人類文明新形態(tài)視野下數(shù)字文明的本質(zhì)意蘊及建構(gòu)反思

吳艷東 廖小丹

（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400715）

習(xí)近平總書記在向2022 年世界互聯(lián)網(wǎng)大會烏鎮(zhèn)峰會致賀信中指出：“當今時代，數(shù)字技術(shù)作為世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的先導(dǎo)力量，日益融入經(jīng)濟社會發(fā)展各領(lǐng)域全過程，深刻改變著生產(chǎn)方式、生活方式和社會治理方式?！保?］誠然，數(shù)字經(jīng)濟的巨大發(fā)展、數(shù)字技術(shù)的全面覆蓋意味著人類已邁進了一個新的文明時代——數(shù)字文明時代。 可以說，在相當一段時間內(nèi)，數(shù)字文明時代是資本主義文明與社會主義文明共存的時代，也是數(shù)字技術(shù)對兩種社會文明形態(tài)形塑的時代。 然而，數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用卻使得數(shù)字文明日益演變?yōu)橐环N野蠻的“反文明”力量，給人類社會造成了一定的文明危機，數(shù)字文明終歸“走向何處”引發(fā)了人類的廣泛思考。黨的二十大報告指出，我們黨帶領(lǐng)人民“以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興，……不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”［2］7，并將“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”寫入中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，其意蘊深遠、意義非凡。 毋庸諱言，中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，其所內(nèi)蘊的人民至上、胸懷天下、開放共享等文明特性無疑為數(shù)字文明的發(fā)展、數(shù)字中國的建設(shè)提供了根本遵循和方向引領(lǐng)。 當前，全球經(jīng)濟版圖正在重繪、世界治理格局正在重構(gòu)，如何促進數(shù)字文明與人類文明新形態(tài)相互融通，如何構(gòu)建一條全球數(shù)字發(fā)展之路，為世界人類文明進步貢獻智慧和力量就成為一項緊迫而重大的時代課題。

一、數(shù)字文明的興起與內(nèi)涵

隨著全球數(shù)字化的深入發(fā)展及數(shù)字技術(shù)對人類社會的全方位塑造，無論人們是否意識到，數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展已然推促一種社會整體文明新樣態(tài)——“數(shù)字文明”的興起。 因此，有必要從人類社會文明演進的普遍性角度探究數(shù)字文明的緣起及內(nèi)涵。

（一）數(shù)字文明緣起于何

審視事物終究歸向何處，首先應(yīng)厘清其從何而來。 追問數(shù)字文明“緣起于何”對于探究數(shù)字文明的歷史淵源、把握數(shù)字文明的發(fā)展前景都大有裨益。

首先，人類文明的歷史積淀為數(shù)字文明的興起提供可能。 習(xí)近平總書記在出席2015 年第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會時指出，“縱觀世界文明史，人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命”［3］35三次變革。 可以說，每一次新技術(shù)革命都創(chuàng)造了人類特定歷史發(fā)展階段上的特定文明形式。 美國著名未來社會學(xué)家阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》一書中詳細描述了三次革命的歷史變遷過程，并用“第一次浪潮文明”“第二次浪潮文明”及“第三次浪潮文明”分別稱謂在三次革命基礎(chǔ)上所形成的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明及信息文明，并指出第三次浪潮文明即信息文明，“意味著工業(yè)化文明的末日，展示著一個新的文明正在興起”［4］。 人類文明的發(fā)展是實踐的、永無止境的，新的發(fā)展階段必將產(chǎn)生一種與之相適應(yīng)的新文明。 時至今日，“信息文明”這一說法已不能準確而全面概括當前社會發(fā)展的全貌。 尤其是近十幾年來，隨著新一輪人工智能、云計算、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、VR 等云數(shù)智新一代科學(xué)技術(shù)的改革，又一次將全球信息化發(fā)展推向一個新的階段，無論從深度還是廣度，數(shù)字技術(shù)都從量的積累邁向了質(zhì)的飛躍，一種基于信息文明基礎(chǔ)之上的新的文明形態(tài)——數(shù)字文明——正在興起。 可以說，沒有農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明及信息文明前期的技術(shù)積累，就不可能有后來數(shù)字文明的飛躍，這些已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力無疑為數(shù)字文明的興起奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)文明—工業(yè)文明—信息文明—數(shù)字文明這一進程是一個具有累進性、承續(xù)性、階梯性的客觀歷史進程。 與此同時，數(shù)字文明又是在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的蛻變和顛覆，但數(shù)字文明的興起并不是對以往文明形態(tài)的完全摒棄和替代，其內(nèi)蘊于信息文明之中，是信息文明發(fā)展的更高階段。 質(zhì)言之，數(shù)字文明的興起歸根結(jié)底是在傳統(tǒng)文明范式基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的新技術(shù)文明形態(tài)，是歷經(jīng)三次文明轉(zhuǎn)型后所結(jié)出的“文明的果實”。 數(shù)字文明的到來，是人類社會發(fā)展的必然趨勢，具有歷史與邏輯的一致性。

其次，數(shù)字化生產(chǎn)方式占主導(dǎo)為數(shù)字文明的轉(zhuǎn)型提供依據(jù)。數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新變革和廣泛應(yīng)用把人類文明推向一個新的發(fā)展階段，無論是布熱津斯基提出的我們面臨著一個“電子技術(shù)時代”，還是社會學(xué)家丹尼爾·貝爾提出的“后工業(yè)社會”，無論是尼葛洛龐帝宣稱的“后信息時代”的來臨，還是阿爾溫·托夫勒曾把它描寫成一個“超工業(yè)社會”，都表明當前人類文明正處于一個不同于工業(yè)文明的全新社會。工業(yè)文明時代與數(shù)字文明時代究竟何以區(qū)分？誠如馬克思所言：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。 ”［5］172馬克思把“怎樣生產(chǎn)”即生產(chǎn)方式作為劃分不同文明類型的主要依據(jù)和根本尺度。 也即是說，一個國家是否進入數(shù)字文明形態(tài)，主要看其生產(chǎn)方式是否實現(xiàn)數(shù)字化、信息化及智能化，數(shù)字技術(shù)是否成為“第一生產(chǎn)力”，數(shù)字化生產(chǎn)方式之于社會從工業(yè)文明向數(shù)字文明的轉(zhuǎn)型具有決定性意義，也成為數(shù)字文明時代的重要標志。 如今，世界正在進入以數(shù)字化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展時期，全球正在歷經(jīng)以物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)服務(wù)為主的經(jīng)濟發(fā)展模式向以數(shù)字生產(chǎn)、數(shù)字服務(wù)為主的經(jīng)濟發(fā)展模式的巨大變遷。 隨著現(xiàn)代新型數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展， 整個社會的勞動形式、 生產(chǎn)關(guān)系、產(chǎn)業(yè)形態(tài)較之于工業(yè)文明都發(fā)生了顛覆性變革。 數(shù)據(jù)、信息成為各國經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源，數(shù)字技術(shù)成為推動各國經(jīng)濟增長的重要引擎和主要抓手，人類社會也由依賴于信息與通信技術(shù)（簡稱ICTs）轉(zhuǎn)向了由ICTs 驅(qū)動的發(fā)展，信息數(shù)字技術(shù)儼然從發(fā)展之初的輔助性、從屬性地位躍升為主導(dǎo)性地位。 由此可以判定：人類已進入一個新的文明時代——數(shù)字文明時代。

（二）數(shù)字文明的內(nèi)涵透視

雖然“文明”的概念被廣泛使用，但迄今還未有對“文明”概念的全面界定。 恩格斯曾指出：“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)。”［6］從馬克思主義哲學(xué)視域出發(fā)，文明是人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所實現(xiàn)的一種進步狀態(tài)，它既涵蓋社會存在范疇，也指涉社會意識領(lǐng)域，是一個統(tǒng)攝全域的綜合性整體概念。 一方面，從社會存在出發(fā)，也即是將數(shù)字文明首先作為一種具有客觀實在性的新的社會現(xiàn)象出發(fā)，數(shù)字文明則是與“非數(shù)字文明”相對的范疇。顯然，數(shù)字文明無疑是對“文明”分類的產(chǎn)物，如從地域空間、時間演進、民族文化、勞動方式等維度對文明進行劃分，文明所承載的意蘊也不盡相同。 而數(shù)字文明則是社會生產(chǎn)力發(fā)展及技術(shù)革命的結(jié)果，它是與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明相并列的更高層次的文明形態(tài)，意指文明世界的“數(shù)字化”， 即由現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)從生產(chǎn)走向生活的過程中所建構(gòu)起來的一個新型的文明世界，彰顯了人類文明與數(shù)字技術(shù)的時代融合。 在這個維度上，數(shù)字文明在外延上幾乎與“數(shù)字社會”“數(shù)字時代”為同義語，而日常所謂的“大數(shù)據(jù)時代”“人工智能時代”等也隸屬于數(shù)字文明范疇。另一方面，從社會意識出發(fā)，數(shù)字文明是與數(shù)字“非文明”、數(shù)字“野蠻”、“粗魯”相對的概念，旨在反映某種社會制度或價值觀念下的行為特征，是現(xiàn)代數(shù)字社會人們在進行數(shù)字生產(chǎn)、數(shù)字傳播、數(shù)字交往、數(shù)字生活等數(shù)字活動中應(yīng)遵循的倫理道德和行為規(guī)范的總和，是對一定文明社會群體素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。 由此觀之，數(shù)字文明究其實質(zhì)是文明社會的“數(shù)字化”及數(shù)字社會的“文明化”的統(tǒng)一，“是技術(shù)形態(tài)范疇和人文價值范疇的統(tǒng)一”［7］。 其中，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用是數(shù)字文明的基礎(chǔ)，數(shù)字化生產(chǎn)方式是核心，文明社會是數(shù)字文明孕育的溫床，數(shù)字經(jīng)濟和數(shù)字產(chǎn)業(yè)以及人們在賽博空間中形成的行為和道德規(guī)范是其外在表現(xiàn)。 數(shù)字文明總體上折射出以大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算等現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)對世界發(fā)展及人類進步的積極影響“意味著人類生產(chǎn)樣式和生活方式進入數(shù)字化賦能時代”［8］。

二、人類文明新形態(tài)視野下數(shù)字文明的意蘊透析

從人類文明發(fā)展的普遍性講，數(shù)字文明本質(zhì)上是人類文明演進和社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀產(chǎn)物。 但“一個社會的經(jīng)濟社會形態(tài)總是與一定的技術(shù)社會形態(tài)相結(jié)合的”［9］。 人類文明新形態(tài)作為一種社會制度文明形態(tài)，數(shù)字文明是一種技術(shù)文明形態(tài)，兩者之間的交織交融使得數(shù)字文明具有了特殊的意涵。

（一）人類文明新形態(tài)與數(shù)字文明之邏輯關(guān)聯(lián)

從理論邏輯上厘清人類文明新形態(tài)與數(shù)字文明之間的邏輯關(guān)聯(lián)是科學(xué)認識人類文明新形態(tài)視野下數(shù)字文明本質(zhì)意蘊的首要前提，而探究人類文明新形態(tài)與數(shù)字文明何以相融，究其實質(zhì)就是探討社會主義與數(shù)字技術(shù)何以良性互動的問題。

首先，人類文明新形態(tài)與數(shù)字文明思想相通。 共享性是數(shù)字文明的本質(zhì)特性，數(shù)字文明的共享性主要得益于數(shù)字資源的可共享性、再生性及豐富性。 不同于傳統(tǒng)物質(zhì)型生產(chǎn)資料，信息資源可重復(fù)使用，數(shù)字產(chǎn)品復(fù)制與傳播的邊際成本遞減為數(shù)字文明共享奠定了基礎(chǔ)。 尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中指出：“原子只能由優(yōu)先的人使用，使用的越多，其價值越低；比特可以由無限的人使用，使用的人越多，其價值越高。 ”［10］作為數(shù)字信息本性造就的經(jīng)濟規(guī)律，數(shù)據(jù)、信息的價值在發(fā)展過程中遵循的是“梅特卡夫定律”①由喬治·吉爾德于1993 年提出，主要指一個網(wǎng)絡(luò)的價值等于該網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的節(jié)點數(shù)的平方，而且該網(wǎng)絡(luò)的價值與聯(lián)網(wǎng)的用戶數(shù)的平方成正比。。 也即是說，數(shù)據(jù)、信息的價值是在共享中實現(xiàn)的，而且共享的范圍越大，其價值就越大，這種特性決定了以數(shù)據(jù)為首要資源的數(shù)字文明，要想創(chuàng)造出更高的價值，就必須走向信息、數(shù)據(jù)的共享，否則就會限制數(shù)字文明的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)互通、數(shù)字技術(shù)的開放共享性就決定了其與“數(shù)字壟斷”“數(shù)字霸權(quán)”“數(shù)字殖民”等“不文明”行徑難以兼容。 相反，數(shù)字化只有堅持數(shù)字共享，實現(xiàn)社會協(xié)作生產(chǎn)，只有堅持普惠原則，為全世界人民創(chuàng)造福利，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的價值空間才能無限增長，數(shù)字生產(chǎn)力才能最大限度得到釋放。 而人類文明新形態(tài)究其根本是社會主義文明，人民性、共享性、普惠性、開放性是其本質(zhì)特性，我國在對外發(fā)展中始終秉持協(xié)同互利、普惠開放、共創(chuàng)共享的理念，始終“站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟”［2］23，并將“推動構(gòu)建人類命運共同體”寫入中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。 數(shù)字文明的本質(zhì)特性與人類文明新形態(tài)的價值遵循具有高度的契合性。

其次，人類文明新形態(tài)與數(shù)字文明過程融通。 就發(fā)展過程而言，數(shù)字文明與人類文明新形態(tài)兩者間相互建構(gòu)、深度嵌合。具體而言，一方面，數(shù)字文明為人類文明新形態(tài)開辟了道路。馬克思曾說過：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。 ”［11］222這無疑說明了生產(chǎn)力的發(fā)展對人類文明形態(tài)的變革具有重要的推促作用，即具有加速資本主義文明社會的滅亡、推動人類文明新形態(tài)生發(fā)的能力。 可以說，在全球數(shù)字化發(fā)展階段，“沒有信息化就沒有現(xiàn)代化”［12］。 而人類文明新形態(tài)要發(fā)展、鞏固和實現(xiàn)超越都離不開現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用，以數(shù)字化驅(qū)動現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的必經(jīng)之路。 將數(shù)字技術(shù)深度嵌入我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明及生態(tài)文明建設(shè)過程中，為我國現(xiàn)代化建設(shè)賦能，對提升“五大文明”建設(shè)成效、促使人類文明新形態(tài)達到一個新高度具有不可替代的作用，數(shù)字文明的發(fā)展無疑為人類文明新形態(tài)的勃興提供了時代契機、現(xiàn)實條件和技術(shù)支撐。另一方面，人類文明新形態(tài)為數(shù)字文明持續(xù)發(fā)展提供根本保障。 人類文明新形態(tài)以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，以中國特色社會主義制度為根本支撐，以堅持以人民為中心為價值指導(dǎo)，以“共生—共建—共富—共享”為實踐指向，社會主義文明的制度優(yōu)勢為激發(fā)數(shù)字文明的活力潛能、引導(dǎo)數(shù)字文明的向上向善、保障數(shù)字文明持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了安全有序的經(jīng)濟環(huán)境，提供了健康向上的思想指導(dǎo)和價值引領(lǐng)。 由此觀之，數(shù)字文明決定了制度文明的繁榮與高度，制度文明決定了數(shù)字文明發(fā)展的規(guī)范與持久，數(shù)字文明發(fā)展與人類文明新形態(tài)的發(fā)展是一個相演互進、相互塑造的實踐過程。

最后，人類文明新形態(tài)與數(shù)字文明目標貫通。 從主體向度看，在數(shù)字文明建設(shè)過程中，推動數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展、建構(gòu)數(shù)字社會、促進數(shù)字文明向更高層次邁進都離不開具有“高度文明的人”，沒有人的數(shù)字化發(fā)展，數(shù)字文明建設(shè)就不可能推進，“人”始終是推動數(shù)字文明發(fā)展的根本主導(dǎo)力量。 而數(shù)字文明的發(fā)展又會進一步推動人的發(fā)展，馬克思曾指出：“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。 ”［11］147從農(nóng)業(yè)文明—工業(yè)文明—數(shù)字文明的歷史進階中，數(shù)字生產(chǎn)方式相較于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式而言，數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展使人們從機器廠房的束縛中解放出來，也使人們擺脫了物理空間的種種限制，人的智力和潛能得以進一步發(fā)揮，人的主體性和個性也得到進一步張揚，人們獲得了更多實現(xiàn)自由全面發(fā)展的權(quán)利和機會。 從數(shù)字文明自身演化規(guī)律及發(fā)展邏輯觀之，數(shù)字文明的形成是人與社會良性互動、社會繁榮與人的發(fā)展共同進步的結(jié)果，追求社會進步與人的全面發(fā)展也成為數(shù)字文明的根本目標和內(nèi)在訴求。 而中國式現(xiàn)代化道路本身是一條推動社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展之路，也是一條使人逐漸擺脫“物的依賴性”走向“人的自由個性”、擺脫異己化的世界走向人的本質(zhì)復(fù)歸之路，其所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”［5］267，始終把促進社會高度發(fā)展與人的自由全面發(fā)展作為目標旨趣和價值旨歸。 由此觀之，數(shù)字文明與人類文明新形態(tài)在根本目標上具有同一性。

（二）人類文明新形態(tài)視野下數(shù)字文明的本質(zhì)意涵

正是因為人類文明新形態(tài)與數(shù)字文明思想相通、過程融通、目標貫通，才能構(gòu)建起兩者間的邏輯關(guān)聯(lián)。 而人類文明新形態(tài)與數(shù)字文明融合而成的，既有數(shù)字文明的共性、又具有中國特色的“中國式數(shù)字文明”必然會呈現(xiàn)出與資本主義數(shù)字文明不同的秉性與特質(zhì)。 它是現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與中國式現(xiàn)代化道路、數(shù)字文明與社會主義文明交織匯聚的結(jié)果，其本質(zhì)上是社會主義數(shù)字文明，也可以說是中國式現(xiàn)代化道路在數(shù)字化發(fā)展階段的一個“子文明”。 而數(shù)字文明作為人類文明新形態(tài)的重要向度和組成部分，其現(xiàn)實表現(xiàn)及效果呈現(xiàn)就直接取決于人類文明新形態(tài)的站位高度。 人類文明新形態(tài)的內(nèi)在特性決定了“中國式數(shù)字文明”是造福世界的文明，是向上向善的文明，更是超越資本主義數(shù)字文明以引領(lǐng)未來的文明。

1.資本至上—人民至上：中國式數(shù)字文明是造福人類的文明

理念是行動的先導(dǎo)，一個國家的發(fā)展理念直接決定著該國數(shù)字文明的發(fā)展走向及價值取向。 凱爾納曾指出：“技術(shù)均可以用來作為統(tǒng)治或是解放的工具，操縱社會或是啟蒙社會的工具，這取決于……怎樣定奪運用和開發(fā)新技術(shù)以及新技術(shù)將為誰的利益而服務(wù)。 ”［13］因此，數(shù)字技術(shù)究竟“為誰服務(wù)”是資本主義數(shù)字文明與社會主義數(shù)字文明的根本分歧所在。 “以資本為中心”是資本主義文明的根本價值遵循，這就決定了在資本主義文明社會中，資本邏輯主導(dǎo)技術(shù)邏輯，數(shù)字技術(shù)必然會被納入資本的運行機制中并臣服于資本邏輯，其不可能具有真正的獨立性，必然降格為資本盤剝、奴役大眾的工具。 如此一來，數(shù)字“文明的進步只會增大支配勞動的客體的權(quán)力”［14］，數(shù)字技術(shù)越發(fā)達，“非人”性質(zhì)就越顯著。

堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想作為中國式現(xiàn)代化的重大原則和根本立場，它是相較于“以資本為中心”而言的，與西方社會數(shù)字技術(shù)統(tǒng)治人、奴役人不同，我國在推進數(shù)字文明過程中力圖沖破數(shù)字資本邏輯的宰制，把數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)化為滿足人民美好生活需要、促進人的數(shù)字化發(fā)展、實現(xiàn)人民共同富裕的一種方式和手段，“為人民”始終是數(shù)字文明發(fā)展的根本目的和價值旨歸。 與此同時，我國堅持“以人民為中心”不是“以少數(shù)人為中心”。 由于資本主義“文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削”［15］，這種對抗性就決定了數(shù)字技術(shù)只能為少數(shù)資本家服務(wù)而不是服務(wù)于廣大民眾。 而“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”［2］22，這就決定了中國式數(shù)字文明絕不是謀求少數(shù)人的數(shù)字化發(fā)展，增進人類福祉，使數(shù)字文明成果更多更公平惠及世界人民是其歷史宏愿。 正如習(xí)近平總書記在2021 年向世界互聯(lián)網(wǎng)大會烏鎮(zhèn)峰會的賀信中指出：“中國愿同世界各國一道，共同承擔起人類謀進步的歷史責任，……讓數(shù)字文明造福各國人民，推動構(gòu)建人類命運共同體。 ”［16］

2.虛假偽善—正義向善：中國式數(shù)字文明是向上向善的文明

科學(xué)技術(shù)本無善惡和正負之分，正如莫洛佐夫曾談道：“我們的數(shù)字技術(shù)未來將如何發(fā)展，不是‘互聯(lián)網(wǎng)’如何運作、計算機如何運作的因素，而是我們選擇怎樣讓它們運作的因素?！保?7］數(shù)字技術(shù)在不同社會環(huán)境、主體選擇及制度應(yīng)用下其社會效應(yīng)也各不相同。 在數(shù)字資本主義時代，資本的逐利性、擴張性、剝削性非但沒有消除，反而隨著資本與技術(shù)的聯(lián)姻增強了其剝削能力。 為掩蓋自身“粗陋野蠻”的事實，資本主義國家常打著“數(shù)字民主”“數(shù)字自由”“數(shù)字共享”等幌子，通過制造意識形態(tài)騙局和話語陷阱迷惑大眾，從而以一種更為“文明的和精巧的剝削手段”［5］216將數(shù)字剝削正當化、合理化、全球化。 如今，數(shù)字資本已悄無聲息地把觸角伸到世界的各個角落，并通過網(wǎng)絡(luò)監(jiān)聽、數(shù)字侵權(quán)、算法黑箱、數(shù)據(jù)濫用、數(shù)字壟斷等非正當手段像“高利貸”一樣剝削、吮吸廣大民眾一切利益，這無疑給全球數(shù)字生態(tài)、社會穩(wěn)定及國家安全造成極大隱患。

隨著數(shù)字資本邏輯的全球化推進，科技倫理危機不僅表現(xiàn)為發(fā)達資本主義社會的現(xiàn)代性后果，而且也逐漸成為我國建設(shè)數(shù)字文明所要面對的社會現(xiàn)實。 黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視科技倫理建設(shè)。 2022 年新修訂實施的 《中華人民共和國科技進步法》，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強科技倫理治理的意見》及國家接連出臺的一系列數(shù)據(jù)安全法、個人信息法、反壟斷法等法律法規(guī)和政策規(guī)范為我國健全科技倫理治理體制、筑牢信息安全屏障、保護消費者數(shù)字權(quán)益、引導(dǎo)數(shù)字向上向善提供了強有力的支撐，我國力圖通過建構(gòu)制度正義、規(guī)則公正、德性向善的三位一體倫理場域，打造天朗氣清、惠風(fēng)和暢的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。 與此同時，在對外發(fā)展中，中國式數(shù)字文明始終將“止于至善”“胸懷天下”作為其境界追求，不斷“積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻”［2］21，引導(dǎo)數(shù)字技術(shù)朝著利民、利國、利人類，普遍、普惠、普世的道德要求發(fā)展。 縱觀過往九屆互聯(lián)網(wǎng)大會，從“互聯(lián)互通 共享共治”“創(chuàng)新驅(qū)動造福人類”，到“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟 促進開放共享”“打造互信共治的數(shù)字世界”“數(shù)字賦能 共創(chuàng)未來”，再到今天的“共建網(wǎng)絡(luò)世界 共創(chuàng)數(shù)字未來”，不同的大會主題卻始終彰顯著中國致力于構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體、建構(gòu)數(shù)字空間正義的相同愿景。

3.封鎖壟斷—開放共享：中國式數(shù)字文明是引領(lǐng)未來的文明

資本主義數(shù)字文明是資本主義在數(shù)字時代的在場新樣態(tài)，其實質(zhì)仍是資本主義文明，而生產(chǎn)資料私人占有是數(shù)字資本邏輯運作的基礎(chǔ)和前提。 在當今世界數(shù)字治理體系中，以美國為首的發(fā)達國家憑借技術(shù)領(lǐng)先優(yōu)勢掌握了數(shù)字技術(shù)的主導(dǎo)權(quán)和所有權(quán)，將數(shù)據(jù)以私有化的形式占為己有，并進一步通過數(shù)字資本強權(quán)對發(fā)展中國家實施數(shù)字霸權(quán)和數(shù)字封鎖，從而在剝奪和侵占他國數(shù)字勞動果實中實現(xiàn)更大程度的利潤攫取。 如此一來，資本主義“以全球數(shù)字積累的壟斷形式實施資本價值增值和政治權(quán)力擴張，導(dǎo)致數(shù)字空間化發(fā)展不平衡，以此建構(gòu)資本的數(shù)字文明社會”［18］。毋庸諱言，隨著數(shù)字經(jīng)濟的全球化推進，社會化數(shù)字生產(chǎn)的無限擴大必將受制于狹隘的數(shù)字資本主義生產(chǎn)關(guān)系，資本主義數(shù)字文明被超越的命運也就成為歷史之必然。

中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是創(chuàng)造新的社會關(guān)系的新文明。 在人與人的關(guān)系上，人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)人人平等、共建共享。在資本主義文明社會中，不平等的所有權(quán)關(guān)系決定了數(shù)字技術(shù)的人人可得、人人可享注定只是數(shù)字資本主義所營造的一種幻象。 而我國的社會主義性質(zhì)就決定了促進數(shù)字技術(shù)的社會主義應(yīng)用， 打破以資本占主導(dǎo)地位的權(quán)力分配格局，倡導(dǎo)數(shù)字資源開放共享和平等占有是發(fā)展中國式數(shù)字文明的內(nèi)在要求；在處理與世界的關(guān)系上，中國式現(xiàn)代化道路超越西方“零和博弈”“利益至上”的思想觀念，始終秉持“相通則共進，相閉則各退”的發(fā)展理念和共商共建共享的全球治理觀，致力于構(gòu)建人類數(shù)字共同體。 可以說，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力與人類文明新形態(tài)內(nèi)蘊的先進生產(chǎn)關(guān)系具有天然適恰性，數(shù)字社會化要求的資源共享與我國社會主義性質(zhì)具有高度的契合性。 中國式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)為彌合“數(shù)字鴻溝”、增強各國數(shù)字交往與協(xié)作、共享數(shù)字紅利提供了可能，它比資本主義文明更適合數(shù)字社會化發(fā)展的要求，這也進一步昭彰了中國式數(shù)字文明是符合歷史發(fā)展潮流、引領(lǐng)人類數(shù)字文明發(fā)展新航向的新質(zhì)態(tài)文明。

三、人類文明新形態(tài)視野下數(shù)字文明建構(gòu)的當代反思

可以看到，在資本主義制度文明框架下，數(shù)字文明的發(fā)展是以社會的極大扭曲、人的嚴重異化及壓榨他國利益為代價的，當前資本主義數(shù)字文明的發(fā)展困境無疑為中國的數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供了重要的現(xiàn)實啟示，我國必須摒棄和克服資本主義數(shù)字文明的弊端，抓住數(shù)字文明時代的發(fā)展機遇，搶占未來發(fā)展的制高點，憑借數(shù)字化轉(zhuǎn)型浪潮的東風(fēng)，登上人類文明發(fā)展的高峰，為全球數(shù)字經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供中國經(jīng)驗。

（一）恪守原則性：堅持對資本主義數(shù)字文明的政治經(jīng)濟學(xué)批判

在馬克思主義經(jīng)典著作中，“批判與建構(gòu)”是貫穿其中的一條主線，在批判資本主義“舊世界”的基礎(chǔ)上建設(shè)一個“新世界”是經(jīng)典作家的一貫態(tài)度和原則。 誠然，數(shù)字資本主義社會雖不同于馬克思所處的工業(yè)資本主義社會，但其基本矛盾及運行機制并未改變，仍具有資本主義的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。正如丹·席勒指出：“數(shù)字化時代只不過是讓資本主義的矛盾完成了現(xiàn)代化而已?！保?9］因此，對資本主義數(shù)字文明的批判仍要回到馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判中去。馬克思曾深刻指出：“工人要學(xué)會把機器和機器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開來，從而學(xué)會把自己的攻擊從物質(zhì)生產(chǎn)資料本身轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會使用形式。”［20］這無疑為我們揭示和批判當前資本主義數(shù)字文明提供了科學(xué)的思維方法和邏輯理路。 也即是說，對資本主義數(shù)字文明的批判不是批判數(shù)字技術(shù)本身的發(fā)展，而是批判數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用；不是否定資本自身，而是批判隱藏在數(shù)字資本背后的剝削及異化關(guān)系。因此，建構(gòu)中國式數(shù)字文明，我們要揚棄資本主義私有制的發(fā)展模式，改變不平等的所有權(quán)關(guān)系。在實踐中，必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制的主體地位，積極引導(dǎo)和支持數(shù)字平臺的國有化，打破數(shù)字平臺的私人壟斷，建設(shè)國家統(tǒng)一共享開放平臺，構(gòu)建全國信息資源共享體系，擴大基礎(chǔ)公共信息數(shù)據(jù)的有序開放，使每個人都能公平獲得數(shù)字化發(fā)展的機會和權(quán)利。與此同時，從當今中國發(fā)展現(xiàn)實看，我們要清醒認識數(shù)字資本的雙重面向。 一方面，既要看到數(shù)字資本具有促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用。 另一方面，又要看到資本的“野蠻面”，堅決批判私有資本對數(shù)字技術(shù)的統(tǒng)攝和支配，將數(shù)字資本納入中國特色社會主義的制度框架之內(nèi)，以社會主義制度的正義性合理規(guī)范和有效駕馭資本，在利用資本激發(fā)市場活力的同時也要防止資本力量的無序擴張，加強對數(shù)字平臺的規(guī)范、監(jiān)管和法律法規(guī)的保障，在“有效市場”和“有為政府”的聯(lián)動作用下使數(shù)字技術(shù)朝著有利于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向良性發(fā)展。 唯其如此，我們才能實現(xiàn)對資本邏輯的揚棄和超越，以此建構(gòu)一條數(shù)字文明社會的新道路。

（二）注重協(xié)同性：強化技術(shù)創(chuàng)新與制度優(yōu)勢的有機結(jié)合

在數(shù)字資本主義時代，數(shù)字技術(shù)與資本的聯(lián)姻使得數(shù)字文明的積極性不斷消解，如何有效規(guī)避資本與技術(shù)的雙重宰制、超越資本主義數(shù)字文明是現(xiàn)時代迫切需要解決的問題。 “在一個特定的時空節(jié)點上，技術(shù)與制度創(chuàng)新的結(jié)合，能產(chǎn)生巨大的能量，形成強有力的歷史意志，開辟出演進的大道來?！保?1］其中，技術(shù)創(chuàng)新是關(guān)鍵，制度建設(shè)是技術(shù)變革的基礎(chǔ)保障，只有兩者協(xié)同發(fā)力才能釋放出最大效益。因此，我國在數(shù)字文明建設(shè)實踐中，一方面，要以創(chuàng)新數(shù)字技術(shù)為抓手。習(xí)近平總書記指出：“互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)是我們最大的‘命門’，核心技術(shù)受制于人是我們最大的隱患。 ”［3］108當前以美國為首的西方發(fā)達國家在國際互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)器、IP 地址的分配、計算機芯片和信息通信技術(shù)等領(lǐng)域獨占鰲頭，我國在重大科技領(lǐng)域創(chuàng)新及發(fā)展上往往處于被動態(tài)勢。在此情形下，我國必須要大力發(fā)展數(shù)字技術(shù)，補齊數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的短板，突破發(fā)達國家對我國數(shù)字智能技術(shù)的壟斷和壓制，“加快實現(xiàn)高水平科技自立自強。 以國家戰(zhàn)略需求為導(dǎo)向，集聚力量進行原創(chuàng)性引領(lǐng)性科技攻關(guān)”［2］35，不斷提升我國技術(shù)發(fā)展的國際主動權(quán)和話語權(quán)。 但數(shù)字文明的良序發(fā)展絕不是靠數(shù)字技術(shù)的單方面建構(gòu)，也需要先進社會制度為其蘊含的先進生產(chǎn)力開辟道路。 鑒于此，建構(gòu)中國式數(shù)字文明還須以發(fā)揮我國制度優(yōu)勢為重要依托。 首先，發(fā)揮我國的政治領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢是根本。 中國特色社會主義最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。 ”［2］22這也決定了推進中國式數(shù)字文明的健康穩(wěn)定發(fā)展， 關(guān)鍵在黨。針對目前國內(nèi)外發(fā)展形勢，我們黨要著力提升數(shù)字經(jīng)濟治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水平，明確我國數(shù)字文明建設(shè)的戰(zhàn)略目標和計劃部署，為激發(fā)我國數(shù)字經(jīng)濟活力和動能創(chuàng)造開放有序的宏觀環(huán)境，為我國科技創(chuàng)新和數(shù)字基礎(chǔ)建設(shè)提供高效成熟的政策體系。 在以黨的領(lǐng)導(dǎo)制度為統(tǒng)帥的前提下，還要不斷完善我國根本制度、基本制度及重要制度，健全我國在經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面的制度體制，在制度體制的聯(lián)動創(chuàng)新下最大限度地彰顯和發(fā)揮中國特色社會主義優(yōu)勢，從而為中國式數(shù)字文明建設(shè)提供發(fā)展動力和重要支撐。一言以蔽之，只有將技術(shù)創(chuàng)新與我國制度優(yōu)勢有機結(jié)合， 并將其轉(zhuǎn)化為推動中國式數(shù)字文明的發(fā)展優(yōu)勢，才能真正實現(xiàn)對資本主義數(shù)字文明的超越。

（三）彰顯人文性：促進中華文明與數(shù)字文明的對接耦合

由于數(shù)字文明是文明世界的數(shù)字化與數(shù)字世界的文明化的統(tǒng)一，這就內(nèi)在規(guī)定了數(shù)字文明的發(fā)展有賴于工具理性和價值理性、物質(zhì)文明與精神文明的有機平衡。 而數(shù)字技術(shù)在資本邏輯的宰制下卻淪為冰冷的、無情的牟利工具，具有強烈的工具主義色彩，“數(shù)字資本在自利性沖動中尋求無限的自我增值，往往忽視對人類自身的價值判斷”［22］，價值理性缺失使得數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用往往忽視了人本、情感、友善、平等、道義、尊嚴、自由等人文向度，造成了物質(zhì)世界與精神世界、技術(shù)發(fā)展與人的發(fā)展的對立和分裂。 資本主義數(shù)字文明的發(fā)展困境迫切要求重塑數(shù)字文明時代的精神生態(tài)。中華文明博大精深、源遠流長，無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化，還是社會主義先進文化，其內(nèi)蘊的人文精神和倫理思想已成為一種文化基因厚植于人類文明新形態(tài)中。 鑒于此，深入挖掘中華文明中的傳統(tǒng)美德和精神價值，對數(shù)字理性進行人文精神賦權(quán)和價值理性賦能，加快中華文明與數(shù)字文明的對接耦合是建構(gòu)中國式數(shù)字文明的內(nèi)在訴求。首先，堅持“以民為本、以民為命”是中華文明精神特質(zhì)的內(nèi)核，這就要求我們在建構(gòu)數(shù)字文明的過程中“必須貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，把增進人民福祉作為信息化發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”［3］25，將數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會民生和公共服務(wù)領(lǐng)域，在積極推進醫(yī)療保障、智慧教育、網(wǎng)絡(luò)扶貧、文化娛樂、精準抗疫、社會治理等方面充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的賦能作用，使人民群眾在信息化發(fā)展中有更多獲得感、幸福感、安全感。其次，倡導(dǎo)“公平正義、兼容并包”是中華文明的基石。 這就要求我國在推進數(shù)字文明的進程中，應(yīng)摒棄“零和博弈”的對抗思維，始終貫徹普惠共贏、和諧共生的理念追求，展現(xiàn)開放包容、相互尊重的行為態(tài)度，“深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系，致力于擴大同各國利益的匯合點”［2］61。與此同時，要極力打造網(wǎng)上文化交流共享平臺，推動世界優(yōu)秀文化交流互鑒，推動各國人民情感交流、心靈溝通，共同推動網(wǎng)絡(luò)文化繁榮發(fā)展，豐富人們精神世界，促進人類文明進步。 最后，講求“以義為先、義利兼顧，和合共生、天下大同”是中華文明的處世原則。 這就要求我們必須勇于承擔社會責任，打破數(shù)字壁壘，堅持互利共贏、協(xié)同發(fā)展，“同世界各國一道，攜手走出一條數(shù)字資源共建共享、數(shù)字經(jīng)濟活力迸發(fā)、數(shù)字治理精準高效、數(shù)字文化繁榮發(fā)展、數(shù)字安全保障有力、數(shù)字合作互利共贏的全球數(shù)字發(fā)展道路”［1］，為人類數(shù)字文明發(fā)展貢獻中國智慧和中國力量。

四、結(jié)語

當今世界，數(shù)字技術(shù)正以前所未有的廣度、深度、速度融入人類文明建構(gòu)的各領(lǐng)域和全過程，數(shù)字技術(shù)的全面滲透已推促一種社會整體文明新樣態(tài)——“數(shù)字文明”的興起。 而數(shù)字文明與不同的社會制度相結(jié)合，其現(xiàn)實表現(xiàn)及價值取向也各不相同。 在資本主義社會條件下，數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用在推動社會數(shù)字生產(chǎn)力發(fā)展的同時，在一定程度上也造成了數(shù)字技術(shù)的異化，數(shù)字技術(shù)在資本主義文明社會中逐漸淪為資本控制人、剝削人及鞏固資本主義世界霸權(quán)地位的工具和手段。 毋庸諱言，科學(xué)技術(shù)的異化歸根結(jié)底是資本主義私有制的必然產(chǎn)物。 但不可否認的是，數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用在造成異化的歷史困境的同時，也蘊含著消解異化的契機。 隨著數(shù)字生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展，數(shù)字資本創(chuàng)造的反抗力量必將不斷增大，資本主義文明社會中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性矛盾就注定其必將被新的社會形態(tài)所代替。 在人類文明新形態(tài)視野下所建構(gòu)的數(shù)字文明，其在理念之維、應(yīng)用之維及制度之維上都展現(xiàn)出了超越資本主義數(shù)字文明的比較優(yōu)勢，這也進一步彰顯了中國式數(shù)字文明是符合歷史發(fā)展潮流、引領(lǐng)人類數(shù)字文明發(fā)展新航向的新質(zhì)態(tài)文明。 而當前，數(shù)字文明在資本主義制度框架下仍具有一定的彈性，甚至呈現(xiàn)出一片“虛假繁榮”的假象，給人們造成了極大的迷惑。 在此情形下，中國式數(shù)字文明要想真正實現(xiàn)對資本主義數(shù)字文明的超越，就必須要堅持對資本主義數(shù)字文明的政治經(jīng)濟學(xué)批判，揚棄資本主義私有制的發(fā)展模式，加強技術(shù)創(chuàng)新與我國制度優(yōu)勢有機結(jié)合，促進中華文明與數(shù)字文明的對接耦合。我們堅信，在中國式現(xiàn)代化道路的正確指引下必能顛覆和瓦解數(shù)字資本的真正統(tǒng)治，走出數(shù)字異化的困境，建構(gòu)一條數(shù)字文明社會的新道路。