(shí)現(xiàn)“成人”的潛在因素,人人在起點(diǎn)上都具有“成人”的平等機(jī)會(huì)。通過修養(yǎng)工夫,因不同的努力積累,則會(huì)導(dǎo)致在終點(diǎn)上并非所有人都成圣成賢。但不論是孟子的“人皆可以為堯、舜”,還是荀子的“涂之人可以為禹”,都賦予了普通民眾成人成德的可能性、能動(dòng)性與主體性,都意在鼓勵(lì)人們積極地修身成人。

    (二)“抑惡揚(yáng)善”的修養(yǎng)目的

    孟子主張性“本善”,荀子則主張性“向善”,兩人的起點(diǎn)和過程雖有所差異,但“成人之道”不論是通過“內(nèi)省”路向還是“外求”路向,都是以“抑惡揚(yáng)善”為旨?xì)w,使人歸善如流。

    孟子的全部思想都是以追求善為中心而展開的,并認(rèn)為那些基本道德品質(zhì)的萌芽,即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是火之始燃、泉之始達(dá)的初始狀態(tài),是“非由外鑠”“我固有之”的,但最初是不易被人所察覺的。若不精心涵養(yǎng),人可能會(huì)由于物利的誘惑和環(huán)境的熏染喪失善的本心而生惡。所以孟子認(rèn)為要努力保持初始狀態(tài)使其不受外界物質(zhì)欲望的影響,在既有善端的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)充,當(dāng)遇到外界誘惑時(shí)能立足于心、從心出發(fā)??梢?,孟子的“成人之道”旨在導(dǎo)人向善以促進(jìn)社會(huì)安定。也就是說(shuō),孟子突出善,他是以善為人生追求的最終目標(biāo)的,在人之心底的善性和人歸于善的最終指向是相契合的。荀子雖然主張人之性惡,但在指向上則是棄惡揚(yáng)善的。荀子在《荀子·性惡》篇中,曾多次提到“人之性惡,其善者偽也”,人性若沒有其他外力的作用,任由其發(fā)展則會(huì)引發(fā)惡,從而帶來(lái)惡果。所以荀子的“成人之道”是矯正人性、勸導(dǎo)向善性的工具,即化性而起偽,這“化性”就包含著向善、遷善的意義。荀子在此篇又言:“人之欲為善者,為性惡也?!比酥韵胍獮樯?,是因?yàn)樾詯海宰非笊撇棚@得更有意義,這也凸顯了向善的必要性??梢姡髯訌?qiáng)調(diào)人類后天的道德積累、積小善至大善,其最高目標(biāo)就是去惡向善,即“合于善也”。簡(jiǎn)而言之,孟子的“成人之道”要求人們存養(yǎng)擴(kuò)充本心,并反求諸己以避免失其本心。而荀子則要求化性起偽,通過師法之化、約之以禮,告誡人們要改變本性,而達(dá)到去惡向善的目的??梢姡宪鞫烁髯蕴岢龅囊幌盗行摒B(yǎng)工夫,其最終都是以“抑惡揚(yáng)善”為目的。

    四、總結(jié)

    儒家“成人之道”是儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分,是儒家培育理想人格學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要層面,涉及到人的全面發(fā)展這一重大話題。從儒家人格理想論的演進(jìn)來(lái)看,對(duì)孟荀的“成人之道”進(jìn)行比較研究,無(wú)疑構(gòu)成了一個(gè)不可忽視的環(huán)節(jié)。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)、道德淪喪、思想迷茫以及價(jià)值觀扭曲等現(xiàn)象,難免會(huì)造成一部分人理想人格的缺失。而孟荀的“成人之道”都表現(xiàn)出了對(duì)人自身的深切關(guān)注,對(duì)人的意義、價(jià)值的深入思考,對(duì)崇高道德境界的不懈追求。因此,通過比較孟荀的“成人之道”,有利于積極倡導(dǎo)人們對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的不斷追求,使個(gè)人在社會(huì)生活中不斷地調(diào)整與完善自己。同時(shí)通過適當(dāng)?shù)姆绞椒椒▉?lái)進(jìn)行引導(dǎo),可以對(duì)整個(gè)民族以及整個(gè)社會(huì)的道德發(fā)展產(chǎn)生積極影響??傊?,“成人”的形成是一個(gè)由諸多因素綜合作用的復(fù)雜過程。其中,長(zhǎng)期的個(gè)人修養(yǎng)以及在修養(yǎng)過程中運(yùn)用行之有效的修養(yǎng)方法,無(wú)疑是十分重要的方面。而回顧和比較孟荀的“成人之道”,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們對(duì)理想人格的完善途徑和方法既具有相似之處又各有特點(diǎn)。亦即二者都從不同的角度涉及到人格培養(yǎng)的規(guī)律與途徑,但彼此的相互補(bǔ)充又恰好克服了對(duì)方理論上的片面性,共同深化了儒家的“成人之道”??梢哉f(shuō),無(wú)論從哪個(gè)層面進(jìn)行比較,都包含著合理的因素,都對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序、提高人們的道德修養(yǎng)水平具有重要的啟示與借鑒意義。

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