《詩(shī)經(jīng)》中的“花”意象

鄒 麗

（上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200030）

中國(guó)古代文學(xué)作品中的“花”意象，始終根植于中國(guó)文化的土壤，不僅為詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌提供了大量的素材，更成為詩(shī)人表達(dá)情感的象征物。無(wú)論唐詩(shī)還是宋詞，花都被賦予了詩(shī)人獨(dú)特的情感，給人們帶來(lái)精神上豐富的審美體驗(yàn)。《詩(shī)經(jīng)》作為詩(shī)歌的源頭，開(kāi)創(chuàng)了以花喻美人的先河：“有女同車(chē)，顏如舜華”[1]721；以花作為男女傳情的媒介：“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”[1]732；把花與人的品格相聯(lián)系起來(lái)：“常棣之華，鄂不韋華韋華。凡今之人，莫如兄弟”[1]871；等等。詩(shī)人以花入詩(shī)，并從不同角度表現(xiàn)自己多姿多彩的精神世界，《詩(shī)經(jīng)》花意象的魅力亦在于此。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的“花”意象

“意象”的概念在漢代已有苗頭，《詩(shī)經(jīng)》在漢代被列為經(jīng)學(xué)，意象的內(nèi)涵最早被漢代經(jīng)學(xué)家釋為“比興”。含蓄的中國(guó)人在《詩(shī)經(jīng)》里描寫(xiě)的“草木鳥(niǎo)獸”等自然風(fēng)物，無(wú)一不蘊(yùn)含著對(duì)生命內(nèi)涵的理解。在《詩(shī)經(jīng)》中占有一席之地的各類(lèi)花，與詩(shī)人的情意相融，不但體現(xiàn)上古時(shí)期的群體審美體驗(yàn)，同時(shí)由于作者滲入的情感意趣不同，構(gòu)成諸多韻致不同的意象，呈現(xiàn)出對(duì)后世社會(huì)影響深遠(yuǎn)的花意象群。以下從花的文化起源對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的花作粗淺概括，以具體意象出現(xiàn)在詩(shī)中的花有九類(lèi)。

（一）“桃之夭夭”

桃，屬薔薇科落葉小喬木，花有白色、粉紅色等，花期每年3月至4月。2015年昆明發(fā)現(xiàn)了260萬(wàn)年前的桃核化石，說(shuō)明早在人類(lèi)出現(xiàn)在華夏大地之前，桃花就已朵朵盛開(kāi)。神話故事《夸父逐日》中也有關(guān)于桃的記載，夸父棄杖“化為鄧林”，“鄧林”即桃林。

《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)桃花的篇章：《周南·桃夭》《召南·何彼衤農(nóng)矣》。

（二）“華如桃李”

李，又名李子、玉梅，為薔薇科落葉小喬木，花開(kāi)白色，雖小但繁茂，花期每年3月至4月。桃李同為花中領(lǐng)袖，經(jīng)常被文人拿來(lái)一起比較：桃花千姿百態(tài)，就像歌舞場(chǎng)中必不可少的美女；李花總是清淡素雅，正如煙霞泉石間的女道士。但李樹(shù)卻比桃樹(shù)更耐久，李漁認(rèn)為李樹(shù)甘于平淡，不會(huì)用姿色取悅于人。《詩(shī)經(jīng)》中的桃李經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)，如《召南·何彼衤農(nóng)矣》“華如桃李”[1]617；《大雅·抑》“投我以桃，報(bào)之以李”[1]1198，因此衍生了很多關(guān)于桃李的俗語(yǔ)。桃花艷麗，李花潔白，兩者并置常常顯得李花清淡、素雅。

《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)李花的篇章：《召南·何彼衤農(nóng)矣》。

（三）“隰有荷華”

荷，又名蓮、水芙蓉、菡萏，屬毛茛目睡蓮科，是多年水生草本花卉，花單生于花梗頂端，有紅、白等色，花期每年6月至9月。荷花作為被子植物起源最早的植物之一，被稱(chēng)為“活化石”。上古時(shí)期人類(lèi)為了生存，發(fā)現(xiàn)蓮子、蓮藕可以食用，而且味道甜美?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的荷已經(jīng)成為農(nóng)作物了。到了春秋時(shí)期，人們對(duì)荷的了解更為準(zhǔn)確，我國(guó)最早的字典《爾雅》就記有：“荷，芙蕖，其莖茄，其葉蕸，其本蔤，其華菡萏。其實(shí)蓮，其根藕，其中菂，菂中薏?！盵2]163說(shuō)明古人對(duì)荷花已經(jīng)有了一定的概念。

《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)荷花的篇章：《陳風(fēng)·澤陂》《鄭風(fēng)·山有扶蘇》。

（四）“棠棣之華”

“棠棣”即郁李，別名爵梅、壽李，落葉小灌木，花單生或兩三朵簇生，花期每年3月至4月。關(guān)于棠棣、常棣、唐棣這三者為何物歷來(lái)就有很大爭(zhēng)議。陸璣考證了《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的動(dòng)植物，認(rèn)為唐棣是奧李，即郁李，和棠棣是同類(lèi)植物，花開(kāi)白色或紅色[3]63。清代王先謙考證，唐棣、棠棣都屬于棣樹(shù)[4]115-117，與陸璣的說(shuō)法一致。唐棣和棠棣只是果實(shí)上有細(xì)微差別，但都屬于郁李類(lèi)植物。

《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)郁李花的篇章：《小雅·常棣》《召南·何彼衤農(nóng)矣》。

（五）“顏如舜華”

“舜”即“瞬”，指的是木槿花。木槿花為落葉小喬木，花單生，花色有紅、粉、白等，花期每年6月至9月。舜是木槿花的古名，此名來(lái)源于其朝開(kāi)暮謝、僅榮華一瞬的特性。白居易有“槿枝無(wú)宿花”[5]4772的說(shuō)法，李商隱也有“可憐榮落在朝昏”[6]6203的感慨。這是詩(shī)人心中的木槿花，容易凋謝，帶著傷逝的美。

《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)木槿花的篇章：《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》。

（六）“視爾如荍”

“荍”指的是錦葵花，又名芘芣、荊葵。宋代羅愿說(shuō)荍就是荊葵，亦名錦葵?！吨参锩麑?shí)圖考》云：“錦葵，今荊葵也，似葵紫色小草多華少葉，葉又翹起、華紫綠色，可食，微苦。按花亦有白色者，逐節(jié)舒葩，人或謂之硅節(jié)花。”[7]57說(shuō)明錦葵是一種花多葉少的植物，花有白色和淡紫色，可以食用但味微苦。錦葵屬錦葵科，觀賞類(lèi)植物，抗寒又耐干旱，花期每年5月至10月，生長(zhǎng)勢(shì)強(qiáng)，花、葉可入藥。

《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)錦葵花的篇章：《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》。

（七）“贈(zèng)之以勺藥”

“勺藥”即芍藥，又名別離草、花中丞相，是多年生草本。芍藥喜好光照、耐旱，花瓣呈倒卵形，花盤(pán)為淺杯狀，花期每年5月至6月。古人以芍為藥來(lái)解食物之毒，說(shuō)明芍藥得名于它的藥性。漢時(shí)牛亨曾問(wèn)董仲舒，離別的時(shí)候贈(zèng)送芍藥是什么意思，董仲舒解釋說(shuō)，芍藥又名別離草，所以男女離別時(shí)通過(guò)贈(zèng)芍藥以表達(dá)不舍之情?！多嶏L(fēng)·溱洧》中就有以“贈(zèng)之以勺藥”描寫(xiě)男女離別之情狀?！渡胶＝?jīng)》中記載了條谷、洞庭等地生長(zhǎng)了很多芍藥，說(shuō)明芍藥的地域分布之廣、歷史之悠久。

《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)芍藥的篇章：《鄭風(fēng)·溱洧》。

（八）“苕之華”

“苕”即凌霄花，又名紫葳。《爾雅·釋草》云：“苕，陵苕?！盵2]171凌霄花之名初見(jiàn)于《唐本草》“紫葳”條，凌霄花的莖和葉都可以藥用。凌霄花屬落葉木質(zhì)藤本，攀緣性植物，喜溫暖濕潤(rùn)有陽(yáng)光的環(huán)境?；ㄆ诿磕?月至9月，具有觀賞價(jià)值，花、葉可入藥，有活血化瘀的功效。凌霄花依靠攀援它物向上生長(zhǎng)，顏色鮮艷，開(kāi)于盛夏，花冠呈漏斗形。古人對(duì)凌霄花品格象征評(píng)價(jià)褒貶不一，如白居易《詠凌霄花》勸誡世人勿學(xué)凌霄花 “偶依一株樹(shù)”[5]4687；李漁卻贊它“藤花之可敬者，莫若凌霄”[8]244。

《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)凌霄花的篇章：《小雅·苕之華》《陳風(fēng)·防有鵲巢》。

（九）“焉得諼草”

“諼草”今名萱草，又名忘憂草、宜男草。屬百合科，多年生宿根草本，花莖從葉腋抽出，莖頂分枝開(kāi)花，有花數(shù)朵，花型較大呈橙黃色，漏斗形，花期每年5月至7月，花蕾可食，全草和根可入藥。原產(chǎn)于秦嶺以南各省，現(xiàn)全國(guó)各地廣泛栽培。因萱草花色鮮艷，極具觀賞性，故得名忘憂草。白居易有《酬夢(mèng)得比萱草見(jiàn)贈(zèng)》：“杜康能散悶，萱草解忘憂?！盵9]5195其源頭是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“焉得諼草？言樹(shù)之背?！盵1]690

《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)萱草的篇章：《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》。

二、《詩(shī)經(jīng)》“花”意象的文化內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收錄的詩(shī)歌大量保存了公元前6世紀(jì)乃至上古時(shí)代我國(guó)先民的活動(dòng)軌跡，包括宗教、習(xí)俗、思想觀念等方面?；ㄒ庀髮儆诰衩赖姆懂?，是自然人化的產(chǎn)物，是詩(shī)歌藝術(shù)中最重要的組成部分之一，是全面、透徹研究中國(guó)古典詩(shī)詞的必要內(nèi)容之一。比如我們提到蓮花會(huì)想到“廉潔”，提到菊花會(huì)想到“隱逸”，等等。人們賦予了花卉很多來(lái)自人類(lèi)思維活動(dòng)的文化意蘊(yùn)，從而使花成為文化的載體，因此要讀懂詩(shī)歌就不能只停留在表面的意思，要掌握審美對(duì)象的文化認(rèn)同。只有深入挖掘花的文化底蘊(yùn)，凝練花意象，才能豐富詩(shī)歌的文化內(nèi)涵，提高詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》的花意象主要運(yùn)用比興的藝術(shù)手法傳達(dá)出古人的思想、情感、審美意趣等，不同的花被詩(shī)人賦予的文化內(nèi)涵顯然不同，總的來(lái)說(shuō)可以分為以下三種類(lèi)型。

（一）美如花之花：喻美人

花常常與美人聯(lián)系在一起，李白的詩(shī)句“名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看”[10]391，成語(yǔ)“嬌艷欲滴”“千姿百態(tài)”等，皆是以花喻美人。古人認(rèn)為，花草樹(shù)木作為植物，家禽、野獸、人作為動(dòng)物，無(wú)論是植物還是動(dòng)物都是天地的產(chǎn)物，最大的區(qū)別在于植物是由下向上生長(zhǎng)的，家禽、野獸是橫向生長(zhǎng)的，而人是縱向生長(zhǎng)的，“故動(dòng)物取氣于天而承載于地，植物取津于地而生養(yǎng)以天”[11]11。由于古人對(duì)自然界的崇拜，他們不會(huì)把自己作為高等級(jí)的動(dòng)物，可能只認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)植物的一種差異，而這種差異的大小他們無(wú)法衡量，甚至懷疑花是不是也有思想活動(dòng)，由于這種想法，長(zhǎng)久以來(lái)就會(huì)激發(fā)古人對(duì)花生命力的想象，人們開(kāi)始以人的情感思維關(guān)聯(lián)花的生長(zhǎng)特性，姿態(tài)各異的花卉就被賦予人的思想。

追根溯源，最早將花比作美人出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，三百零五篇詩(shī)歌中提到花的有二十幾處，其中直接以花喻人的有《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》：“有女同車(chē)，顏如舜華?！薄坝信?chē)，顏如舜英?！薄睹珎鳌方忉?zhuān)骸八?，木槿也?！盵1]721舜華、舜英即木槿花，華、英皆為“花”。“顏如舜華”“顏如舜英”都是形容女子的容貌像木槿花一樣漂亮。《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》：“視爾如荍，貽我握椒?！盵1]801“荍”即錦葵花，在郊野幽會(huì)談情的男子把明艷動(dòng)人的女子比作開(kāi)得正艷麗的錦葵花，表現(xiàn)出他獲得愛(ài)情后的喜悅與自豪。

《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”和《召南·何彼衤農(nóng)矣》“何彼衤農(nóng)矣，唐棣之華”亦是以花形容人的美麗容顏。且看《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！盵1]587這是一首頌婚詩(shī)，歌頌新婚女子的純潔美麗和祝愿她婚姻幸福美滿。每章詩(shī)的前兩句，均以興作起，分別以桃樹(shù)的花、果、葉比興男女盛年，及時(shí)嫁娶。這里的興不是單純?yōu)榱艘鹣挛模瑸橄挛臏愴?，而是興中含比，是帶有象喻性的興。那艷麗的桃花，正象喻著“之子”的美麗，象喻著少女的芬芳和青春的氣息。清人姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中把艷麗的桃花視為歌詠美人的詞賦之祖，此后，桃花就經(jīng)常被詩(shī)人用來(lái)描寫(xiě)容顏美麗的女子。如《召南·何彼衤農(nóng)矣》：

何彼衤農(nóng)矣，唐棣之華？曷不肅雍？王姬之車(chē)。何彼衤農(nóng)矣，華如桃李？平王之孫，齊侯之子。[1]617

這是一首貴族的迎婚樂(lè)詩(shī)，是為貴族的婚禮服務(wù)的。全詩(shī)三章，第一章采用間接描寫(xiě)的方法，使用比喻和象征，用棠棣之花比喻車(chē)帷之美，以車(chē)帷之美烘托王姬之美。第二章以桃李之花為喻，贊美新娘新郎的容貌之美。桃紅李白，互相映襯，更為絢麗多姿，用以比喻新婚夫婦應(yīng)當(dāng)說(shuō)是最恰當(dāng)不過(guò)的了。后世常用來(lái)形容女子美貌的詞語(yǔ)“艷若桃李”即源于此詩(shī)。

（二）花有意之“花語(yǔ)”：傳情

艷麗或素雅的花兒除了用來(lái)形容人的容貌，還常被用來(lái)作為定情信物。無(wú)論是現(xiàn)代還是古代，花與情都是密不可分的。在社會(huì)生活中，“花語(yǔ)”與“花”意象的關(guān)系最為密切，尤其是隨著近些年時(shí)尚潮流的推動(dòng)，“花語(yǔ)”逐漸成為人們生活和時(shí)尚話題中的詞語(yǔ)。比如，薔薇象征堅(jiān)強(qiáng)，蘭花代表淡泊、高雅等。這些花語(yǔ)既非花卉自身情感的表達(dá)與需求，也不是它們交流的符號(hào)?；ú粫?huì)說(shuō)話，何來(lái)語(yǔ)言？“花語(yǔ)”其實(shí)是人們用花來(lái)表達(dá)情感的一種意象，它成為人們公認(rèn)的傳達(dá)信息的媒介，在生活中約定俗成并逐漸完善。實(shí)際上，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自身傳情達(dá)意、抒懷言志的需求，借助大自然的物象為自己代言，從而產(chǎn)生了“花語(yǔ)”。這其實(shí)是人們將花人格化、情感化、意象化、神圣化的結(jié)果。《詩(shī)經(jīng)》中有許多詩(shī)篇把花作為一種特殊的語(yǔ)言形式，尤其是在愛(ài)情詩(shī)中。如《溱洧》：

溱、洧是鄭國(guó)的兩條河流，在今河南省。據(jù)程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》解釋?zhuān)朵阡ⅰ访枋龅氖枪艜r(shí)上巳節(jié)的習(xí)俗，在三月初三這天人們要在東流水上進(jìn)行春沐，洗除污穢。于是相互中意的“士與女”便會(huì)在這一天同時(shí)出游相會(huì)，他們借此機(jī)會(huì)傳情達(dá)意，互贈(zèng)花草來(lái)表達(dá)愛(ài)情。有情的男女離別時(shí)贈(zèng)別離草來(lái)表達(dá)不舍之情，且古時(shí)的“勺”與“約”同音，“勺藥”即“約邀”，所以勺藥又有“媒妁之約”的意思。幸而有這意味深長(zhǎng)的芍藥花，古人才能將羞于言語(yǔ)的委婉情致注入在芍藥花瓣中傳達(dá)出來(lái)。

還有《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：

山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。山有喬松，隰有游龍，不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。[1]721

全詩(shī)共二章，均借草木以起興?！吧接蟹鎏K，隰有荷華”“山有喬松，隰有游龍”，描寫(xiě)的盡是山中的樹(shù)，低谷的花，并未見(jiàn)一人。全詩(shī)充滿了戲謔的味道，表面上是發(fā)牢騷，實(shí)際上卻是打情罵俏。詩(shī)以“山有扶蘇，隰有荷華”起興，心里想的卻是心愛(ài)的戀人，高山上長(zhǎng)扶蘇，濕地里開(kāi)荷花，各得其所，各稱(chēng)其美。子都、子充是古代的美男子，在這里其實(shí)是指戀人，說(shuō)明女子心中的戀人其實(shí)也和子都、子充一樣的美。至于子都、子充到底有多美，誰(shuí)也不知，只有女子心自知。無(wú)論是高山上長(zhǎng)的扶蘇樹(shù)、松樹(shù)，還是水洼里盛開(kāi)的荷花、紅蓼，這些美好的形象，代表著戀人心中的美好期待。

再有《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背[1]690?！薄爸X草”今名萱草，又名忘憂草。戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的年代，獨(dú)自一人在家的婦人思念出征的丈夫，既為他在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇奮戰(zhàn)感到驕傲，又擔(dān)心他的安危。難以排遣痛苦心情的婦人希望能夠忘記擔(dān)憂，這首詩(shī)借萱草抒發(fā)了思婦深深的憂愁和恐懼。

《小雅·苕之華》：

苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。苕之華，其葉青青。知我如此，不如無(wú)生。[1]1076

“苕”即凌霄花。這首詩(shī)描寫(xiě)的是亂世時(shí)期，饑民遍野、荒年饑饉、人民困頓的情況。凌霄花本就呈黃色，所以“蕓其黃也”并不是指花落蔫黃之意，詩(shī)人以開(kāi)得正盛的凌霄花起興，以感花之美而嘆民之悲：“物自盛而人自衰，詩(shī)人所以嘆也。”[12]369詩(shī)人以凌霄花那怒盛鮮艷的黃色花朵和藤上青青茂盛的葉子反襯悲慘世道、人生潦倒，以花葉之盛嘆百姓生存之衰。“知我如此，不如無(wú)生”感嘆生活的艱難，早知如此還不如不降生。詩(shī)人以敗落枯萎的凌霄花起興，表現(xiàn)了亂世人生悲苦不堪的哀嘆，意義深遠(yuǎn)。

（三）花魂未斷之花：品人格

從古至今，花都與人們的道德情操聯(lián)系在一起，梅蘭竹菊號(hào)稱(chēng)“花中四君子”，更是用來(lái)比喻情操高尚、品格高潔的君子。《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了以花喻美人的先河，但是《詩(shī)經(jīng)》并不只是停留在表面上的比擬，古人把花與人的品格結(jié)合起來(lái)，通過(guò)花的美好反映深層次的內(nèi)涵，即人的靈性?！缎⊙拧こｉΑ氛憩F(xiàn)了這種主題思想：“常棣之華，鄂不韋華韋華。凡今之人，莫如兄弟?！盵1]871簇叢而生的棠棣花像極了兄弟間緊緊相依的模樣，詩(shī)人由此以棠棣花喻兄弟情。

錢(qián)鐘書(shū)論及《常棣》時(shí)曾指出：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當(dāng)過(guò)于刑于室家之好……觀《小雅·常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，較然可識(shí)?！盵13]305錢(qián)鐘書(shū)從社會(huì)歷史根源探究《小雅·常棣》的文化主題，從手足情深、兄弟團(tuán)結(jié)友愛(ài)這種人類(lèi)最珍惜的情感入手，揭示其深刻而永恒的主題魅力。棠棣象征著美好團(tuán)結(jié)的兄弟情，棠棣融融載其華，像棠棣花一樣其樂(lè)融融，也體現(xiàn)了中華民族珍視團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)美德。

總的來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中以各種花卉來(lái)廣寫(xiě)人事，積淀了以花喻美人和作為情之媒介的象征意義，更為重要的是《詩(shī)經(jīng)》在以花來(lái)升華人的品格這一意象上也有了較大的突破。

三、《詩(shī)經(jīng)》花意象的文化淵源

人類(lèi)的本能是生存和繁衍，生活在農(nóng)耕時(shí)代的先民對(duì)于自然更是持有一種敬畏、愛(ài)戴、依賴(lài)的態(tài)度，古人“天人合一”的觀念也深深影響著他們的繁衍生息。在這種觀念的催化下，大自然更是被籠罩上一層濃厚的神秘色彩，這層神秘色彩實(shí)際上也投射著古人的宗教觀念。生產(chǎn)力低下的上古時(shí)期，植物作為自然中人們唾手可得的食物來(lái)源之一，它的豐盛富足與人類(lèi)生存繁衍息息相關(guān)，古人自然而然產(chǎn)生敬畏心理甚至寄托希望在它們身上?；ㄗ鳛橹参锏纳称鞴伲纳L(zhǎng)態(tài)勢(shì)自然引起人們的關(guān)注，無(wú)論是從實(shí)用還是審美的角度都折射出古人的某些觀念。

（一）獨(dú)特的審美感受

花卉成為《詩(shī)經(jīng)》中的典型意象，很大程度在于它們總是給人帶來(lái)生機(jī)勃勃的氛圍，豐富的形態(tài)美帶給人們不一樣的視覺(jué)享受。雖然《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作初期的先民還未具有成熟的審美意識(shí)，但是我們可以明顯感受到隨著社會(huì)的進(jìn)步，古人的精神世界日益豐富，人們對(duì)待花卉等植物不再拘泥于它的實(shí)用價(jià)值，而是將其與人們的情感結(jié)合，與人的意識(shí)活動(dòng)、精神生活共建聯(lián)系，使之形成獨(dú)特的審美感受。

首先，姹紫嫣紅的花朵給人們帶來(lái)美的享受?！吨苣稀ぬ邑病罚骸疤抑藏?，灼灼其華?！背炭∮ⅰ对?shī)經(jīng)譯注》：“夭夭：茂盛的樣子。灼灼：花鮮艷盛開(kāi)的樣子?！盵14]11艷麗的桃花把待嫁的新娘襯托得嬌艷欲滴，傳遞出對(duì)桃花和新娘的贊美。“華如桃李”“視爾如荍”“顏如舜華”中的桃李花、錦葵花、木槿花無(wú)一不是形容美好，都是古人對(duì)花的直觀感受，這種對(duì)花的直觀感受直接與詩(shī)人的情感相連，花的豐富形態(tài)與人的七情六欲成為有機(jī)整體，人們?cè)谶@兩者之間找到相似之處，通過(guò)比興將二者聯(lián)系在一起，達(dá)到物我相融的境界。

其次，花卉的旺盛生命力也給人以美的享受。這種享受是由外而內(nèi)的，人們切實(shí)感受到五彩繽紛的花卉洋溢著生命的熱情，從而獲得一系列美好的感受。當(dāng)人們將自己與自然聯(lián)系得更加密切時(shí)，當(dāng)人們提升了對(duì)生命的感悟時(shí)，孤獨(dú)的花草樹(shù)木的美頓時(shí)被人們發(fā)掘，成為人們不可或缺的審美對(duì)象，人們的生活便增添了不一樣的思想活動(dòng)，花卉逐漸影響著人們的精神世界，變成了具有審美意義的符號(hào)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，古人在特定的歷史條件和生活環(huán)境下真切的生活體驗(yàn)對(duì)花產(chǎn)生了不一樣的情感，正是這些獨(dú)特的審美體驗(yàn)使人們對(duì)花的歌詠上升到審美層次，把花卉呈現(xiàn)在人們感官上的愉悅轉(zhuǎn)化為某種具有深層文化內(nèi)涵的象征物。

（二）古老的生殖崇拜

由于先民們繁衍的欲望和對(duì)生殖的模糊認(rèn)知，當(dāng)他們從動(dòng)植物中得到性的認(rèn)知時(shí)，便產(chǎn)生了生殖崇拜?！对?shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的花與生殖器官密不可分，出于對(duì)花卉的繁殖能力的崇拜心理，花瓣也就有象征著女性生殖器官的含義了。有論者指出：“從表象來(lái)看，花瓣、葉片可狀女陰之形；從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，植物一年一度開(kāi)花結(jié)果，葉片無(wú)數(shù)，具有無(wú)限的繁殖能力。所以，遠(yuǎn)古先民將花朵盛開(kāi)、枝葉茂密、果實(shí)豐盈的植物作為女陰的象征，實(shí)行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息。 ”[15]144

桃花是一個(gè)典型的例子?！吨苣稀ぬ邑病芬蕴一ㄊ㈤_(kāi)的景色象征新娘新郎的繁衍，清代方玉潤(rùn)認(rèn)為《桃夭》取“色”以喻“之子”，這里的“色”是指桃花盛開(kāi)時(shí)艷麗的顏色以及生機(jī)勃勃的景色給人的直觀感受。怒放在樹(shù)梢上的花蕊得以生殖繁衍，正是靠著蜜蜂、蝴蝶傳授花粉才能繁衍不息，這便是它們的生殖任務(wù)。此時(shí)的新娘正如這春風(fēng)中的桃花一般，暗示著該女子到了適婚繁衍下一代的時(shí)候了。正是因?yàn)檫@深層的生殖崇拜心理，所以《詩(shī)經(jīng)》中屢屢以朵朵盛開(kāi)的桃花喻正值青春年華的女子。

黑格爾指出：“對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是由雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的?！盵16]67即生殖崇拜是對(duì)形狀相似或者有很強(qiáng)的繁殖力的動(dòng)植物的崇拜?！对?shī)經(jīng)》中除了描述對(duì)桃花的生殖崇拜，另一體現(xiàn)生殖崇拜的便是荷花?！多嶏L(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華?！盵1]721“扶蘇”與“荷花”代表著男子和女子，表示男女相配相宜?！蛾愶L(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有

（三）神秘的交感巫術(shù)

著名人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基指出：“在一個(gè)尚未與科學(xué)結(jié)緣的原始地區(qū)，巫術(shù)是無(wú)數(shù)信仰和活動(dòng)的根基?！盵17]246遠(yuǎn)古先民面對(duì)神秘的大自然總是存在著敬畏的心理，在生存條件的限制下寄托于巫術(shù)的力量，以獲得慰藉。“天人合一”的觀念使先民相信自然和人一樣是有生命和靈魂的。英國(guó)學(xué)者弗雷澤把交感巫術(shù)分為兩類(lèi)：模仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)。模仿巫術(shù)基于相似律，“同類(lèi)相生，因果相類(lèi)”導(dǎo)致模仿巫術(shù)；接觸巫術(shù)基于接觸律，“一旦接觸，永世感應(yīng)”導(dǎo)致接觸巫術(shù)[18]19。巫師根據(jù)相似律只需通過(guò)模仿就能獲得效應(yīng)，比如扎小人或?qū)ι桨俗衷{咒施法就能影響他本人。而依據(jù)接觸律，巫師只要在某人接觸過(guò)的物體上施法就能影響他本人。

《詩(shī)經(jīng)》中的一些采摘詩(shī)體現(xiàn)了交感巫術(shù)的接觸律原理，上古先民將采摘的花卉贈(zèng)送給他人，花卉被賦予生命和靈魂成為傳遞先民情感的媒介，如《鄭風(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉兮。”“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。”[1]732男女互贈(zèng)花卉，代表雙方的愛(ài)意，蘭和芍藥不是單純的觀賞花卉，而是代表雙方情意的特殊媒介。采花懷人是先民交感思維觀念的結(jié)果。又或者是借助某些被賦予神秘力量的花卉緩解自身的憂愁?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。”《毛傳》：“諼草令人善忘?！盵1]694諼草，即忘憂草。據(jù)漢代學(xué)者解釋?zhuān)氨场笔侵刚碧梦?。也就是說(shuō)將忘憂草種在母親居住的正北堂屋就可以忘記憂愁，后來(lái)“萱堂”或“萱”也變成母親的代稱(chēng)。《伯兮》中深陷憂愁和恐懼的妻子希望能借助忘憂草忘記憂愁，下意識(shí)地通過(guò)交感思維將自己的思念之情和祈禱丈夫平安健康的心愿感應(yīng)到遠(yuǎn)在千里之外的丈夫。所以在《詩(shī)經(jīng)》中，無(wú)論是采花、贈(zèng)花都不是普通的獲得，不僅得到了花的生命力與生殖力，也贈(zèng)與對(duì)方特殊的含義，當(dāng)對(duì)方接受所贈(zèng)之物即實(shí)現(xiàn)了雙方靈魂的契合。

四、結(jié)語(yǔ)

蘊(yùn)含著豐富文化內(nèi)涵且具有獨(dú)特審美價(jià)值的詩(shī)歌是中國(guó)古代文學(xué)的精華，鑒賞我國(guó)古代詩(shī)歌不僅要把握其意象，分析意象所蘊(yùn)含的意義、意象所表現(xiàn)的韻味，更要明確意象的文化生成。“所謂意象，是詩(shī)歌最重要的組成部分之一（另一個(gè)是聲律），或者說(shuō)在一首詩(shī)歌中起組織作用的主要因素有兩個(gè)：聲律和意象。”[19]18詩(shī)歌中出現(xiàn)的每一個(gè)原始意象就像古人的精神碎片，將它們完整地拼接在一起，演繹的是我們祖先在歷史長(zhǎng)河中無(wú)數(shù)次重復(fù)的悲歡喜樂(lè)。令人驚喜的是，人們總是沿著相似的路線追隨?？梢?jiàn)意象對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)是極其重要的存在，所以，要把詩(shī)歌研究深入、透徹，就必須對(duì)詩(shī)歌蘊(yùn)含的意象進(jìn)行全面分析?！对?shī)經(jīng)》中采用了多種花卉象征物，桃花、李花、荷花、棠棣花、芍藥、木槿花、錦葵花等，透過(guò)“花”這個(gè)客觀物象，我們可以更多地了解上古時(shí)代的人和事，正可謂“半瓣花上說(shuō)人情”。以花來(lái)廣喻人事，抒發(fā)情思，大量“花”意象的描寫(xiě)更是開(kāi)啟了我國(guó)古典詩(shī)詞以花喻人的先河，這些“花”意象背后所折射出的文化內(nèi)涵成為后人打開(kāi)古人心靈之門(mén)的鑰匙，其生成緣由滋養(yǎng)著后代文學(xué)，引導(dǎo)著我們?nèi)ジ惺苌瞎盼幕凸湃松衩氐木袷澜?，其重要而?dú)特的價(jià)值不言而喻。