“詩人的祖國(guó)是善、崇高和美”
——《歌德談話錄》閱讀之一

□陳文忠

引言：審美教育就是真善美教育

1832年3月初，談到詩人的愛國(guó)和詩人的使命時(shí)，歌德意味深長(zhǎng)地對(duì)愛克曼說：“作為一個(gè)人和一個(gè)公民，詩人會(huì)愛他的祖國(guó)，但他在其中發(fā)揮詩的才能和效用的祖國(guó)，卻是不限于某個(gè)特殊地區(qū)或國(guó)度的那種善、崇高和美?！备璧率且粋€(gè)真正的愛國(guó)者，同時(shí)又是一個(gè)杰出的詩人，他畢生的努力就是以自己的詩才為自己的祖國(guó)服務(wù)。歌德繼續(xù)說：“一個(gè)詩人只要能畢生和有害的偏見進(jìn)行斗爭(zhēng)，排斥狹隘觀念，啟發(fā)人民的心智，使他們有純潔的鑒賞力和高尚的思想感情，此外他還能做出什么更好的事嗎？”［1］246這是愛克曼記下的歌德的最后一次談話。幾天后，1832年3月16日，被恩格斯譽(yù)為“最偉大的德國(guó)人”“最偉大的德國(guó)詩人”的歌德老人，與世長(zhǎng)辭了。

詩人的祖國(guó)是善、崇高和美，詩人的使命是真善美的高揚(yáng)。歌德的這則美學(xué)遺言，既是對(duì)自己一生藝術(shù)追求的總結(jié)，也是對(duì)青年詩人的諄諄教誨，更是對(duì)后世青年的殷切期望。歌德的一生就是追求真善美的一生，就是奮發(fā)向上，勇往直前，永不停息地追求真善美的一生。歌德《浮士德》有句名言：“人必須每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受。”永不滿足現(xiàn)狀、不斷追求真善美的浮士德精神，正是歌德精神的藝術(shù)象征?！陡璧抡勗掍洝氛N(yùn)含了歌德對(duì)真善美真諦的深刻思考。

愛克曼輯錄的《歌德談話錄》共三卷，被尼采稱為最好的德語散文作品。全書記錄了歌德晚年有關(guān)文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、政治、宗教、教育、自然科學(xué)的言論，以及交友、游覽、待人接物、個(gè)人戀愛等生活情境。如果說《詩與真》是青年歌德的自傳，那么《歌德談話錄》則是老年歌德的自傳。朱光潛選譯的《歌德談話錄》，篇幅不足原書一半，重點(diǎn)是文藝美學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作、審美教育以及古希臘以來歐洲作家評(píng)論等等，囊括了歌德文藝美學(xué)的基本概念，堪稱歌德的“文藝談話錄”，一部暢論審美與人生的“審美教育談話錄”。這是全書的精華，也是全書最具思想價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的部分。

藝術(shù)是真善美的結(jié)晶，也是美的最高形態(tài)。審美教育就是以藝術(shù)美和自然美為主要手段，進(jìn)行求真、向善、尚美的教育。一個(gè)人不一定走藝術(shù)創(chuàng)作之路，更不必都成為藝術(shù)家，但每個(gè)人都有求真、向善、尚美之心，都有追求美的理想和欣賞藝術(shù)美的需求。朱譯《歌德談話錄》，作為一部歌德的“文藝談話錄”或“審美教育談話錄”，便是一部審美教育的理想教材。具體而言，關(guān)于真善美的真諦，審美能力的培育，藝術(shù)才能的造就，藝術(shù)美的創(chuàng)造，偉大前輩的影響和經(jīng)典作品的鑒賞等問題，歌德都有精辟闡述，構(gòu)成了歌德自成一體的文藝美學(xué)和審美教育體系。細(xì)讀《歌德談話錄》，有助深化對(duì)真善美的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)藝術(shù)美的體悟，提升審美能力，激發(fā)創(chuàng)造潛能，成為具有高雅審美情趣的人，成為具有崇高審美精神的人。《歌德談話錄》“閱讀系列”，將采用“主題閱讀法”，對(duì)上述問題逐一闡述。

一、求真：“從現(xiàn)實(shí)生活中獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”

1823年6月10日，愛克曼初次拜訪歌德的一天。他把這一天看作“生平最幸福的一天”。作者以生動(dòng)的文筆，由外而內(nèi),由遠(yuǎn)及近,由言談到肖像，徐徐拉開全書帷幕，引導(dǎo)讀者同他一起拜見歌德，進(jìn)入歌德博大智慧的精神世界。歌德一見愛克曼就說：“整個(gè)上午我都在閱讀你這部著作，它用不著推薦，它本身就是很好的推薦”；并稱道：“文筆清楚，思路流暢，一切都安放在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，是經(jīng)過周密思考的”。年青的愛克曼，歌德的仰慕者，初次見面，就聽到文學(xué)大師對(duì)他的肯定和贊許，幸福之感怎能不油然而生！在歌德心目中，愛克曼也是一個(gè)可造之才，從此成為忘年交。愛克曼則由歌德的仰慕者，不久成為歌德的學(xué)生、助手和秘書，成為歌德生命最后十年最親密的陪伴者和見證者，歌德指定的“遺著”編輯者。歌德對(duì)愛克曼無話不談，循循善誘，成為他人生道路上的指路星；愛克曼則虛心傾聽，有聞必錄，為世人奉獻(xiàn)出了博識(shí)而智慧的《歌德談話錄》。

歌德有句名言：“對(duì)天才所提出的頭一個(gè)和末一個(gè)要求都是：愛真實(shí)。”［2］184初次見面后三個(gè)月，1823年9月18日，兩人進(jìn)行了一次令愛克曼終身受益不盡的談話。這是歌德“對(duì)青年詩人的忠告”：一是“不要寫大部頭作品”，二是“要從現(xiàn)實(shí)生活中獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。兩個(gè)忠告圍繞一個(gè)核心，那就是“愛真實(shí)”：腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)。

首先，“不要寫大部頭作品，寫小題材是最好的途徑。”歌德解釋說：若老想著寫大部頭作品，“為著把各部分安排成為融貫完美的巨大整體，就得使用和消耗巨大的精力；為著把作品表達(dá)于妥當(dāng)?shù)牧骼Z言，又要費(fèi)大力而且還要有安靜的生活環(huán)境。倘若你在整體上安排不妥當(dāng)，你的精力就白費(fèi)了。還不僅此，倘若你在處理那樣龐大的題材時(shí)沒有完全掌握住細(xì)節(jié)，整體也就會(huì)有瑕疵，會(huì)受到指責(zé)?！贝送?，“在青年時(shí)代對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不免片面，而大部頭作品卻要有多方面的廣博知識(shí)，人們就在這一點(diǎn)上要跌跤?！碑?dāng)時(shí)，歌德的《浮士德》第二部正在續(xù)寫之中，對(duì)于寫“大部頭作品”可能遇到的種種困難，做出如此精細(xì)全面的分析，正包含了歌德創(chuàng)作巨著《浮士德》的甘苦之言。

歌德這里的“愛真實(shí)”，便是“腳踏實(shí)地”之“實(shí)”，腳踏實(shí)地，從實(shí)際出發(fā)。無論創(chuàng)作還是做事，當(dāng)從實(shí)際的人生積累和生命體驗(yàn)出發(fā)；倘如脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)，終將一事無成。創(chuàng)作從小題目入手，人生從小事情做起，無論當(dāng)時(shí)的青年詩人，還是今天的青年學(xué)人，都是值得記取的有益忠告。

其次，“從現(xiàn)實(shí)生活中獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”，寫“應(yīng)景即興的詩”。如何獲得詩的機(jī)緣和詩的材料，歌德繼續(xù)談他的經(jīng)驗(yàn)：“世界是那樣廣闊豐富，生活是那樣豐富多彩，你不會(huì)缺乏做詩的動(dòng)因。但是寫出來的必須全是應(yīng)景即興的詩，也就是說，現(xiàn)實(shí)生活必須既提供詩的機(jī)緣，又提供詩的材料。一個(gè)特殊具體的情境通過詩人的處理，就變成帶有普遍性和詩意的東西。我的全部詩都是應(yīng)景即興的詩，來自生活，從現(xiàn)實(shí)生活中獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我一向瞧不起空中樓閣的詩。”這里的“愛真實(shí)”，則是“真情實(shí)感”之“真”、“求真務(wù)實(shí)”之“實(shí)”；藝術(shù)創(chuàng)作必須從堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)出發(fā)，從真切的生活體驗(yàn)和人生感受出發(fā)。

這里包含了歌德現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的精義，可分兩層：一是真情實(shí)感，強(qiáng)調(diào)應(yīng)“以新鮮的心情來處理眼前的事情”，寫“應(yīng)景即興的詩”。1830年3月14日，歌德再次對(duì)愛克曼說：“我寫詩向來不弄虛作假。凡是我沒有經(jīng)歷過的東西，沒有迫使我非寫詩不可的東西，我從來就不用來表達(dá)它。我也只有在戀愛中才寫情詩?！备璧隆对姼杓罚?］9—108中的“情詩”，確實(shí)都是歌德“在戀愛中”所寫，情真意切，優(yōu)美動(dòng)人。如《五月之歌》《獵人的晚歌》《對(duì)月》等膾炙人口的詩篇，被譜成歌曲或樂曲，流傳至今。二是平凡的特殊事物，經(jīng)過詩人的典型化處理，會(huì)變成具有普遍詩意的東西。1823年10月29日，歌德再次強(qiáng)調(diào)這一藝術(shù)原則：“藝術(shù)的真正生命正在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述……你不用擔(dān)心個(gè)別事物引不起同情共鳴。每種人物性格，不管多么個(gè)別特殊，每一件描繪出來的東西，從頑石到人，都有些普遍性?！边@就是著名的“個(gè)性出典型”的理論。1823年11月3日，歌德進(jìn)而闡釋了“頃刻即永恒”的哲理：“我只勸你堅(jiān)持不懈，牢牢地抓住現(xiàn)實(shí)生活。每一種情況，乃至每一頃刻，都有無限的價(jià)值，都是整個(gè)永恒世界的代表。”從平凡的事物出發(fā)，從特殊的事物出發(fā)，牢牢地抓住現(xiàn)實(shí)生活，就是強(qiáng)調(diào)親身體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感。

再次，歌德的“愛真實(shí)”還包含“愛自然”。在歌德看來，自然就是真實(shí)，是最高的真實(shí)?！白匀粡膩聿婚_玩笑，她總是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的，她總是正確的；而缺點(diǎn)和錯(cuò)誤總是屬于人的?！保ㄒ?829年2月13日談話）歌德因此批評(píng)一些“看不起自然”的“讀書人”：“那些花費(fèi)氣力讀了許多書本的人，會(huì)看不起自然這本簡(jiǎn)易而純樸的書，可除了純樸的東西，沒有什么可以稱得上真實(shí)?！保?］23歌德強(qiáng)調(diào)，對(duì)藝術(shù)家提出的最高要求是：依靠自然，研究自然，模仿自然，創(chuàng)造出與自然畢肖的作品。

1827年1月18日，歌德談了自己觀察自然的體會(huì)：“我觀察自然，從來不想到要用它來做詩。但是由于我早年練習(xí)過風(fēng)景素描，后來又進(jìn)行一些自然科學(xué)的研究，我逐漸學(xué)會(huì)了熟悉自然，就連一些最微小的細(xì)節(jié)也熟記在心里。所以等到我作為詩人要運(yùn)用自然景物時(shí)，它們就隨召隨到，我不易犯違反事物真相的錯(cuò)誤。”相反，席勒缺乏觀察自然的本領(lǐng)，他的《威廉·退爾》中對(duì)瑞士地方色彩的描寫，還是歌德告訴他的。觀察自然，熟悉自然，把大自然的豐富色彩收藏心胸，是藝術(shù)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)?！独献印返?5章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊匀槐灰暈橛钪娴谋驹捅倔w。歌德因其對(duì)自然的重視，對(duì)自然之美的詠唱，被譽(yù)為最具東方神韻的西方詩人。

二、向善：“高尚正直促進(jìn)個(gè)人和集體的幸?！?/h2>

1829年，歌德《遺言》一詩中寫道：“請(qǐng)立即轉(zhuǎn)向內(nèi)心，/中心就在你心里，/高尚者對(duì)此信而不疑。/那兒，任何規(guī)則都不曾消亡，/你的獨(dú)立不羈的良心/就是你高尚生活的太陽?！保?］122一個(gè)嚴(yán)肅的詩人，既要求真，更要向善，更要有高尚的道德和善良的心；這顆“善良的心”，就是你“高尚生活的太陽”。因此，歌德極為重視個(gè)人的道德品格和民族的和道德素養(yǎng)。

1827年3月28日，歌德在談話中批評(píng)了黑格爾派的希臘悲劇觀，闡述了他的悲劇沖突論，進(jìn)而分析了《安提戈涅》悲劇沖突的道德本質(zhì)。幾天后的4月1日，歌德又從《安提戈涅》的道德色彩談到道德的起源、道德的表現(xiàn)以及藝術(shù)的道德功能等問題。這兩次談話是了解歌德的悲劇論和道德觀的重要篇章。這里先談歌德的道德觀。

首先，1827年4月1日，歌德談到了“道德的起源”和道德境界的顯現(xiàn)問題。他說：“像一切美好的事物一樣，道德也是從上帝哪里來的。它不是人類思維的產(chǎn)品，而是天生的內(nèi)在的美好性格。它多少是一般人類生來就有的，但是在少數(shù)具有卓越才能的心靈里得到高度顯現(xiàn)。這些人用偉大事業(yè)或偉大學(xué)說顯現(xiàn)出他們的神圣性，然后通過所顯現(xiàn)的美好境界，博得人們愛好，有力地推動(dòng)人們尊敬和競(jìng)賽?！边@有兩點(diǎn)值得注意：一是道德的善是天生的，是人生來就有的美好天性；或者說道德是人性的主要部分，惡是人性的次要部分。這令人想起“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的中國(guó)儒家性善論。二是這種美好的天性只有“在少數(shù)具有卓越才能的心靈里才能得到高度顯現(xiàn)”。這令人想起劉勰《文心雕龍·原道》所謂“道沿圣以垂文，圣因文而明道”之說。人之初，性本善；但善良的德性并非在所有人身上都能得到相同顯現(xiàn)，只有具有卓越才能的心靈里才能得到高度顯現(xiàn)，從而博得人們的愛好，推動(dòng)人們仿效。圣賢的尊崇和榜樣的樹立，其意義就在于此。

其次，高尚的道德和美好的心靈可以促進(jìn)人類的幸福。歌德繼續(xù)說：“道德方面的美與善可以通過經(jīng)驗(yàn)和智慧而進(jìn)入意識(shí)。因?yàn)樵诤蠊希髳鹤C明是要破壞個(gè)人和集體幸福的，而高尚正直則是促進(jìn)和鞏固個(gè)人和集體幸福的。因此，道德美便成為教義，作為一種明白說出的道理在整個(gè)民族中傳播開來?！眰€(gè)人和集體的幸福都離不開道德，沒有道德就沒有幸福。大而言之，“丑惡證明是要破壞個(gè)人和集體幸福的，而高尚正直則是促進(jìn)和鞏固個(gè)人和集體幸福的”；小而言之，“一個(gè)人的禮貌就是一面照出他心靈肖像的鏡子”。［5］49

無限完善是人的使命。個(gè)人道德修養(yǎng)的提高，最終會(huì)促進(jìn)集體的幸福。1830年10月20日，歌德再次談到個(gè)人幸福與集體幸福的關(guān)系：“我一向先努力增進(jìn)自己的見識(shí)和能力，提高自己的人格，然后把我認(rèn)為是善的和真的東西表達(dá)出來。我當(dāng)然不否認(rèn)，這樣工作會(huì)在廣大人群中發(fā)生作用，產(chǎn)生有益的影響，不過我不把這看作目的，它是必然的結(jié)果?！备璧碌囊簧畹嚼?，寫到老，止于至善，永無止境。

再次，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)創(chuàng)作具有道德美的作品影響人民大眾。當(dāng)話題轉(zhuǎn)到劇作家對(duì)人民大眾所起或能起的影響時(shí)，歌德說：“一個(gè)偉大的戲劇體詩人如果同時(shí)具有創(chuàng)造才能和內(nèi)在的強(qiáng)烈而高尚的思想情感，并把它滲透到他的全部作品里，就可以使他的劇本中所表現(xiàn)的靈魂變成民族的靈魂。我相信這是值得辛苦經(jīng)營(yíng)的事業(yè)……所以一個(gè)戲劇體詩人如果認(rèn)識(shí)到自己的使命，就應(yīng)孜孜不倦地工作，精益求精，這樣他對(duì)民族的影響就會(huì)是造福的、高尚的?！比R辛是歌德尊敬的前輩詩人，萊辛的《拉奧孔》是歌德推崇的美學(xué)著作。《拉奧孔》表達(dá)了與歌德相同的見解：“美的人物產(chǎn)生美的雕像，而美的雕像也可以反轉(zhuǎn)過來影響美的人物，國(guó)家有美的人物，要感謝的就是美的雕像?！保?］13歌德自己也身體力行，寫劇本、建劇院，為著同樣的目標(biāo)。1825年4月27日，針對(duì)澤爾特說他不是“人民之友”，歌德回答道：“我畢生都在獻(xiàn)身于人民的教化，為什么就不該為他們建立一座劇院呢？”當(dāng)時(shí)的歐洲，劇院就是對(duì)市民進(jìn)行道德教化的重要場(chǎng)所。

不過，歌德反對(duì)道德觀念的直接表達(dá)，強(qiáng)調(diào)題材本身的重要性，應(yīng)通過題材的藝術(shù)處理顯示道德傾向。1827年3月28日，談到索?？死账箘”镜牡赖聝A向時(shí)，歌德說：“我并不反對(duì)戲劇體詩人著眼于道德效果，不過如果關(guān)鍵在于把題材清楚而有力地展現(xiàn)在觀眾眼前，在這方面他的道德目的就不大有幫助……如果題材中本來寓有一種道德作用，它自然會(huì)呈現(xiàn)出來，詩人所應(yīng)考慮的只是對(duì)他的題材作有力的藝術(shù)處理。”索?？死账沟摹栋蔡岣昴肪褪堑湫鸵焕骸啊栋蔡岣昴分械牡赖乱蛩夭⒉皇撬鞲？死账箘?chuàng)造的，而是題材本來就有的，索?？死账共捎昧怂?，使道德美本身顯出戲劇性效果?！蓖砟晖瓿傻摹对娕c真》中，歌德表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“一種好的文藝作品固然能夠和會(huì)有道德上的效果，但是要求作家抱著道德上的目的來創(chuàng)作，那就等于把他的事業(yè)破壞了?！保?］569這實(shí)質(zhì)是“沒有道德的目的而有道德的效果”這一美學(xué)命題的最初表達(dá)。

歌德正是以這種審美道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)作品、評(píng)價(jià)作家、評(píng)價(jià)不同國(guó)家和民族的藝術(shù)創(chuàng)作的。1827年1月31日，歌德和愛克曼談到“中國(guó)傳奇”，愛克曼少見多怪：“中國(guó)傳奇？那一定顯得很奇怪呀?！备璧聞t堅(jiān)定地說：“并不像人們所猜想的那樣奇怪。中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒有強(qiáng)烈的情欲和飛騰動(dòng)蕩的詩興……他們還有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的。你經(jīng)常聽到金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽光燦爛，夜晚也總是月白風(fēng)清。房屋內(nèi)部和中國(guó)畫一樣整潔雅致……還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國(guó)維持到幾千年之久，而且還會(huì)長(zhǎng)存下去?！?8世紀(jì)的歐洲刮起一股“中國(guó)風(fēng)”，一批傳教士把中國(guó)文化帶到歐洲，引起歐洲人的驚嘆。歌德對(duì)中國(guó)文學(xué)的知識(shí)就是從傳教士的翻譯作品中得到的，但他以敏銳的體悟和開闊的文化胸懷對(duì)中華禮儀之邦的道德文明做了準(zhǔn)確描述和高度評(píng)價(jià)。

與此相反，歌德對(duì)法國(guó)詩人貝朗瑞詩歌的“不道德”給予嚴(yán)肅批評(píng)。他接著說：“我看貝朗瑞的詩歌和這部中國(guó)傳奇形成了極可注意的對(duì)比。貝朗瑞的詩歌幾乎每一首都根據(jù)一種不道德的淫蕩題材，假使這種題材不是由貝朗瑞那樣具有大才能的人來寫的話，就會(huì)引起我的高度反感。貝朗瑞用這種題材卻不但不引起反感，而且引人入勝。請(qǐng)你說一說，中國(guó)詩人那樣徹底遵守道德，而現(xiàn)代法國(guó)第一流詩人卻正相反，這不是極可注意嗎？”

歌德曾多次談到貝朗瑞，對(duì)貝朗瑞的詩才予以高度評(píng)價(jià)。但與“徹底遵守道德”的中國(guó)詩人相比，這位“法國(guó)第一流詩人”的“不道德的淫蕩題材”，卻是“極可注意”的，也是應(yīng)當(dāng)回避的。因?yàn)樵诟璧滦闹?，一個(gè)真正的詩人肩負(fù)著把作品“所表現(xiàn)的靈魂變成民族的靈魂”的神圣使命。

三、尚美：“事物達(dá)到自然發(fā)展的頂峰就顯得美”

藝術(shù)是按照美的規(guī)律創(chuàng)造的。作為偉大的詩人和杰出的藝術(shù)家，歌德一生求真、向善，更尚美、愛美，創(chuàng)造美、思考美。《歌德談話錄》作為一部“審美教育談話錄”，包含了歌德豐富而獨(dú)到的美學(xué)思想。歌德的美學(xué)思想不是來自抽象的玄思，而是源于生動(dòng)的美感；它有助破除“美學(xué)”的神秘，引導(dǎo)人們直面美的世界，欣賞自然之美，領(lǐng)略藝術(shù)神韻。1827年4月18日，歌德由魯本斯的風(fēng)景畫引發(fā)的“美學(xué)談話”，集中體現(xiàn)了他的美學(xué)觀，值得仔細(xì)玩味。

首先，歌德由眼前那些奔馳而過的“很美的馬”，引發(fā)了一段意味深長(zhǎng)的美學(xué)感嘆。他說：“我對(duì)美學(xué)家們不免要笑，笑他們自討苦吃，想通過一些抽象名詞，把我們叫做美的那種不可言說的東西化成一種概念。美其實(shí)是一種本原現(xiàn)象（Urphanoumer）,他本身固然從來不出現(xiàn)，但它反映在創(chuàng)造精神的無數(shù)不同的表現(xiàn)中，都是可以目睹的，它和自然一樣豐富多彩?！边@段話包含三層意思：一是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種抽象的美學(xué)定義和美學(xué)理論，直言不諱地表示懷疑和批評(píng)；二是提出了自己的美學(xué)觀點(diǎn)，即“美其實(shí)是一種本原現(xiàn)象（Urphanoumer）”。所謂“本原現(xiàn)象（Urphanoumer）”，又譯為“原始現(xiàn)象”，即美是一種原始現(xiàn)象，與大自然共生，與大自然一樣豐富多彩，而不是美學(xué)家玄思的產(chǎn)物；三是“美是自然的秘密規(guī)律的表現(xiàn)”［6］90，是生動(dòng)形象的，是親切可見的，它反映在“創(chuàng)造精神”的無數(shù)不同的表現(xiàn)中。這里的“創(chuàng)造精神”，既包含大自然的鬼斧神工，也包含人類的藝術(shù)創(chuàng)造，既包括自然美，也包括藝術(shù)美。

其次，盡管美和自然一樣豐富多彩，但在豐富多彩的美的現(xiàn)象背后，還是有自己的定性的，即“事物達(dá)到了自然發(fā)展的頂峰就顯得美”。例如，一棵真正美的橡樹、一匹駕車的美的駿馬、一個(gè)適婚的美的姑娘，包括自然美、動(dòng)物美、人體美，無不如此。歌德肯定了愛克曼的表述，同時(shí)又補(bǔ)充說：“要達(dá)到這種性格的完全發(fā)展，還需要一種事物的各部分肢體構(gòu)造都符合它的自然定性，也就是說，符合它的目的……我們固然不能說，凡是合理的都是美的，但凡是美的確實(shí)都是合理的，至少是應(yīng)該合理的?！边@里所謂“性格的完全發(fā)展”“構(gòu)造符合它的目的”“美的都是合理的”，綜合起來，歌德所謂“美的秘密規(guī)律”，實(shí)質(zhì)就是指美的合規(guī)律性和合目的性；即凡是“達(dá)到了自然發(fā)展的頂峰”的美的事物，無不是外表結(jié)構(gòu)的合規(guī)律性與內(nèi)在構(gòu)造的合目的性的完美統(tǒng)一。

1794年8月30日，歌德給席勒的信中附了一篇題為《美是有自由的完美境界》的美學(xué)論文，他在說明“美是有自由的完美境界”的觀點(diǎn)時(shí)，同樣以動(dòng)物美和人體美為例。歌德最后說：“我是想說，我們說一個(gè)完美的有機(jī)體是美的，如果我們?cè)诳匆娝鼤r(shí)會(huì)想到，只要它愿意，它就能用多種多樣的方式自由使用它的全部肢體，所以最高的美感是和信任及希望的感覺聯(lián)系在一起的?！保?］17—19論文與談話，前后相隔33年，中年歌德成了老年歌德。但是，從“美是有自由的完美境界”到“事物達(dá)到了自然發(fā)展的頂峰就顯得美”，兩個(gè)命題之間的聯(lián)系隱然可見，二者都強(qiáng)調(diào)美的合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。

再次，在藝術(shù)美的創(chuàng)造中，“創(chuàng)造精神”則表現(xiàn)為藝術(shù)家基于自然又高于自然、自然與自由完美統(tǒng)一的藝術(shù)作品的創(chuàng)造。1827年4月18日，當(dāng)天晚飯后，歌德拿出荷蘭畫家魯本斯的畫冊(cè)，把魯本斯的風(fēng)景畫《晚歸》擺在愛克曼面前，用連續(xù)五問的啟發(fā)式，給愛克曼上了一堂引人入勝的藝術(shù)鑒賞課。在談到畫面上“光從相反的兩個(gè)方向射來”這種“違反自然”的表現(xiàn)手法時(shí)，歌德強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的創(chuàng)造精神和藝術(shù)創(chuàng)造的特殊規(guī)律問題。他說：“藝術(shù)家在個(gè)別細(xì)節(jié)上當(dāng)然要忠實(shí)于自然，要恭順地摹仿自然……但是，在藝術(shù)創(chuàng)造的較高境界里，一幅畫要真正是一幅畫，藝術(shù)家就可以揮灑自如，可以求助于虛構(gòu)（Fiktion），魯本斯在這幅風(fēng)景畫里運(yùn)用了從相反兩個(gè)方向來的光，就是如此?！?/p>

接著，歌德發(fā)表了一段關(guān)于藝術(shù)美創(chuàng)造的傳世名言：“藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌耸篱g的材料來進(jìn)行工作，才能使大家理解；同時(shí)他又是自然的主宰，因?yàn)樗惯@種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)?！苯Y(jié)合以上論述，在歌德看來，藝術(shù)美是自然與自由、真實(shí)與虛構(gòu)、世間材料與心靈旨趣的統(tǒng)一。

1827年4月11日，歌德在晚飯前，已經(jīng)讓愛克曼欣賞過魯本斯的《晚歸》。愛克曼覺得這幅畫安排融貫，細(xì)節(jié)真實(shí)，就說完全是臨摹自然的。歌德馬上予以反駁：“絕對(duì)不是，像這樣完美的一幅畫在自然中是從來見不到的。這種構(gòu)圖要?dú)w功于畫家的詩的精神。”總之，無論一幅畫，還是一首詩，一件真正的藝術(shù)作品，無不是藝術(shù)家以自由大膽的精神創(chuàng)造出來的，觀賞者也應(yīng)盡可能地用自由大膽的精神去觀照和欣賞。

歌德正確指出：藝術(shù)美不同于自然美，它是自然與自由、真實(shí)與虛構(gòu)、世間材料與詩的精神的統(tǒng)一。換言之，藝術(shù)美是客觀真實(shí)與主觀詩意的統(tǒng)一，是自然的真與自由的善的統(tǒng)一。偉大的藝術(shù)作品無不是真善美的統(tǒng)一，無不是真善美的結(jié)晶。一個(gè)真正的藝術(shù)家就是以真善美的作品，奉獻(xiàn)給他的讀者，服務(wù)于他的祖國(guó)。

1805年8月10日，歌德為悼念席勒而作的《席勒〈大鐘歌〉跋》一詩中寫道：“他的精神有力地邁步向前，/一直走向永恒的真善美之境，/把控制我們大家的凡庸平常/拋在他身后，成為空虛的假象?！保?］447“一直走向永恒的真善美之境”，是對(duì)席勒藝術(shù)理想的稱頌，也是歌德人生追求的自我寫照。求真、向善、尚美，同樣貫穿《歌德談話錄》全書，是全書的核心主題。細(xì)讀全書，汲取歌德的精神智慧，拋棄凡庸，升華境界，讓我們堅(jiān)定地走向永恒的真善美之境！