全人類共同價值與西方“普世價值”：界定、甄別與超越

王虎學(xué)，陳婉馨

（中共中央黨校［國家行政學(xué)院］馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

當(dāng)前，世界、時代和歷史的嬗變正以前所未有的方式展開，世界百年未有之大變局與世紀(jì)疫情交織，全球發(fā)展遭遇嚴(yán)重挫折，個別國家以意識形態(tài)劃線竭力擴(kuò)張軍事同盟，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。和平還是戰(zhàn)爭？發(fā)展還是衰退？開放還是封閉？合作還是對抗？世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中明確倡議：“世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進(jìn)各國人民相知相親?！保?］全人類共同價值是我們黨對世界新秩序和人類文明新形態(tài)的深刻理論探索，是馬克思主義中國化時代化的創(chuàng)新理論成果，相較于西方“普世價值”所倡導(dǎo)的自由、平等、民主、人權(quán)等價值觀念，全人類共同價值的內(nèi)涵和本質(zhì)有著根本不同。能否運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法分析明辨這兩套價值觀念，廓清意識形態(tài)領(lǐng)域披著“普世價值”外衣的錯誤思潮迷霧，對于“促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［1］有著重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、界定：全人類共同價值和西方“普世價值”的概念迥異

（一）關(guān)于是否存在“普世”的價值的思考

談到價值問題，我們首先應(yīng)該思考世上是否存在一種價值是“普世”的。

先來看何謂價值，馬克思分析，這是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［2］（P406），具體來理解，即相互作用的客體對主體的有用性，也可以理解為事物對個人具備一定的意義和效用。價值的實(shí)質(zhì)是客體的存在、屬性及其變化同主體的需要相一致、相符合或相接近。因此，價值作為一種“關(guān)系質(zhì)”或“關(guān)系態(tài)”，是與人的主體需要密切相關(guān)的。然后，我們再來討論何謂“普世”，可以從兩個角度來理解。一是橫向角度，“普世”即世間普遍適用的，意味著這種價值觀念對所有人都有用。若是有一部分人不贊同就不能稱之為“普世”。如果一些人強(qiáng)行把自己贊同的價值標(biāo)榜為“普世”的價值，進(jìn)而強(qiáng)加給其他人，恰恰證明這些價值只代表著某一群體或某一階級的一種意愿。二是縱向角度，“普世”即適用于任何社會，不囿于時間空間，不論哪種社會形態(tài)都持有并適用此價值觀念，且不會隨著歷史變化而變化，具有永恒性和絕對性。但是，現(xiàn)實(shí)情況是，一個歷史階段的思想觀念是由該階段的歷史條件所決定的，一旦歷史條件發(fā)生變化，價值觀念也會隨之發(fā)生變化，并不存在所謂“普世”的價值。

為了深入闡明并不存在所謂“普世”的價值，在此簡要回顧恩格斯對杜林“永恒論”的辨析和批判。作為先驗主義者，杜林鼓吹人類歷史領(lǐng)域存在永恒的正義、真理和道德，并認(rèn)為這種正義、真理和道德適用于一切世界且凌駕于歷史發(fā)展和所有民族差別之上，而且不允許人們對這些“永恒原則”的適用性表示失望。細(xì)想杜林的觀點(diǎn)，對照當(dāng)今世界，我們不難從宣揚(yáng)西方“普世價值”的一些人的論調(diào)中找到“永恒”與“普世”的相似性。恩格斯立足唯物史觀對其虛偽性進(jìn)行了有力地批判。關(guān)于“永恒的道德”，恩格斯首先分析人們的道德觀會隨著不同的歷史時代和歷史條件變化而不斷變化，不存在適合一切時代的道德觀，道德觀具有歷史性的特點(diǎn)。其次，他分析人類社會產(chǎn)生階級后，人們總是自覺或不自覺地因其所處階級地位所依存的現(xiàn)實(shí)關(guān)系而產(chǎn)生自己的道德觀，道德觀具有階級性的特點(diǎn)。所以，恩格斯說：“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求……相反地，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！保?］（P471）也正如馬克思在《哲學(xué)的貧困》中分析的那樣，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物?！保?］（P222）

根據(jù)以上分析，我們不難得出結(jié)論：世界上不存在一種價值是“普世”的，沒有一種價值觀念可以適用于所有主體、時間、空間。至此，我們應(yīng)該更能揭露西方“普世價值”的價值霸權(quán)、話語霸權(quán)的內(nèi)核。

（二）何謂西方“普世價值”

狹義上講，“普世價值”是以自由、民主、平等、人權(quán)、憲政等為核心的西方價值觀念，超越國家、超越歷史為世人所接受，任何國家都應(yīng)該遵循西方設(shè)定的價值觀念。廣義上講，“普世價值”是等同于西方模式、資本主義道路、資本主義制度的一種價值表達(dá)，其實(shí)質(zhì)是以美國為首的西方國家鼓吹和推行的強(qiáng)迫性價值觀念和話語體系，是“抽象人性論”的衍生品，充分反映了西方國家文化霸權(quán)主義和新殖民主義的野心。

在我國輿論界，西方“普世價值”思潮大致自2005年10月境外反華勢力借助“民主”（即“普世價值”）針對國內(nèi)重大社會事件炮制政治新聞攻擊中國特色社會主義民主制度始，至今波瀾不斷。這暴露了一些人西化、分化、弱化中國的企圖，具體形式表現(xiàn)為：政治上，妄圖以西方模式改造中國的政治制度；經(jīng)濟(jì)上，試圖以全盤私有化取代以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度；思想上，動搖馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，奉西方價值觀念為圭臬，力圖使意識形態(tài)西方化；國家統(tǒng)一問題上，結(jié)合西方反華勢力支持“臺獨(dú)”“藏獨(dú)”“港獨(dú)”等，阻撓中國實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和民族復(fù)興；等等。我們必須立足歷史和現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清西方“普世價值”的荒謬本質(zhì)，旗幟鮮明抵制它的滲透。

值得一提的是，西方“普世價值”的立論吊詭并不在于承認(rèn)人有共性的價值，而在于它將人之共性脫離了鮮活具體的現(xiàn)實(shí)。人所具備的現(xiàn)實(shí)共性生成于不同維度的“共同體”鮮活具體的社會實(shí)踐，并由此形成了不同層次的“共同價值”。理論的生命力和魅力恰恰離不開實(shí)踐的檢驗。西方基于“普世價值”的實(shí)踐逐漸失去了說服力。西方“普世價值”從字面看是追求人類美好價值的實(shí)現(xiàn)，但其價值取向帶有明顯服務(wù)于資產(chǎn)階級利益的特征，立足點(diǎn)仍舊是狹隘的地域性利益。西方以“普世價值”之名對其他國家進(jìn)行“和平演變”就是這種狹隘性、虛偽性的例證。

（三）何謂“全人類共同價值”

全人類共同價值的首次提出是2015 年9 月28 日，習(xí)近平總書記出席第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論發(fā)表講話時，基于國際變局、人類走向問題提出了中國智慧和中國方案：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”［5］（P254）。和平與發(fā)展是人類的生存價值觀，和平是人類所共同向往的，也是世界得以發(fā)展的基本要素；發(fā)展是人類不斷進(jìn)步的動力源泉。公平與正義是人類的社會價值觀，公平是社會更好發(fā)展的引擎，可以實(shí)現(xiàn)勞動與發(fā)展成果分配得當(dāng)；正義作為一種國與國間的契約精神體現(xiàn)對國際社會的道義擔(dān)當(dāng)。民主與自由是人類的政治價值觀，民主的內(nèi)核是以人為本，尊重人的主體性，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主；自由是以掌握必然規(guī)律為前提的相對自由，是個人自由與集體自由的統(tǒng)一，是具體而非抽象的自由。全人類共同價值的內(nèi)核是尋求人類價值于不同民族、國家之間形成的最大公約數(shù)，是一種世界文明向度的發(fā)展觀和價值體系，以推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為實(shí)踐路徑，超越了意識形態(tài)的對立壁壘，為促進(jìn)世界共同發(fā)展和進(jìn)步提供了價值支撐，契合人類共同追求。此后，習(xí)近平總書記在多個重要場合強(qiáng)調(diào)全人類共同價值并發(fā)出號召，充分彰顯了我國始終愿為世界和平、全球發(fā)展及國際秩序穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量的決心和信心?！叭魏我粋€社會都存在多種多樣的價值觀念和價值取向，要把全體人民的意志和力量凝聚起來，必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)，并能形成廣泛社會共識的核心價值觀，否則，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就沒有共同的思想道德基礎(chǔ)?！保?］（P52）世界和人類也需要共同凝聚起意志與力量，對國際性問題達(dá)成普遍共識。全人類共同價值就是解決這一共識性問題的，推動人類所向往和認(rèn)同的價值世界化，如同精神紐帶一般凝聚全世界最廣泛的力量，使人類的共同利益不斷得以延續(xù)發(fā)展。

唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識。體現(xiàn)人類生存和發(fā)展的價值觀念也會隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化不斷發(fā)生變化。當(dāng)今世界，人類命運(yùn)日益緊密并形成共同體，全人類共同價值的構(gòu)建脫離不了現(xiàn)實(shí)個體的具體實(shí)踐。全人類共同價值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)。要在以人類命運(yùn)共同體的共同生產(chǎn)生活實(shí)踐和物質(zhì)利益為現(xiàn)實(shí)考量的前提下，更關(guān)注人類面對共同問題的精神世界。當(dāng)前最為關(guān)鍵的任務(wù)是認(rèn)清個體的具體生產(chǎn)生活實(shí)踐在資本邏輯和抽象價值影響下的現(xiàn)代異化，要去探求人類共同價值在當(dāng)前實(shí)踐中尊重多樣性前提下的張力，也就是基于共同的義利觀，增進(jìn)各國交往交流互信，承認(rèn)共同價值的歷史性和具體性。需要我們注意的是，全人類共同價值應(yīng)放在整體性、系統(tǒng)性視域中考察。當(dāng)今世界特別需要一個幫助全人類達(dá)成認(rèn)同的科學(xué)價值，那樣人類在面對共同時代難題時才能凝聚起團(tuán)結(jié)偉力，由此，全人類共同價值的重大理念應(yīng)運(yùn)而生。

二、甄別：全人類共同價值和西方“普世價值”的辨析

（一）理論緣起不同

1.西方“普世價值”產(chǎn)生的時代背景和理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代意義的“普世價值”起源于西方的啟蒙運(yùn)動時期，是資產(chǎn)階級與封建主義、宗教勢力對抗的產(chǎn)物。彼時，新生資產(chǎn)階級反對封建專制制度和宗教愚昧，掀起資產(chǎn)階級革命，對當(dāng)時推動西方國家資本主義發(fā)展起到了一定的積極作用。而后，以西方為中心的國家體系開始以資本升級武力不斷擴(kuò)張，以孤芳自賞的文明定義處于不同文明體系的其他國家，以強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)開展外交?！捌帐纼r值”是形成于西方特殊歷史背景下的價值觀念，不可能超越歷史，凌駕于所有時代。如今早已不是封建社會，“普世價值”推行的時代基礎(chǔ)不復(fù)存在。因而，它并不是能在當(dāng)今人類命運(yùn)與共時代中發(fā)揮有益作用的價值觀念。

“普世價值”的哲學(xué)基礎(chǔ)是西方形而上學(xué)的“抽象人性論”。所謂“抽象”，就是將“具體”的設(shè)定都抽掉之后的東西，少了“具體內(nèi)容”而留下了“普遍形式”，內(nèi)容和形式被形而上學(xué)地割裂開來。正是在如此思維方式中，“抽象人性論”得以產(chǎn)生。“普世價值”論者就是立足于“抽象的人”，認(rèn)為在向善的天性和理性的驅(qū)動下，人類會逐漸形成超越時代、地域、族群等條件限制的“普世價值”［7］。這一理論用人的共通點(diǎn)或共同點(diǎn)來生成超時空、超階級的存在，忽視了人的特性，忽視了時代發(fā)展和社會關(guān)系、社會觀念的變化；相反，它認(rèn)為社會關(guān)系、社會觀念、社會制度等的設(shè)置要以抽象人性為大前提。它用具有某種超自然、超世俗、超階級意義的“利益”來迷惑人心，卻并不能帶來普遍的、現(xiàn)實(shí)的利益。

基于這些抽象價值而形成的“一己私利”才是資本虛幻共同體的靈魂紐帶。正如馬克思在《資本論》中描述的那樣：“勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正伊甸園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！保?］（P168）他深刻地剖析了西方“普世價值”的資本屬性和階級基礎(chǔ)，而這種“自由、平等、所有權(quán)和邊沁”恰恰是建立在商品交換和資本范疇內(nèi)商品所有者的自由意志和等價物交換基礎(chǔ)之上，馬克思從唯物史觀視角揭露了資產(chǎn)階級所鼓吹的價值必然存在的階級性和局限性。列寧更是尖銳地指出：“那些似乎是全民的、全民族的、普遍的、超階級的民主而實(shí)際上是資產(chǎn)階級的民主的口號，不過是為剝削者的利益服務(wù)，只要土地和其他生產(chǎn)資料的私有制仍然存在，最民主的共和國都必然是資產(chǎn)階級專政，是一小撮資本家鎮(zhèn)壓占大多數(shù)的勞動者的機(jī)器?！保?］（P721）毛澤東也揭露了這一事實(shí)：“有沒有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性。”［10］（P870）西方“普世價值”傳遞著資本主義對外擴(kuò)張、資本全球增殖的利益需求，也反映了西方資產(chǎn)階級對其他民族、國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透與價值觀念顛覆的險惡用心。

2.全人類共同價值產(chǎn)生的時代背景和理論基礎(chǔ)。隨著民族歷史日益向世界歷史轉(zhuǎn)變，在人與人、民族與民族的社會經(jīng)濟(jì)文化交往中，形成了一些價值的共同認(rèn)識，即價值共識。這種價值共識不是約定俗成的，也不是少數(shù)天才思想家的發(fā)現(xiàn)，而是在人類社會不斷發(fā)展中逐步形成的，立足于人類進(jìn)步和各國實(shí)際，具有歷史必然性。全人類共同價值從根本上來講，是人類實(shí)踐、人類共同交往、人類價值交流互動的產(chǎn)物。全人類共同價值是各國價值的最大公約數(shù)，但這個最大公約數(shù)不是對靜止的、孤立的價值提煉的結(jié)果，而是不同國家和民族相互交往、共同實(shí)踐的結(jié)果。

全人類共同價值生發(fā)的時代是全球發(fā)展日益緊密相連的時代，是人類命運(yùn)與共、日益形成共同體的時代，是中國發(fā)展與世界繁榮同頻共振的時代。因此，全人類共同價值是人類歷史從民族歷史不可逆轉(zhuǎn)地走向世界歷史的必然產(chǎn)物。世界歷史的發(fā)展不是神秘力量在推動，而是體現(xiàn)在“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐之中。正如馬克思分析的那樣：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！保?］（P169）因此，全人類共同價值的理論基礎(chǔ)是馬克思主義人性論。馬克思認(rèn)為，抽象地去談?wù)撊诵院翢o現(xiàn)實(shí)意義，若是脫離“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生產(chǎn)生活活動而抽象地去討論和建構(gòu)所謂人性，這就等同于“在岸上學(xué)游泳”［11］（P118）一樣。人是自然性和社會性的統(tǒng)一。對人的討論必然脫離不了其社會性的問題。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］（P135）人性就在“現(xiàn)實(shí)的人”具體的物質(zhì)生產(chǎn)生活關(guān)系和實(shí)踐當(dāng)中，人有各種鮮活豐富的物質(zhì)需要、精神需要，因而其人性也是多種多樣的。所以，馬克思認(rèn)為要堅持人性的普遍性和特殊性相統(tǒng)一，承認(rèn)人類所具有的人性普遍性和共性，也承認(rèn)不同階級階層、不同民族、不同國家、不同時代的人都各自有著階級階層性、民族性、地域性、時代性的特征和個性。

全人類共同價值就是堅持普遍性和特殊性相統(tǒng)一的價值觀念。一方面，它強(qiáng)調(diào)了人的共同屬性所必然帶來的一定程度上的共同需要和價值訴求，例如，希冀人和人、國和國能夠和平發(fā)展，社會公平正義、民主自由得到維護(hù)和實(shí)現(xiàn)等。另一方面，盡管當(dāng)前人類有許多共性的需求，但是不同階級階層、不同民族、不同國家又有著不同的價值訴求，這體現(xiàn)了不同主體的特殊性同樣不能被忽視。沒有那種只關(guān)注普遍性而忽略了特殊性的一勞永逸、適用萬代的“普世”的價值觀念。所以，全人類共同價值體現(xiàn)了人類的一種價值共識，在當(dāng)今時代尊重差異的前提下，能夠更好地凝聚人類，實(shí)現(xiàn)求同存異、共生共榮。

（二）價值體系不同

價值體系的意義在于價值引領(lǐng)主體錨定價值目標(biāo)進(jìn)行堅定實(shí)踐。因此，價值體系涉及兩個基本要素，一個是價值主體，一個是價值主體錨定的價值目標(biāo)。

首先，二者的價值主體不同。價值主體是價值體系中最核心、最能動的要素，決定著價值體系的成員結(jié)構(gòu)，影響著價值實(shí)現(xiàn)的效能。從價值主體來看，“普世價值”的倡導(dǎo)者是以美國為代表的少數(shù)西方國家及少數(shù)利益團(tuán)體；全人類共同價值以全人類為主體，主要倡導(dǎo)者是以中國為代表的廣大發(fā)展中國家，代表著絕大多數(shù)人的利益。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國以其超強(qiáng)實(shí)力搖身一變成為世界格局的主導(dǎo)者。經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化深入發(fā)展的時代浪潮不可逆轉(zhuǎn)，權(quán)力在這一進(jìn)程中流散和重組。長期由發(fā)達(dá)資本主義國家所支配的全球治理體系已經(jīng)不具備代表性和合法性，自威斯特伐利亞體系形成以來，西方發(fā)達(dá)國家建立起來的“中心—外圍”的全球治理范式被打破，全球治理由單一主體轉(zhuǎn)向多元共治的治理局面。因此，“什么樣的國際秩序和全球治理體系對世界好、對世界各國人民好，要由各國人民商量，不能由一家說了算，不能由少數(shù)人說了算”［12］（P41）。以中國為代表的廣大發(fā)展中國家面對激蕩全球的大變革、大調(diào)整，致力于摒棄西方發(fā)達(dá)資本主義國家推崇的“零和博弈”，盡力貢獻(xiàn)基于人類命運(yùn)共同體的價值共識和理性判斷，為破解時代難題找到和衷共濟(jì)、求同存異的中國智慧和中國方案。

其次，二者的價值目標(biāo)不同?！捌帐纼r值”意圖確立以美國為首的資本主義世界的利益共同體，全人類共同價值旨在打造囊括全人類的命運(yùn)共同體。

以美國為首的西方資本主義國家向全世界兜售冠以“普世”之名的資本主義核心價值觀，它所驅(qū)動的價值幻象，是在權(quán)衡現(xiàn)實(shí)的社會制度、經(jīng)濟(jì)條件之后作出的看似十分符合人類價值追求的觀念構(gòu)造。這些價值幻象寄居在價值追求的理想狀態(tài)與價值實(shí)現(xiàn)的矛盾沖突之中，構(gòu)建出解決應(yīng)然與實(shí)然矛盾的虛擬方案。以“普世”為幌，實(shí)質(zhì)是為了否定進(jìn)而取代其他國家價值體系，維護(hù)西方主導(dǎo)的國際秩序。因此，從價值目標(biāo)上講，“普世價值”旨在確立以美國為首的資本主義世界的價值共同體能持續(xù)保持世界的主導(dǎo)地位，凡是與其意愿和利益相悖的他國政權(quán)必將受到打擊圍堵，從而為資本主義國家獲取巨大的戰(zhàn)略利益和資源利益?！捌帐纼r值”作為一種瓦解非西方國家的政治工具，致力于使意識形態(tài)西方化，從而使非西方國家聽從于西方制定的價值規(guī)范。其他國家一旦接受了“普世價值”，西方主導(dǎo)的國際秩序基礎(chǔ)就會擴(kuò)大，資本主義世界利益共同體也會進(jìn)一步強(qiáng)大。習(xí)近平總書記指出：“堅守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造世界更加美好的未來！”［13］全人類共同價值的目標(biāo)由此鮮明呈現(xiàn)。當(dāng)前，國際局勢動蕩多變，新型國際關(guān)系在國際治理和國際秩序中具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，有利于世界各國實(shí)現(xiàn)合作共贏。人類命運(yùn)共同體理念為各國交往開辟了一條相互尊重、和平共處、合作共贏的道路，各國在謀求自身發(fā)展的同時，積極促進(jìn)其他國家共同發(fā)展，以全人類共同價值為價值基礎(chǔ)構(gòu)建一個更加美好的世界。鉤沉過往，我們不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)國家妄圖用單一價值來一統(tǒng)天下是必然違背歷史潮流的，也是脫離實(shí)際的。全人類共同價值在各民族、國家多元價值中追求價值的最大公約數(shù)，主張不同民族和國家之間文明交流互鑒，“美人之美，美美與共”，跳出狹隘的“原子化”利己視野，維護(hù)人類共同利益，在推動全人類文明進(jìn)步、共同發(fā)展中煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

（三）實(shí)踐路徑不同

結(jié)合國際關(guān)系的現(xiàn)狀來看，西方“普世價值”的實(shí)踐方式是“自私擴(kuò)張式”的。與之相反，全人類共同價值的實(shí)踐方式則是“立己達(dá)人式”的。

從西方“普世價值”的發(fā)端和發(fā)展邏輯我們不難發(fā)現(xiàn)，它從一開始就帶著強(qiáng)烈的對外擴(kuò)張和資本增殖傾向，滿溢西方中心主義的傲慢與偏見。例如，美國以民主、人權(quán)、自由等“普世價值”“長臂管轄”他國事務(wù)，一旦涉及本國類似事務(wù)時卻充耳不聞、另行方案。盡管這種行為披上了所謂人道與合法的外衣，但本質(zhì)上仍是以非戰(zhàn)爭性的手段迫使其他國家遵照西方的規(guī)則行事。西方資本主義國家以自己經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、司法的領(lǐng)先發(fā)展和遍布全球的情報網(wǎng)絡(luò)、強(qiáng)大的戰(zhàn)略傳播能力，掌控國際話語權(quán)，強(qiáng)行將個別的、抽象的價值體系兜售給非西方國家。如此，分裂、對抗、沖突就不可避免，全世界范圍內(nèi)的動蕩不安就會成為應(yīng)然。這種體現(xiàn)歷史唯心主義的治理價值不可能成為變革21 世紀(jì)全球治理體系的價值支撐，也不可能從根源上解決全球化所帶來的問題。越來越多的事實(shí)讓世界各國人民意識到，“普世價值”其實(shí)只是西方資本主義國家推行霸權(quán)主義的工具、搶占“道德高地”的道具和對外形象宣傳的面具，是包裹在漏洞百出的“雙標(biāo)燈塔”外的一層遮羞面紗。

與之相反，全人類共同價值選擇了立己達(dá)人的實(shí)踐路徑。這種全人類的共同價值內(nèi)生于世界普遍交往的具體實(shí)踐中，通過共商、共建、共享來創(chuàng)造價值。它摒棄了單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義的擴(kuò)張式排他性，著眼世界發(fā)展的特點(diǎn)和要求，順應(yīng)時代潮流，吸收借鑒人類優(yōu)秀文明成果，是世界不同文明、不同制度間的“同心圓”，鼓勵各個國家的人民依據(jù)本國實(shí)際制定實(shí)事求是的發(fā)展路線，在相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系中實(shí)現(xiàn)“立己”和“達(dá)人”的辯證統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)中，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在對新時代外交工作大局的充分駕馭把握上，運(yùn)籌大國關(guān)系，積極推進(jìn)大國之間的協(xié)商合作。中國帶頭作表率，構(gòu)建和平共處、總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系格局。在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國堅定不移走和平發(fā)展之路，積極推進(jìn)新型國際關(guān)系，踐行多邊主義，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在文明交流互鑒中實(shí)現(xiàn)世界對中國的認(rèn)同，通過共建“一帶一路”等讓全人類共同價值走深走實(shí)。在全球單邊主義甚囂塵上之今日，解決國際間爭端需要大智慧，這一智慧歸根結(jié)底是要找到價值觀的共通處和利益共贏的“橋梁”。全人類共同價值既是文明互鑒的“橋梁”，又是合作共贏的“橋梁”。

三、超越：全人類共同價值對西方“普世價值”的多維超越

依據(jù)全人類共同價值的唯物史觀立論基礎(chǔ)，馬克思揭示了人類文明整體演進(jìn)路徑：生產(chǎn)力發(fā)展、變革生存方式，真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，民族和文明共興共榮代替分裂對抗。全人類共同價值對西方“普世價值”的超越性可以從以現(xiàn)實(shí)具體超越抽象普世、以系統(tǒng)和諧超越對抗沖突、以胸懷天下超越霸權(quán)思維等維度來闡釋。

（一）以現(xiàn)實(shí)具體超越抽象普世

全人類共同價值傳承了馬克思主義理論，又結(jié)合當(dāng)今國內(nèi)外實(shí)際對馬克思主義進(jìn)行了豐富和發(fā)展，是馬克思主義中國化時代化的最新理論成果之一。它以唯物史觀視野看“現(xiàn)實(shí)的人”的問題，是對西方“普世價值”妄圖以抽象價值“普世”的積極揚(yáng)棄和超越。

馬克思曾鮮明指出：“理論只要徹底，就能說服人……人的根本就是人本身?！保?］（P10）客觀上講，西方“普世價值”脫離了“現(xiàn)實(shí)的人”的活動和社會交往，所以就不能也不可能找到社會歷史的內(nèi)在本質(zhì)和潛在規(guī)律，對人性和價值一系列問題無法作出唯物的、辯證的和順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的解釋，自然也就不是以人為本的、徹底的理論，具有虛偽性、抽象性、極端性。主觀上講，西方“普世價值”是實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級利益的意識形態(tài)工具，因而它不能也不可能代表全人類的利益，不能也不可能回應(yīng)多樣化的人類利益訴求，自然不能也不可能是為人們普遍且世代所認(rèn)同的價值，具有封閉性、狹隘性、片面性。由此我們不難看出，“普世價值”論者把自己的價值體系置于抽象的人性分析之上，否認(rèn)人的本質(zhì)和差異，認(rèn)為存在超越階級階層、超越民族與國家、超越歷史與時代的價值觀念，這顯然是虛無縹緲、無根無落的。

我們要充分揭露西方“普世價值”的實(shí)質(zhì)，但也應(yīng)該充分肯定基于人類命運(yùn)日益緊密和擴(kuò)大交往的實(shí)際所具備的達(dá)成價值共識的可能性。全人類共同價值充分尊重各國由其歷史和國情決定的文化不同，致力于尋求在一定程度和范圍內(nèi)和而不同的最大公約數(shù)。這種共同價值以人民性呼喚創(chuàng)造性，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了精神養(yǎng)分。這其中的邏輯，既是“人的邏輯”又包含發(fā)展的邏輯。面對“世界怎么了”“人類向何處去”的時代課題，通過尋求共同價值來對國際關(guān)系發(fā)展走向進(jìn)行校準(zhǔn)和把握，推動時代進(jìn)步和實(shí)踐發(fā)展，契合當(dāng)今世界實(shí)際，真正做到以人為本，得到了各國人民發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，因而也能現(xiàn)實(shí)地、具體地體現(xiàn)到人類利益實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐中。在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)之下，我們用豐富的實(shí)踐創(chuàng)造了一條中國式現(xiàn)代化新道路，結(jié)束了“西方文明=現(xiàn)代化”的“單數(shù)文明觀”，為廣大發(fā)展中國家的文明發(fā)展提供了中國智慧、中國方案。我們真誠相信，中國好，世界才好；世界好，中國才會更好。我們追求的不是獨(dú)善其身，而是立己達(dá)人；信奉的不是本國優(yōu)先、唯我獨(dú)尊，而是和平發(fā)展、合作共贏。

我們更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，全人類共同價值對西方“普世價值”的超越背后，其實(shí)是“人的邏輯”對資本邏輯的超越。無限是資本增殖的重要假說。在資本無限追逐剩余價值的惡劣性質(zhì)之下產(chǎn)生了資本主義文明，但其內(nèi)在必然存在的缺陷——私有制生產(chǎn)關(guān)系阻礙了現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展，因此，這種文明終將被取代。雖然資本主義曾在歷史上發(fā)揮過積極作用，但是只是用暫時的繁榮掩蓋了惡劣本質(zhì)，在其本性支配下，人與人、人與自然的矛盾得不到源頭性化解，困厄是不可避免的，這一切都?xì)w根于資本主義文明的內(nèi)核是資本邏輯。相反，在“人的邏輯”主導(dǎo)下，我們完成了人的發(fā)展與社會進(jìn)步、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一。人的邏輯最大限度地尊重人的主體性的充分發(fā)揮和價值實(shí)現(xiàn)，有力地超越了資本邏輯導(dǎo)致的資本捆綁和束縛。

（二）以系統(tǒng)和諧超越對抗沖突

全人類共同價值以系統(tǒng)和諧思維看待世界、凝聚世界，超越了西方以階級分裂對抗為特征的“普世價值”。

在馬克思看來，資本主義文明實(shí)現(xiàn)了從“人的依賴”到“物的依賴”的變遷。在資本無限增殖的本性下，資本“死勞動”緊緊支配甚至過度支配了人的“活勞動”，從而導(dǎo)致了人與物對立、資本與勞動對立。這種文明之下的“普世價值”，不可避免地要制造分裂。西方“普世價值”從誕生之日起就體現(xiàn)著資產(chǎn)階級的利益訴求和擴(kuò)張野心，它不允許與它相悖的聲音出現(xiàn)，因而處處制造分裂、對抗、沖突，來迫使非資產(chǎn)階級對其形成認(rèn)同。但無論世界如何變化，不變的是世界各國人民向往美好生活的價值共識。分裂、對抗、沖突不能也不可能是人類共同價值的追求。

全人類共同價值以系統(tǒng)性取代單向度，以和諧化解分歧，以對話解決爭端，它不囿于一國利益，而是不同國家間形成的價值共識的最大公約數(shù)。它承認(rèn)并尊重各個國家和民族文化的特殊性與差異性，又承認(rèn)各國各民族價值之間的共性和普遍性，將中華文化中和而不同的理念拓展到價值高度，于差別和多樣中求統(tǒng)一、尋一致。全人類共同價值在揭示人類在價值層面有共同追求的同時，實(shí)現(xiàn)了中國和世界價值體系、話語體系的和諧共進(jìn)，體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，彰顯了中國氣派與世界情懷的高度統(tǒng)一，展現(xiàn)了胸懷天下、守正創(chuàng)新、擔(dān)當(dāng)有為、開放包容的鮮明的大國形象。具有系統(tǒng)性、和諧性的全人類共同價值，必然實(shí)現(xiàn)對以分裂對抗為特征的西方“普世價值”根本意義上的超越。

（三）以胸懷天下超越霸權(quán)思維

全人類共同價值以人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的“大家庭”超越西方“普世價值”主導(dǎo)下的霸權(quán)主義“小圈子”。

以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一。馬克思主義理論以人類解放為目標(biāo)，本質(zhì)上具有國際主義視野和胸懷天下的情懷。馬克思、恩格斯還揭示了世界最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢，指出共產(chǎn)主義社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［4］（P422）。這一思想闡釋了在共同體（聯(lián)合體）中，人與人的交往是自由、廣泛、普遍的。因此，人與人的交往需要沖破地域、民族和價值觀念帶來的有形和無形的滯礙，形成命運(yùn)與共的共同體。構(gòu)建如此共同體是全人類共同價值的動力所在。

長期以來，西方“普世價值”先驗地把世界一分為二、主客二分，強(qiáng)調(diào)自己的主導(dǎo)支配地位。以作為主角應(yīng)該擔(dān)負(fù)的“文明開化使命”想當(dāng)然地將個別價值當(dāng)作“客體”國家（其他國家）都該接受的價值，組建價值聯(lián)盟和陣營，大搞價值對立。這種做法反映的是零和思維與霸權(quán)思維，在世界上制造出不少矛盾沖突。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想和最終奮斗目標(biāo)，堅持胸懷天下，以寬廣視野和歷史擔(dān)當(dāng)謀劃人類前途，以生動發(fā)展實(shí)踐為人類和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上講話指出：“我們要本著對人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對價值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去。”［14］（P4）《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》將“堅持胸懷天下”列為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗之一，黨的二十大報告則將“堅持胸懷天下”確定為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論之一。中國共產(chǎn)黨提出的全球治理，倡導(dǎo)文明平等交流，不以國家大小、貧富作為話語權(quán)的依據(jù)，反對個別國家妄圖以原始叢林法則公然侵犯別國主權(quán)。中國始終旗幟鮮明地反對霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，愿意且始終為維護(hù)人類和平發(fā)展貢獻(xiàn)力量。如此看來，全人類共同價值蘊(yùn)含的胸懷天下的情懷，實(shí)現(xiàn)了對西方“普世價值”霸權(quán)思維的超越。

全人類共同價值所蘊(yùn)含的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)性與超越性的理論張力向我們展示了馬克思主義中國化時代化的理論魅力。我們應(yīng)該同世界人民一道，大力傳播、積極踐行全人類共同價值，徹底揭穿西方“普世價值”的雙標(biāo)“外衣”，旗幟鮮明地予以批駁和抵制，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)各國人民利益的實(shí)踐中去，努力促進(jìn)世界和平與發(fā)展，積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。