《西游記》“ 車遲國(guó)”故事源流與宗教生態(tài)背景

［韓］金美玲

內(nèi)容提要：本文主要分析吳承恩著世德堂百回本《西游記》第四十四回至第四十六回“車遲國(guó)”故事，認(rèn)為《西游記》“車遲國(guó)”故事這三回書在成書過程中，沒有經(jīng)過元末明初的“全真道染指”環(huán)節(jié)，而很有可能承襲、引用自另一種版本系統(tǒng)的《西游記》故事。本文試圖在將《樸通事諺解》《西游記平話》視為這一類版本系統(tǒng)的前提之下，將《西游記平話》與世德堂本《西游記》進(jìn)行對(duì)比，可見世德堂本《西游記》“車遲國(guó)”故事中妖怪形象、斗法情節(jié)承襲自《樸通事諺解》所引用的《西游記平話》“車遲國(guó)”故事。雖然兩書的內(nèi)容及敘事有很多相似之處，但其所呈現(xiàn)的宗教視角及意蘊(yùn)，卻存在著很大的差異性。這是由于兩本著作相差約一百余年，在傳承、演變的過程中，受到諸多政治、宗教、社會(huì)文化等因素影響，吳承恩難免把自身所處明中后期的時(shí)代背景融入《西游記》中，即他很有可能承襲引用《西游記平話》這一類系統(tǒng)版本，并在此基礎(chǔ)上大幅度地添加塑造了“車遲國(guó)”故事。

關(guān)鍵詞：《西游記平話》 《西游記》 車遲國(guó) 道教 嘉靖帝

《西游記》是一部經(jīng)過世代累積創(chuàng)作而成的著作，其人物及故事情節(jié)不是作者吳承恩一人所作，而是參考、引用眾多宗教典籍、古代神話故事以及此前眾多“西游故事”，在此基礎(chǔ)上增添內(nèi)容及想象而完成的一部?jī)?yōu)秀的神魔小說。

本文主要對(duì)吳承恩著世德堂百回本《西游記》第四十四回至第四十六回“車遲國(guó)”故事進(jìn)行分析，并挖掘世德堂本《西游記》“車遲國(guó)”故事當(dāng)中的妖怪形象及故事的原貌，以及對(duì)“車遲國(guó)”故事所折射的意蘊(yùn)進(jìn)行探究。

通過細(xì)讀世德堂本《西游記》文本，可以發(fā)現(xiàn)“車遲國(guó)”故事有以下特征。

第一，“車遲國(guó)”故事中，三個(gè)妖怪——虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙，在文本當(dāng)中是被動(dòng)性形象塑造。三個(gè)妖怪沒有惹唐三藏師徒，也沒有想著吃唐三藏的肉以求“長(zhǎng)生不老”。是孫悟空、豬八戒、沙僧師兄弟三人，先惹怒三個(gè)妖怪，由此對(duì)三個(gè)妖怪來說，是被動(dòng)性地不得不與唐三藏師徒大戰(zhàn)、斗法。這是《西游記》“車遲國(guó)”故事表面所呈現(xiàn)的內(nèi)容特征。

第二，柳存仁最早提出元末明初存在“全真本”《西游記》的可能性，在此基礎(chǔ)上，陳洪先生在諸多著作及論文中加強(qiáng)推動(dòng)此觀點(diǎn)，指出世德堂本《西游記》全書散布著大量的“全真教”丹道的術(shù)語，比如“水火”“木母”“嬰兒”“姹女”“心猿”“三三”“九九”“金公”“黃婆”，以及牛魔王故事等，這可以證明《西游記》成書過程中存在“全真化環(huán)節(jié)”，其文本摻雜有大量“全真道”的文字：“《西游記》文本中留有‘全真道痕跡的詩文，長(zhǎng)短、散聚不一。其中大段的、集中的文字，更能透露出全真道染指成書過程的程度，能夠說明這些詩文絕非順手所能拈來?！雹?由此可知《西游記》文本經(jīng)過“全真道染指”過程。但是《西游記》“車遲國(guó)”故事第四十四回至第四十六回這三回書中，寫佛、道之間的宗教沖突，寫道教，寫道士等，恰恰沒有使用丹道術(shù)語及全真文本。②

這一點(diǎn)非常特殊，值得深思的是：《西游記》“車遲國(guó)”故事這三回書在成書過程中，是否與前面具有“全真道染指”的素材有不同來源。假如說車遲國(guó)故事沒有經(jīng)過全真教染指，那么其來源如何？是否可能引用自其他版本系統(tǒng)的西游故事？早期出現(xiàn)的《西游記》版本《大唐三藏取經(jīng)詩話》中沒有記載“車遲國(guó)”故事，但是此前學(xué)者已指出朝鮮古籍《樸通事諺解》當(dāng)中可以找到有關(guān)“車遲國(guó)”故事的線索。元末明初時(shí)期，除了“全真本”《西游記》以外，是否曾存在過屬于另一種版本系統(tǒng)的西游故事？比如，像朝鮮時(shí)期《樸通事諺解》第八十八的題目所標(biāo)的《西游記平話》版本，其區(qū)別于“全真本”《西游記》版本系統(tǒng)。作者吳承恩是否通過這一版本系統(tǒng)提供的素材，大幅度地加工塑造了“車遲國(guó)”故事，并使之與“全真本”《西游記》融合？筆者認(rèn)為不能排除這一可能性。

本文首先將《樸通事諺解》第八十八《西游記平話》③與世德堂本《西游記》對(duì)比研究。對(duì)兩本著作“車遲國(guó)”故事中出現(xiàn)的妖怪形象及斗法情節(jié)進(jìn)行比較，了解兩本著作的差異性。在此基礎(chǔ)上挖掘世德堂本《西游記》“車遲國(guó)”妖怪及故事的原貌，從而進(jìn)一步對(duì)世德堂本《西游記》“車遲國(guó)”故事所折射之意蘊(yùn)進(jìn)行探究。

一 《西游記平話》與《西游記》“車遲國(guó)”故事比較

《樸通事諺解》是朝鮮王朝時(shí)期學(xué)習(xí)漢語的一本教科書?！稑阃ㄊ轮V解》內(nèi)容是引用《樸通事》原文并用韓國(guó)語標(biāo)示漢語讀音及諺解?！稑阃ㄊ隆放c《老乞大》是朝鮮時(shí)期最有代表性的漢語教科書?！锻ㄎ酿^志》中也記載《樸通事》《老乞大》是朝鮮王朝時(shí)期司譯院培養(yǎng)譯官和舉行譯科考試時(shí)的重要漢語教材?，F(xiàn)存版本是肅宗三年（1677年）權(quán)大雄、樸世華等又重新考證刊行。但《樸通事》文本是從高麗末已刊行直至朝鮮時(shí)期承襲引用。

據(jù)《成宗實(shí)錄》記載，《樸通事》中記錄了元代的漢語，但與明代時(shí)期漢語有很大的差異，因此學(xué)習(xí)和理解較難，由此在朝鮮成宗十一年（1480年）做過一次系統(tǒng)修訂，研究已指出現(xiàn)存的版本是朝鮮中宗十二年（1517年）之前刊行。這些時(shí)間都早于世德堂本《西游記》的刊印，其中所引用的《西游記》故事可以看作是元代的文本。

在《樸通事諺解》第八十八《西游記平話》中有關(guān)于《西游記》的故事。但是《西游記平話》對(duì)《西游記》當(dāng)中出現(xiàn)的人物、場(chǎng)景、內(nèi)容只進(jìn)行了簡(jiǎn)略敘述，對(duì)故事情節(jié)的具體展開也很少。畢竟《樸通事諺解》不是一本小說，而是一本教科書，因此只選擇重要、經(jīng)典的故事進(jìn)行寫作。其中對(duì)“車遲國(guó)”故事的內(nèi)容，卻有較為詳細(xì)的記載。通過《西游記平話》可以窺知原本《西游記》“車遲國(guó)”故事的面貌，其書有助于研究百回本《西游記》故事的源流以及“車遲國(guó)”的人物形象及故事情節(jié)。

（一）《西游記平話》與《西游記》妖怪形象比較

《西游記平話》中記載的“車遲國(guó)”故事及妖怪形象，與世德堂本《西游記》有所差異?！段饔斡浧皆挕分杏涊d與唐三藏、孫悟空斗法的妖怪分別是伯眼大仙、鹿皮兩個(gè)妖怪。伯眼大仙喚作伯眼，又叫燒金子道人，鹿皮是伯眼大仙的徒弟。此外還有妖怪“小先生”的稱呼，但文本中對(duì)此人物沒有更多的詳細(xì)描寫。根據(jù)文本的敘事情節(jié)分析，如果小先生是第三人物，那文本應(yīng)會(huì)設(shè)置其參加斗圣的情節(jié)，并對(duì)人物的結(jié)局有所交代，但是文本對(duì)此沒有進(jìn)行詳細(xì)的描寫。因此，小先生很有可能指鹿皮。由此，《西游記平話》中出現(xiàn)的妖怪只有兩個(gè)，即伯眼大仙和其徒弟鹿皮。

在《西游記平話》的斗圣情節(jié)中占最大比重的是國(guó)師伯眼大仙。文本寫伯眼大仙與孫悟空“割頭再接”斗圣中，最后慘死現(xiàn)出原身是只“虎”，正與世德堂本《西游記》的虎力大仙相同?；⒘Υ笙稍谑赖绿帽尽段饔斡洝贰败囘t國(guó)”三個(gè)妖怪中為首、是國(guó)師，出現(xiàn)的頻率也最高，與孫悟空賭斗“砍頭”，最終慘死現(xiàn)出原身是只“黃毛虎”。由此可以推測(cè)世德堂本《西游記》中的虎力大仙承襲自《西游記平話》中的伯眼大仙形象。

《西游記平話》中的鹿皮與《西游記》中的鹿力大仙形象也有差異?！段饔斡浧皆挕肺谋局忻枋雎蛊椴鄞笙傻耐降?，而在世德堂本《西游記》中三個(gè)妖怪是師兄弟關(guān)系。《西游記平話》中鹿皮與孫悟空斗圣“滾油洗澡”，后慘死現(xiàn)原身為“爛骨頭的先生”，而在世德堂本《西游記》中鹿力大仙與孫悟空賭斗“剖腹剜心”，最后現(xiàn)出原身是一只“白毛角鹿”，可見鹿皮與鹿力大仙最后現(xiàn)出的原形不同。但是《西游記平話》中鹿皮與世德堂本《西游記》中鹿力大仙其名稱上都以“鹿”取名，并且相關(guān)情節(jié)描寫有相似之處。因此，鹿力大仙形象應(yīng)是由《西游記平話》中的鹿皮演化而來。

世德堂本《西游記》中的羊力大仙，最終敗在孫悟空之手，慘死現(xiàn)出原身為一只羚羊。關(guān)于羊力大仙，《西游記平話》“車遲國(guó)”故事中無相似的妖怪形象。世德堂本《西游記》“車遲國(guó)”故事中的羊力大仙，應(yīng)是作者吳承恩另添加塑造而成的形象。

（二）《西游記平話》與《西游記》斗法情節(jié)比較

《西游記平話》中伯眼大仙、鹿皮兩個(gè)妖怪與唐三藏、孫悟空斗圣的情節(jié)，和世德堂本《西游記》中虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙與唐三藏、孫悟空斗法的情節(jié)有相同敘事，但也存在很大的差異?！段饔斡浧皆挕分蟹Q斗法為“斗圣”，四番分別為起頭坐靜、隔板猜物、滾油洗澡、割頭再接等，每番斗圣只對(duì)斗一次。在《西游記》中斗法稱為“賭斗”，共六番，分別是祈雨、云梯顯圣、隔板猜枚、砍頭、剖腹剜心、滾油鍋洗澡?！段饔斡浧皆挕分袥]有祈雨、剖腹剜心的賭斗情節(jié)。并且，在《西游記平話》中“隔板猜物”斗圣只有一番，而在百回本《西游記》中“隔板猜枚”則有三番賭斗?！段饔斡洝焚€斗云梯顯圣、隔板猜杖、砍頭、滾油鍋洗澡與《西游記平話》中“斗圣”起頭坐靜、隔板猜物、滾油洗澡、割頭再接的斗法順序以及對(duì)戰(zhàn)人物有些不同。但斗法名稱、方法、故事情節(jié)敘事等內(nèi)容則幾乎相同。因此，可將《西游記平話》“車遲國(guó)”故事看作世德堂本《西游記》“車遲國(guó)”故事的底本。

1. 起頭坐靜與云梯顯圣

在《西游記平話》“起頭坐靜”斗圣情節(jié)中，伯眼大仙與唐僧各上禪床坐定。此節(jié)描述徒弟鹿皮為幫助師父伯眼大仙，拔下一根頭發(fā)變?yōu)楣吩樵谔粕T后咬，孫悟空看到后便拿下來磕死。孫悟空亦拔下一根頭發(fā)變?yōu)榍嗄感?，咬伯眼大仙的脊背。伯眼大仙大叫，便跳下來。由此，第一斗“起頭坐靜”伯眼大仙敗于唐三藏。

在《西游記》第四十六回“云梯顯圣”賭斗中，虎力大仙與唐三藏賭斗。此時(shí)，同樣是鹿力大仙為幫助師兄虎力大仙，拔下一根頭發(fā)捻成一團(tuán)，彈到唐僧頭上，變?yōu)橐恢淮蟪粝x咬唐三藏。孫悟空發(fā)現(xiàn)臭蟲后，將它捻下幫助師父。孫悟空也變?yōu)橐粭l七寸蜈蚣，到虎力大仙的鼻凹中叮了一下?；⒘Υ笙勺环€(wěn)，一個(gè)筋斗翻下禪臺(tái)。此情節(jié)描寫幾乎完全與《西游記平話》相同。

2. 隔板猜物與隔板猜枚

《西游記平話》中“隔板猜物”的斗圣情節(jié)只有一次，是伯眼大仙與唐僧的斗圣。文本描述，皇后暗示宮娥告訴伯眼大仙柜中是桃，因此伯眼大仙猜板后是一顆桃。孫行者變?yōu)榻姑缦x，飛入柜中將桃肉都吃掉、只留下桃核后出來，便告訴唐僧是桃核。打開柜門一看是桃核，伯眼大仙敗。

《西游記》第四十六回賭斗“隔板猜枚”，一共賭了三番。第一番，鹿力大仙與唐三藏賭斗。鹿力大仙先猜說是山河社稷襖、乾坤地理裙，唐三藏后猜說是件破爛流丟一口鐘。此時(shí)孫悟空變?yōu)橄t蟟蟲，進(jìn)柜將山河社稷襖、乾坤地理裙咬破，變?yōu)槠茽€流丟一口鐘。鹿力大仙敗。《西游記平話》中無此斗圣情節(jié)。

第二番，與上述的《西游記平話》中猜桃的斗法情節(jié)相同。羊力大仙與唐三藏賭斗。同樣是羊力大仙先猜，說是一顆仙桃，唐三藏后猜，說是桃核。孫悟空飛進(jìn)柜中將桃子吃干凈之后，只留下桃核出來。由此，羊力大仙敗。此節(jié)與《西游記平話》幾乎相同。

第三番，虎力大仙與唐三藏賭斗?；⒘Υ笙上炔抡f是道童，唐三藏后猜說是和尚。孫悟空再次飛進(jìn)柜中，變?yōu)榛⒘Υ笙赡?，將道童的頭發(fā)剃光，又讓道童脫下道服，穿上黃色袈裟，手拿木魚，并囑托他叫道童時(shí)不許出、叫和尚時(shí)要敲著木魚走出來。最后，虎力大仙也敗了?！段饔斡浧皆挕分袩o此情節(jié)描述。

《西游記平話》“隔板猜物”和《西游記》“隔板猜枚”第二番猜桃斗法情節(jié)相同，并且都是唐三藏得勝，均為孫悟空暗中相助師父。剩下的第一番和第三番斗法是作者吳承恩另添加并加工塑造的情節(jié)。

3. 滾油洗澡與滾油鍋洗澡

《西游記平話》“滾油洗澡”的斗圣情節(jié)中，鹿皮先脫下衣服進(jìn)入油鍋，孫悟空后入油鍋洗澡。孫悟空在鹿皮脫衣服入鍋時(shí)，叫山神、土地神、千里眼、順風(fēng)耳等來相助（千里眼和順風(fēng)耳在此被稱為鬼）。孫悟空命令千里眼和順風(fēng)耳，等鹿皮忍不住熱油溫度將要逃跑時(shí)定要抓住，不能讓鹿皮逃跑。鹿皮最終被千里眼和順風(fēng)耳兩鬼擋住，未能逃出油鍋，死在油鍋中。文本描述鹿皮現(xiàn)原身為“爛骨頭的先生”。鹿皮慘死，再次敗于孫悟空。

《西游記》第四十六回中，“滾油鍋洗澡”的賭斗情節(jié)位于最后，為羊力大仙與孫悟空賭斗。此斗是孫悟空先下油鍋洗澡，羊力大仙下油鍋時(shí)有冷龍護(hù)著鍋底。孫悟空發(fā)現(xiàn)之后，讓北海龍王收回冷龍。最后，羊力大仙骨脫皮焦肉爛慘死在油鍋中，并現(xiàn)出原身是羚羊。

“滾油洗澡”情節(jié)，《西游記平話》是鹿皮對(duì)孫悟空，《西游記》是羊力大仙對(duì)孫悟空。雖然與孫悟空對(duì)斗人物不同，但斗法的方法及妖怪的結(jié)局等情節(jié)幾乎相同。

4. 割頭再接與砍頭

在《西游記平話》中，“割頭再接”的斗圣雙方是伯眼大仙對(duì)孫悟空。孫悟空先割頭，“血瀝瀝的腔子立地，頭落在地上，行者用手把頭提起，接在脖項(xiàng)上依舊了”①。接著伯眼大仙割頭，孫悟空在伯眼大仙割頭即將要接頭時(shí)，變作大黑狗將伯眼大仙的頭拖去，最終伯眼大仙現(xiàn)出原身虎精。

《西游記》中同樣是虎力大仙和孫悟空賭斗“砍頭”。孫悟空先砍頭，鹿力大仙念咒語，叫土地神，將孫悟空頭止住，但孫悟空又長(zhǎng)出一個(gè)頭。后虎力大仙砍頭之際，孫悟空拔毛變成黃犬，黃犬將虎力大仙的頭丟進(jìn)河中。最終虎力大仙敗，死在塵埃，現(xiàn)出原身黃毛虎。

在此斗法中，《西游記平話》與《西游記》中變?nèi)畬⒉鄞笙杉椿⒘Υ笙傻念^拖去、最后現(xiàn)出原身為“虎”的情節(jié)完全相同。

“剖腹剜心”是《西游記》另添加的賭斗，《西游記平話》中并無此節(jié)?！段饔斡洝分小捌矢关嘈摹笔锹沽Υ笙膳c孫悟空賭斗。孫悟空先脫衣割腹，拿出腸臟，又吹仙氣令傷口恢復(fù)。后鹿力大仙割腹拿出肝腸時(shí)，行者又將一根毫毛變成餓鷹，將妖怪的五臟心肝叼走，不知去向。鹿力大仙又?jǐn)?，死在孫悟空之手，現(xiàn)出原身是一只白毛角鹿。此情節(jié)雖然在《西游記平話》中沒有，但是孫悟空拔毛變?yōu)辁棇⑽迮K心肝叼走的情節(jié)與上述的“砍頭”時(shí)變?yōu)槿畬⒉鄞笙傻念^拖去的情節(jié)相似。

由上可知，《西游記平話》“車遲國(guó)”故事中的妖怪即伯眼大仙、鹿皮，可看作世德堂百回本《西游記》“車遲國(guó)”妖怪虎力大仙、鹿力大仙的原形。世德堂本《西游記》中的云梯顯圣、隔板猜枚、滾油鍋洗澡、砍頭等“賭斗”承襲自《樸通事諺解》《西游記平話》起頭坐靜、柜中猜物、滾油洗澡、割頭再接等“斗圣”情節(jié)。世德堂本《西游記》在此基礎(chǔ)上添加塑造羊力大仙的形象，以及斗法中隔板猜枚一番被添加成三番，又添加剖腹剜心等賭斗情節(jié)，使得妖怪形象及斗法情節(jié)更加精彩，故事情節(jié)也更加完整。《西游記平話》是目前所能看到的有關(guān)“車遲國(guó)”故事的最早、最為完整的版本，因此《西游記平話》中“車遲國(guó)”故事可看作世德堂本《西游記》“車遲國(guó)”故事的底本。

二 《西游記平話》與《西游記》宗教視角差異

通過兩本著作文本的細(xì)致比較，可知世德堂本《西游記》“車遲國(guó)”故事承襲、引用自《西游記平話》中的妖怪形象及斗法情節(jié)，在此基礎(chǔ)上作者大幅度地添加、加工塑造了“車遲國(guó)”故事。由此可見《西游記平話》與《西游記》“車遲國(guó)”故事雖然有相同的敘事，但也存在一些差異。

兩本著作“車遲國(guó)”故事中均有揚(yáng)佛抑道、宣揚(yáng)佛教的敘述。但是細(xì)讀文本可以發(fā)現(xiàn)，世德堂本《西游記》與《西游記平話》在宗教立場(chǎng)上有很大的差異。世德堂本《西游記》“車遲國(guó)”故事中，對(duì)三個(gè)妖怪即虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙①的描述，多是戲謔、嘲弄、諷刺性敘事。但是，《西游記平話》卻沒有嘲弄或戲作“妖道”之意。

《西游記平話》文本描述：“聽的道人們祭星，孫行者，師傅上說知到羅天大醮壇場(chǎng)上藏身，奪吃了祭星茶果，卻把伯眼打了一鐵棒。小先生到前面教點(diǎn)燈，又打了一鐵棒。伯眼道，這禿廝好沒道理，便焦躁起來，到國(guó)王前面告未畢?！雹?/p>

《西游記平話》寫孫悟空到羅天大醮壇藏身，偷吃茶果，并打了伯眼大仙和鹿皮各一鐵棒，擾亂羅天大醮，兩人遂到國(guó)王前告狀，這與世德堂本《西游記》“車遲國(guó)”故事中孫悟空、豬八戒、沙僧到三清觀偷吃供養(yǎng)，擾亂三清觀后逃跑，三個(gè)妖道到國(guó)王前告狀的情節(jié)相似。

但是，世德堂本《西游記》“車遲國(guó)”故事中描述，孫悟空、豬八戒、沙僧到三清觀，不僅偷吃供養(yǎng)，還變?yōu)樵继熳?、靈寶道君、太上老君，將三個(gè)圣像送進(jìn)“五谷輪回之所”即茅廁之中。

《西游記》第四十四回描述：“那右手下有一重小門兒，那里面穢氣畜人，想必是個(gè)五谷輪回之所。你把他送在那里去罷。這呆子有些夯力量，跳下來，把三個(gè)圣像拿在肩膊上，扛將出來。到那廂，用腳登開門看時(shí)，原來是個(gè)大東廁。…… 三清三清，我說你聽：遠(yuǎn)方到此，慣滅妖精，欲享供養(yǎng)，無處安寧。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暫下毛坑。你平日家受用無窮，做個(gè)清凈道士；今日里不免享些穢物，也做個(gè)受臭氣的天尊?！私涞溃骸皇菫Ｆ鹦┧畞恚哿艘路?，有些腌臟臭氣，你休惡心?！雹?孫悟空讓豬八戒將三圣雕像丟進(jìn)茅坑，其描述明顯就是諷刺和嘲弄三圣即道教之意。

又如，三個(gè)妖道不知假扮的三圣是孫悟空、豬八戒、沙僧，向他們師兄弟求圣水、金丹，欲求“長(zhǎng)生不老”。孫悟空、豬八戒、沙僧將尿水給三個(gè)妖道喝?！段饔斡洝返谒氖寤孛枋觯骸澳切姓吡⑵饋?，掀著虎皮裙，撒了一花瓶臊溺?！谴糇咏乙路隼?，就似呂梁洪倒下坂來，沙沙的溺了一砂盆，沙和尚卻也撒了半缸，依舊整衣端坐在上道：‘小仙領(lǐng)圣水?！抢锸巧趺词ニ?，你們吃的都是我一溺之尿?！雹?此描寫同樣呈現(xiàn)了師兄弟等人戲弄三個(gè)“妖道”。

再如，在第四十六回“隔板猜枚”賭斗第三番中，虎力大仙與唐三藏猜板后是道士還是和尚。孫悟空飛進(jìn)柜中，變?yōu)榛⒘Υ笙傻哪?，將道童的頭發(fā)剃光，又讓道童脫下道服，穿上黃色袈裟，拿著木魚，并讓道童聽到叫“和尚”時(shí)敲著木魚走出來，也隱含有“棄道從僧”的意味。

這些貶低“妖道”的情節(jié)描寫，《西游記平話》中均沒有?！段饔斡浧皆挕肺谋局饕尸F(xiàn)的是通過佛、道斗法情節(jié)，讓車遲國(guó)國(guó)王及百姓得知佛法無邊、皈依佛教，從而達(dá)到宣傳佛教的目的，而沒有有意嘲笑或嘲弄“妖道”的描述。

兩本作品都是通過斗法情節(jié)，描述佛教的法力在道教之上，表達(dá)揚(yáng)佛抑道、宣揚(yáng)佛教之意。但是，世德堂本《西游記》更多是有意添加嘲弄“妖道”的故事情節(jié)，凸顯了貶抑道教之意。

三 “車遲國(guó)”敘事傾向變化與宗教生態(tài)背景

由上可知，《西游記》“車遲國(guó)”故事中的三個(gè)“妖道”形象及情節(jié)敘事，表面呈現(xiàn)的是有趣的斗法，描寫孫悟空法力高強(qiáng)、除妖救災(zāi)，但內(nèi)含有意諷刺和批判“妖道”即“道教”之意。不僅如此，世德堂本《西游記》將車遲國(guó)“國(guó)王”塑造為昏庸、遵從道教、揚(yáng)道抑佛、聽信妖言、不分黑白的昏君形象。作者吳承恩將《西游記》中出現(xiàn)的“國(guó)王”和“妖道”都塑造為具有諷刺批判意味的負(fù)面形象，寫他們使國(guó)力衰落、百姓受苦，這與吳承恩所處的時(shí)代有關(guān)。

據(jù)前人研究，吳承恩（1500？—1582）生活于明朝中后期，經(jīng)歷了正德、嘉靖、隆慶、萬歷四個(gè)帝王的統(tǒng)治時(shí)期。由此，吳承恩將自身所處時(shí)代及政治生態(tài)融入作品《西游記》之中。

《西游記》“車遲國(guó)”故事中的“妖道”與“國(guó)王”形象以及相關(guān)情節(jié)，讓讀者不由聯(lián)想到明代崇尚道教的皇帝與道士，如嘉靖帝與道士邵元節(jié)和陶仲文等人。

明嘉靖帝，本名朱厚熜，是明代第十一位皇帝，出生于正德二年（1507），正德十六年（1521年）登基。嘉靖帝迷信道教，允許道士自由出入皇宮，又以道教式齋醮來祭祀。這令正派文士深感擔(dān)憂，給事中張嵩、大學(xué)士楊廷和曾就此問題切諫皇帝。《明世宗實(shí)錄》載：“給事中張嵩以天戒上言三事。一保圣躬，言皇上春秋方富，而數(shù)月之內(nèi)，兩見違和，恐貽兩宮之憂。愿崇護(hù)周慎，親幸有節(jié)。一崇正學(xué)言，太監(jiān)崔文等于欽安殿修設(shè)醮供，請(qǐng)圣駕拜奏青詞，是以左道惑陛下，請(qǐng)火其書，斥其人，惟日臨講讀，親近儒臣?！雹?又：“上頗事齋醮，廷和疏言，人君一身天下根本，欲令出入起居事事盡善，惟在前后左右皆用正人。臣等先嘗具啟，請(qǐng)于昭圣慈壽皇太后，凡尚衣尚冠等執(zhí)事茶房膳房宮殿答應(yīng)人員務(wù)選，老成謹(jǐn)厚內(nèi)臣，以待陛下任使，其曾經(jīng)先朝隨侍遺奸不得濫與，又嘗極言異端左道亟宜痛絕。頃條奏慎始修德十二事，一謂齋醮，必須預(yù)絕其端，不可輕信。累千百言，具書殿廡，今乃無故修設(shè)齋醮，日費(fèi)不貲，至屈萬乘之尊，親蒞齋壇，此皆先年亂政之徒，芟鋤未盡，妄引番漢僧道，試嘗上心。夫齋醮之事，乃異端誑惑，假此為衣食之計(jì)，佛家三寶，道家三清，名雖不同，同一虛誕，固圣王所必禁也?！褚坏┬庞醚?，九重之內(nèi)建立壇場(chǎng)，溷瀆明神，煩勞圣體，不可之大者也。且夫天生圣人為天地神，人之主，心和則氣和，氣和則天地神人之和應(yīng)之，即如往者禱雨乞雪之事，皆由陛下一念精誠(chéng)，隨感隨應(yīng)，何必佛力，可以禳災(zāi)道經(jīng)，可以修福。”③

嘉靖帝對(duì)大臣們的諫言漠然無視，仍執(zhí)迷于道教。嘉靖帝在位的四十五年深受道教影響，很多政治事件與道教有關(guān)。明朝開國(guó)初期以儒家思想為“國(guó)是”，由此崇仰儒教的士大夫掌握了國(guó)政實(shí)質(zhì)性的主導(dǎo)權(quán)，但到了嘉靖年間，皇帝迷信于道教，獲得嘉靖帝寵信的道士們?cè)诔⒓皩m內(nèi)外猖獗。

嘉靖年間最有名的兩位道士是邵元節(jié)和陶仲文，對(duì)此大量史料有所記載。嘉靖三年，嘉靖帝招道士邵元節(jié)入京，并在顯靈宮居住。嘉靖帝讓邵元節(jié)掌管道教神仙浮德王、寶月光后的祭祀。邵元節(jié)入宮之際有苦旱，嘉靖帝邀請(qǐng)邵元節(jié)舉行祈雨祭，隨即雨水落下，干旱得以緩解。雖然在極度干旱過后，下雨是自然現(xiàn)象，但嘉靖帝認(rèn)為是道士邵元節(jié)有神通廣大的道術(shù)才祈到雨。由此，嘉靖五年，邵元節(jié)被封為真人，“以龍虎山上清宮道士邵元節(jié)為真人，賜銀印”①，認(rèn)為禱求降雨、降雪是邵元節(jié)之功。《明史紀(jì)事本末》載：“嘉靖初，征入京，召對(duì)便殿，首以立教主靜之說進(jìn)，帝嘉納之。已為禱雪輒應(yīng)，命為致一真人，領(lǐng)金策醮事，給玉金銀象印各一。會(huì)帝有事南郊，召元節(jié)分獻(xiàn)風(fēng)雷靈雨壇，預(yù)宴奉天殿，班二品，并封其師為真人。敕建真人府都城西落成，命夏言作記刻之庭。歲給祿一百石，遣緹騎四十人充掃除役，贈(zèng)田三十頃，蠲其租傜。至是寵待益隆?！雹?可以得知，嘉靖帝深信邵元節(jié)的道術(shù)，并為他敕建真人府，每年給祿米百石，派校尉四十人充掃除役，還贈(zèng)田三十頃，同時(shí)免除他的租稅傜役。

嘉靖十五年，嘉靖帝的第二個(gè)兒子朱載壑出生。皇帝深信朱載壑出生得益于邵元節(jié)的禱祀，特封其為禮部尚書?！睹魇雷趯?shí)錄》載：“以皇嗣生，錄致一真人邵元節(jié)禱祀功，加授禮部尚書，給一品服俸，賜白金、文綺、寶冠、法服、貂裘。授其徒邵啟為等祿秩有差?！雹?/p>

嘉靖十八年，邵元節(jié)過世，嘉靖帝悲痛不已?！睹魇雷趯?shí)錄》載：“帝為出涕，贈(zèng)少師，賜祭十壇，遣中官錦衣護(hù)喪還，有司營(yíng)葬，用伯爵禮。禮官擬謚榮靖，不稱旨，再擬文康。帝兼用之，曰文康榮靖。”④ 邵元節(jié)從入宮至死亡，深受嘉靖帝寵信，享受榮華富貴，死后其子孫及家族也受到恩蔭。

邵元節(jié)死后，陶仲文受到嘉靖帝寵信。嘉靖十九年，嘉靖帝患病，陶仲文為嘉靖帝調(diào)理病情有功，嘉靖帝封陶仲文為禮部尚書，授正一品俸祿，還特授少傅和少保?！睹魇贰份d：“十八年南巡，元節(jié)病，以仲文代。次衛(wèi)輝，有旋風(fēng)繞駕，帝問：‘此何祥也？對(duì)曰：‘主火。是夕行宮果火，宮人死者甚眾。帝益異之，授神霄保國(guó)宣教高士，尋封神霄保國(guó)弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人。明年八月欲令太子監(jiān)國(guó)，專事靜攝。太仆卿楊最疏諫，杖死，廷臣震懾。大臣爭(zhēng)諂媚取容，神仙禱祀日亟。以仲文子世同為太常丞，子婿吳浚、從孫良輔為太常博士。帝有疾，既而瘳，喜仲文祈禱功，特授少保、禮部尚書。久之，加少傅，仍兼少保?！雹?/p>

嘉靖二十三年，在大同有一個(gè)間諜王三被抓捕，嘉靖帝認(rèn)為此是陶仲文祈禱的緣故，故加授少師，仍兼少傅少保。《明史》載：“帝自二十年遭宮婢變，移居西內(nèi)，日求長(zhǎng)生，郊廟不親，朝講盡廢，君臣不相接，獨(dú)仲文得時(shí)見，見輒賜坐，稱之為師而不名。心知臣下必議己，每下詔旨多憤疾之辭，廷臣莫知所指。小人顧可學(xué)、盛端明、朱隆禧輩，皆緣以進(jìn)。其后夏言以下冠香葉冠，積他釁至死。而嚴(yán)嵩以虔奉焚修蒙異眷者二十年。大同獲諜者王三，帝歸功上玄，加仲文少師，仍兼少傅少保?！雹?/p>

在明朝政權(quán)體系中，親自輔佐皇帝的官職有三公（太師、太傅、太保）和三孤，其官職源自周朝。得授三公和三孤對(duì)大臣們來說是非常特殊的榮譽(yù)，而在明朝歷史上兼三孤官職的只有陶仲文一人。嘉靖二十九年，以禱雨及平獄功，陶仲文被封“恭誠(chéng)伯”，每年俸祿二千石。與邵元節(jié)一樣，陶仲文也是直至過世前都受到嘉靖帝的寵信，享受了榮華富貴和前所未有的榮譽(yù)。

嘉靖四十五年，戶部主事海瑞舍命上奏“治安疏”。海瑞是中國(guó)歷史上著名的一位清官。他看不得百姓的困苦與貪官污吏的膽大妄為，更看不得一國(guó)的最高統(tǒng)治者醉心于道教，一心只為修道長(zhǎng)壽，自私自利，不理朝政。因此，忠臣海瑞挺身而出，上奏直言，不惜一死?！爸伟彩琛陛d：“求長(zhǎng)生心與惑心合，有辭于臣，君道不正，臣請(qǐng)?jiān)贋楸菹麻_之。陛下之誤多矣，大端在修醮。修醮所以求長(zhǎng)生也。自古圣賢止說修身立命，止說順受其正。蓋天地賦予于人而為性命者，此盡之矣。堯、舜、禹、湯、文、武之君，圣之盛也，未能久世不終。下之，亦未見方外士自漢、唐、宋存至今日。使陛下得以訪其術(shù)者陶仲文，陛下以師呼之，仲文則既死矣。仲文尚不能長(zhǎng)生，而陛下獨(dú)何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚?！菹滦薅嗄暌?，一無所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，區(qū)區(qū)桃藥之長(zhǎng)生，理之所無，而玄修之無益可知矣?！雹?/p>

嘉靖帝給邵元節(jié)和陶仲文等濫封官職，文武百官不敢輕易諫言。海瑞大膽上奏指責(zé)與諷刺嘉靖帝愚昧無知，盲目輕信道士陶仲文等人，迷信道術(shù)，欲求長(zhǎng)生不老。道士應(yīng)當(dāng)在道教的領(lǐng)域?qū)嵤┳诮袒顒?dòng)，但在嘉靖朝道士已侵入政朝領(lǐng)域。最終，朝政如海瑞在“治安疏”中指出的一樣混亂不堪，“天下吏貪將弱，民不聊生”。

由上可知，嘉靖帝朱厚熜、道士邵元節(jié)和陶仲文等人的形象與《西游記》中的“車遲國(guó)”國(guó)王、鹿力大仙、羊力大仙、虎力大仙等形象不無相似之處，其反照出時(shí)代背景下混亂的宗教、政治生態(tài)，以及對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者和道教的批評(píng)與指責(zé)。

結(jié)論

基于文獻(xiàn)研究可見，《西游記》“車遲國(guó)”故事這三回在成書過程中沒有經(jīng)過元末明初的“全真道染指”，而很有可能承襲、引用自另一種版本系統(tǒng)的《西游記》故事。本文試圖將《樸通事諺解》《西游記平話》視為這一類版本系統(tǒng)下，將《樸通事諺解》第八十八《西游記平話》與世德堂本《西游記》對(duì)比研究，得知世德堂本《西游記》“車遲國(guó)”故事中的妖怪形象、斗法情節(jié)，承襲引用自《樸通事諺解》《西游記平話》“車遲國(guó)”故事。

《西游記平話》和《西游記》雖然有很多敘事有相似之處，但是兩本著作的“車遲國(guó)”故事文本當(dāng)中所呈現(xiàn)的宗教視角及意蘊(yùn)，卻存在很大的差異。這應(yīng)是由于兩本著作相差約一百余年，在傳承、演變的過程中，受到諸多的政治、宗教、社會(huì)文化等因素影響。眾所周知，古代小說是歷史的反照物，作者吳承恩難免將自身所處時(shí)代即明中后期的時(shí)代背景以及政治生態(tài)也融入到《西游記》文本當(dāng)中。作者吳承恩很有可能承襲引用《西游記平話》這一類系統(tǒng)版本，并在此基礎(chǔ)上大幅度地添加塑造，完成了“車遲國(guó)”的故事。由此，《西游記平話》中的“車遲國(guó)”故事可看作世德堂百回本《西游記》“車遲國(guó)”故事的底本。

（金美玲，南開大學(xué)文學(xué)院博士研究生）