恩格斯《自然辯證法》中的思想政治教育論斷及啟示

曾 孟，于春玲

（東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110169）

《自然辯證法》是恩格斯闡發(fā)和論證辯證唯物主義與歷史唯物主義、研究自然界和自然科學(xué)的辯證法問題的重要著作，文中所闡釋的馬克思主義哲學(xué)的基本原理，為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界與改造世界提供了科學(xué)的思維方法和重要的思想武器。不僅如此，《自然辯證法》中還蘊(yùn)含著豐富深邃的思想政治教育理念與深刻經(jīng)典的思想政治教育論斷，對(duì)這些思想理念、經(jīng)典論斷的挖掘闡釋，能夠?yàn)樾聲r(shí)代思想政治教育的理論與實(shí)踐發(fā)展提供重要的方法論指導(dǎo)。

一、“人的正常狀態(tài)需要自己來創(chuàng)造”

在《自然辯證法》的開篇“歷史導(dǎo)論”一節(jié)中，恩格斯首先從歷史的角度論證了人與動(dòng)物的區(qū)別。恩格斯指出，“隨同人，我們進(jìn)入了歷史。動(dòng)物也有一部歷史，即動(dòng)物的起源和逐漸發(fā)展到今天這樣的狀態(tài)的歷史。但這部歷史對(duì)他們來說是被創(chuàng)造出來的?！盵1]421在恩格斯看來，人賦予了“歷史”真正的含義。與動(dòng)物被動(dòng)地、“不自覺和不自愿”地參與創(chuàng)造歷史不同，人“有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史”[1]421-422。同時(shí)，恩格斯還指出，動(dòng)物的正常生存條件“是在它們當(dāng)時(shí)所生活和適應(yīng)的環(huán)境中現(xiàn)成具有的”[1]408，因此具有先在性。與之相區(qū)別，人的正常生存條件擺脫了這種先在性，而是“由以后的歷史的發(fā)展造成的”[1]408。人不僅主動(dòng)、自覺地創(chuàng)造自己的歷史，更在歷史活動(dòng)中創(chuàng)造出自己正常的生存條件。繼而，恩格斯鮮明地指出：“人是唯一能夠掙脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是一種同他的意識(shí)相適應(yīng)的狀態(tài)，是需要他自己來創(chuàng)造的狀態(tài)?！盵1]408

恩格斯的這一經(jīng)典論斷，深刻揭示了人的本質(zhì)屬性。一是人的未完成性與不確定性?！叭说恼顟B(tài)需要自己來創(chuàng)造”，指證了人處于持續(xù)發(fā)展的生成狀態(tài)之中，必須不斷創(chuàng)造自己，方能趨向“正常狀態(tài)”并實(shí)現(xiàn)自身的“完成”。二是人的歷史性。在從“未完成”走向“完成”的歷史過程中，人突破自身“有限性”的可能與程度，依賴于“使人從動(dòng)物界上升到人類并構(gòu)成人的其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動(dòng)”[1]422，也即社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)條件，人“自我實(shí)現(xiàn)”的限度受一定的歷史條件（物質(zhì)生產(chǎn)與生活條件）所制約。三是人的需要的豐富性。“掙脫純粹動(dòng)物狀態(tài)”，意味著人邁出了由“肉體組織所決定的這一步”[2]519，人的需要同樣超越了動(dòng)物源于本能的、片面的、直接的肉體需要，而具有豐富性和全面性。四是人的能動(dòng)性。人的“正常狀態(tài)是一種同他的意識(shí)相適應(yīng)的狀態(tài)”，證明人是“有意識(shí)的存在物”[2]162，把自己的生命活動(dòng)變成“自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[2]162。正因如此，人的生命活動(dòng)才與動(dòng)物被動(dòng)的、適應(yīng)的生命活動(dòng)區(qū)別開來，在自由的、能動(dòng)的生命活動(dòng)（實(shí)踐）中改變世界、創(chuàng)造歷史。

恩格斯經(jīng)典論斷中對(duì)人之本質(zhì)屬性的闡析，具有深刻的思想政治教育意蘊(yùn)。首先，人的未完成性與不確定性確證了思想政治教育的邏輯前提。與動(dòng)物“先天給定性”的生命存在不同，人并非固定不變的“現(xiàn)成性”存在，而是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的“生成性”存在。作為一種生成性存在，人必須建構(gòu)自身，即恩格斯所言的“創(chuàng)造自己”，這是源于其本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定。作為源于人、關(guān)注人、為了人、指向人并“使人成為人”的活動(dòng)，思想政治教育因人之未完成性和不確定性而得以生成。同時(shí)，人的未完成性與不確定性也從根本上規(guī)定著思想政治教育的終極指向，即促進(jìn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)人從“未完成”走向“完成”。人的未完成性與不確定性意味著開展思想政治教育必須從發(fā)展的維度理解人的本質(zhì)，科學(xué)認(rèn)識(shí)人的“有限性”與“超越性”，在推動(dòng)人突破自身“有限性”的過程中，把握人的發(fā)展規(guī)律、挖掘人的發(fā)展動(dòng)力、拓展人的發(fā)展?jié)撃?、修正人的發(fā)展過程，從而在更大程度上完成人的自我實(shí)現(xiàn)與自我超越。

其次，人的歷史性揭示了思想政治教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人在歷史中存在，作為“人的最重要的歷史活動(dòng)”，社會(huì)生產(chǎn)不僅從“物種方面”更從“社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來”[1]422，使“人真正成為人”。在社會(huì)生產(chǎn)中，人不僅創(chuàng)造了“當(dāng)代人”所賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也“預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”[2]545。作為人建構(gòu)自身、自我實(shí)現(xiàn)的具體方式，思想政治教育同樣依賴人類在“歷史活動(dòng)”中所創(chuàng)造與累積的“歷史材料”，這是歷史過程中每一代人生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，開展思想政治教育，必須從歷史的維度理解人的本質(zhì)，根植于“當(dāng)代人”所賴以生存發(fā)展的“歷史條件”，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素促進(jìn)人的歷史生成與發(fā)展。

再次，人的需要的豐富性揭示了思想政治教育的現(xiàn)實(shí)使命。與動(dòng)物簡單、片面的生存需要不同，人的需要具有豐富性，既有物質(zhì)需要又有精神需要，不僅包括生存需要，還包括發(fā)展需要、享受需要等。需要是人的本性，人在需要中存在，在滿足需要中完成自我實(shí)現(xiàn)。思想政治教育以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，其現(xiàn)實(shí)使命就是滿足人的實(shí)際需要。但必須注意的是，這里所說的“人的實(shí)際需要”，絕不是私有制條件下片面、粗陋、低俗的實(shí)際需要，而是致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的、合理正當(dāng)?shù)募瘩R克思所言的“合乎人性”的需要。因此，開展思想政治教育，必須從需要的維度理解人的本質(zhì)。一方面，要根據(jù)人的現(xiàn)實(shí)需要確立思想政治教育目標(biāo)、創(chuàng)新思想政治教育方法、豐富思想政治教育內(nèi)容；另一方面，要在滿足人的需要的實(shí)踐中，科學(xué)引導(dǎo)人之需要發(fā)展的正確方向，在滿足人之“合理正當(dāng)”的需要中促進(jìn)人的全面發(fā)展。

最后，人的能動(dòng)性昭示了思想政治教育的實(shí)踐動(dòng)力。與動(dòng)物作為被動(dòng)的“自然性存在”不同，人是主動(dòng)的“文化性存在”，能夠主動(dòng)地、有意識(shí)地改造對(duì)象世界、創(chuàng)造歷史、完善自身。人的能動(dòng)性不僅賦予了人突破自身的“未完成性”和“有限性”、不斷超越過去、突破自我、走向未來的實(shí)踐力量，還促使人在自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)中不斷更新、豐富著自身的實(shí)際需要。突破自身的“未完成性”和“有限性”、更新與豐富自身需要的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是人對(duì)自身的一種建構(gòu)活動(dòng)。作為人建構(gòu)生成自身的一種特殊方式，思想政治教育的實(shí)踐動(dòng)力同樣源自于人的能動(dòng)性。正是由于人的能動(dòng)性，思想政治教育滿足人的豐富需要、推動(dòng)人從“未完成”走向“完成”的價(jià)值理想，才真正具備現(xiàn)實(shí)可能。換言之，具有能動(dòng)性抑或說具有實(shí)踐力量的人，使思想政治教育由“可能”走向“現(xiàn)實(shí)”。因此，開展思想政治教育，必須從實(shí)踐的維度理解人的本質(zhì)，將培育“有實(shí)踐力量的人”作為思想政治教育的核心目標(biāo)，并依賴“有實(shí)踐力量的人”實(shí)現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

二、“一個(gè)民族一刻也不能缺少理論思維”

在《自然辯證法》中，恩格斯首先從自然科學(xué)發(fā)展的角度揭示了理論思維的重要性。自十九世紀(jì)伊始，自然科學(xué)研究已經(jīng)“發(fā)展為‘整理材料’的科學(xué)、關(guān)于‘過程’即‘事物的發(fā)生和發(fā)展’以及‘這些自然過程結(jié)合為一個(gè)偉大整體’的科學(xué)”[3]，超越了傳統(tǒng)意義上的關(guān)于“搜集材料”和研究“既成事物”的科學(xué)。源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的自然研究所積累的龐大數(shù)量的實(shí)證材料進(jìn)行系統(tǒng)分析以及“在各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域之間確立正確的關(guān)系”[1]435的迫切需要，理論領(lǐng)域成為自然科學(xué)的主要領(lǐng)域而非傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。一旦進(jìn)入自然科學(xué)的理論領(lǐng)域，經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，“只有理論思維才管用”[1]435。恩格斯指出：“對(duì)于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過渡提供類比，從而提供說明方法。”[1]436在這里，恩格斯把辯證法視為超越經(jīng)驗(yàn)思維的理論思維形式，強(qiáng)調(diào)了這種思維方式的重要價(jià)值。在恩格斯看來，“理論思維無非是人的才能方面的一種生來就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法。”[1]435-436正因如此，恩格斯批判了德國由于熱衷于實(shí)際而堅(jiān)決摒棄了德國古典哲學(xué)的做法，并深刻指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[1]437

恩格斯關(guān)于“理論思維”的經(jīng)典論斷，包含三重意蘊(yùn)。一是揭示了理論思維的本質(zhì)內(nèi)涵。作為人的才能方面的與生俱來的素質(zhì)，理論思維是人之本質(zhì)的顯現(xiàn)，是人類有意識(shí)的、能動(dòng)的認(rèn)識(shí)自我、把握對(duì)象世界的基本方式。二是揭示了理論思維的基本屬性?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”[1]436理論思維是歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一，伴隨著人類歷史進(jìn)程而不斷發(fā)展。三是揭示了理論思維的重要價(jià)值。正如恩格斯所言：“沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實(shí)聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系?！盵1]452理論思維的空?qǐng)?，即恩格斯所批判的“自然主義地進(jìn)行思維”，只會(huì)踏上“錯(cuò)誤地進(jìn)行思維的最可靠的道路”[1]452，陷入直觀反映論的思維誤區(qū)。正是在此意義上，恩格斯強(qiáng)調(diào)在“廣闊的科學(xué)研究”中，一刻也不能缺乏理論思維。

恩格斯關(guān)于“理論思維”的重要論斷，對(duì)于理解思想政治教育的本質(zhì)與功能、把握其內(nèi)在規(guī)律具有重要指導(dǎo)意義。首先，思想政治教育實(shí)踐力量的彰顯離不開理論思維。思想政治教育本質(zhì)上是運(yùn)用先進(jìn)的思想理論培育人、發(fā)展人、完善人的歷史活動(dòng)，其實(shí)踐力量的彰顯關(guān)鍵在于理論能否徹底掌握人、說服人。正如馬克思所言：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵2]11思想政治教育理論必須徹底，方能彰顯其實(shí)踐力量，而這種徹底的理論是無法通過經(jīng)驗(yàn)的、直觀的反映論思維獲得的，必須依賴于辯證的、反思的理論思維。恩格斯指出：“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者的結(jié)果最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。這個(gè)事實(shí)是我們理論思維的不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的和無條件的前提?！盵1]538理論思維作為一種科學(xué)的思維方式，超越了舊的形而上學(xué)式的、源于感性的經(jīng)驗(yàn)的思維內(nèi)容與知識(shí)的獲取方式。同時(shí)，區(qū)別于唯心主義以“頭足倒置的形式”所完成的“思維與存在的統(tǒng)一”[1]539，理論思維力圖實(shí)現(xiàn)的是尊重客觀世界內(nèi)在規(guī)律基礎(chǔ)上的主觀思維與客觀存在的統(tǒng)一。只有通過理論思維而非任意虛構(gòu)和憑空臆造來獲取、創(chuàng)造、創(chuàng)新思想政治教育理論，才能確保其徹底性并充分彰顯其實(shí)踐力量。

其次，思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展離不開理論思維。作為一種專門性的學(xué)科，思想政治教育的發(fā)展時(shí)間并不長，但作為人類自我實(shí)現(xiàn)的歷史活動(dòng)，其可追溯到人類歷史的最早階段。從人類經(jīng)驗(yàn)的、自發(fā)的活動(dòng)中獨(dú)立出來而成為一門專業(yè)學(xué)科，思想政治教育方才開啟將自身視為一門“科學(xué)”予以審察的發(fā)展歷程。從這個(gè)意義上來說，理論思維正是思想政治教育學(xué)科得以形成的思維前提。在《自然辯證法》中，恩格斯強(qiáng)調(diào)了理論思維對(duì)于一個(gè)民族占領(lǐng)科學(xué)最高峰的重要價(jià)值，這里所說的“科學(xué)”既包括自然科學(xué)，也包括人文社會(huì)科學(xué)。在恩格斯看來，任何一門科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展都離不開理論思維。作為研究人、培養(yǎng)人、發(fā)展人的科學(xué)，思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展同樣離不開理論思維。正如恩格斯所言：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！盵4]“術(shù)語的革命”即意味著從芬蕪龐雜的社會(huì)生活事實(shí)中，提煉、總結(jié)、概括、創(chuàng)造出與之前時(shí)代所不同的“術(shù)語”，以詮釋某種科學(xué)的最新成果與最新進(jìn)展。思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展必然以其專業(yè)術(shù)語的革命為表征，其內(nèi)在邏輯是基于時(shí)代的發(fā)展與人之存在樣態(tài)的變革，發(fā)現(xiàn)、捕捉、洞察思想政治教育“實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)”，從而生成、發(fā)展、創(chuàng)新思想政治教育“理論的現(xiàn)實(shí)”，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“術(shù)語革命”。理論思維正是從“實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)”到“理論的現(xiàn)實(shí)”邏輯轉(zhuǎn)換的中介，是思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵要素。

最后，培養(yǎng)人的理論思維是思想政治教育的重要使命。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]502改變世界的行動(dòng)，必須依賴“有實(shí)踐力量的人”。人的實(shí)踐力量的發(fā)揮，必須建立在正確認(rèn)識(shí)客觀世界規(guī)律的基礎(chǔ)上，方能真正具備“改變世界”的偉力。理論思維能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)從“現(xiàn)象”到“本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)深化，形成關(guān)于客觀世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界予以邏輯上的建構(gòu)，從而在思維層面形成關(guān)于客觀世界的普遍性解釋?！袄碚撍季S致力于在解釋世界的基礎(chǔ)上改變世界，體現(xiàn)了唯物史觀與辯證法相統(tǒng)一的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論?！盵5]這種理論思維，正是人的實(shí)踐力量得以發(fā)揮的前置性條件。因此，培養(yǎng)人的理論思維，是思想政治教育培育致力于改變世界的“有實(shí)踐力量的人”的必要舉措，是思想政治教育的重要使命。正如習(xí)近平總書記所言：“一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維?！盵6]新時(shí)代思想政治教育，必須重視廣大青年的理論思維培育，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，培養(yǎng)廣大青年認(rèn)識(shí)世界、改變世界的正確思維方法，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中彰顯社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的使命擔(dān)當(dāng)。

三、“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”

在《自然辯證法》中，恩格斯從反駁政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣揚(yáng)的“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”[1]550的錯(cuò)誤觀點(diǎn)談起，論證了勞動(dòng)在人以及人類歷史發(fā)展中的重要作用。實(shí)質(zhì)上，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思就已深刻批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家抽象地宣稱“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的觀點(diǎn)，并尖銳地指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的！）的源泉，勞動(dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)?！盵7]428在馬克思看來，所謂的“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”，只不過是資產(chǎn)者“硬給勞動(dòng)加上一種超自然的創(chuàng)造力”[7]428，是不顧資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的謬論，是站在資產(chǎn)者立場(chǎng)上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)“合理性”的鼓吹。因?yàn)椤皠趧?dòng)是一切財(cái)富的源泉”，只適用于占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)者，他們“一開始就以所有者的身份來對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)做屬于他的東西來處置”[7]428。對(duì)于不占有任何生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者（無產(chǎn)階級(jí)）而言，他們的勞動(dòng)僅僅在得到資產(chǎn)者允許的情況下方能維持自身的生存，根本無法創(chuàng)造出屬于自身的財(cái)富。馬克思從批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系的角度，駁斥了“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的謬論，恩格斯則從人類歷史起源的角度批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在恩格斯看來，“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！盵1]550自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在人類歷史的發(fā)展歷程中具有“先在性”、基礎(chǔ)性、決定性的作用。自然界“先在”地為一切有機(jī)體的生存發(fā)展提供了必要的物質(zhì)資料，而勞動(dòng)則把這種“先在”的、客觀的物質(zhì)資料真正地轉(zhuǎn)化為“人”的生產(chǎn)與生活資料，推動(dòng)著“自在自然”向“人化自然”的轉(zhuǎn)變，給自然界打上屬于“人”的烙印。正因如此，“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵1]550

恩格斯關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的經(jīng)典論斷，具有三重意涵。一是揭示了勞動(dòng)的本質(zhì)。勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性，是人的存在方式，是人之本質(zhì)力量的彰顯。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”[2]541在這里，馬克思、恩格斯明確把生產(chǎn)勞動(dòng)作為人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，凸顯了勞動(dòng)之于人的重要價(jià)值。恩格斯在《自然辯證法》中進(jìn)一步指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化，而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”[1]559恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)是人改造自然界的現(xiàn)實(shí)力量，是人的類本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)彰顯，是“使人真正成為人”的現(xiàn)實(shí)手段。二是批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象勞動(dòng)觀。恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要只研究人以生產(chǎn)和交換為取向的行為在社會(huì)方面所產(chǎn)生的直接預(yù)期的影響”[1]562，把生產(chǎn)和交換僅僅看作利潤產(chǎn)生的場(chǎng)所，將資本的增殖作為直接的、唯一的考慮結(jié)果。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)”[2]155，“抽象地把勞動(dòng)看作物”[2]127，“把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜。”[2]125資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)觀不僅抽象地看待勞動(dòng)，同樣抽象地看待工人（勞動(dòng)者），其本質(zhì)是為資本主義私有制做辯護(hù)，具有根本性缺陷。恩格斯關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的相關(guān)論斷，從人類歷史發(fā)展的角度確證了勞動(dòng)的本真價(jià)值，從根本上駁斥了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象勞動(dòng)觀，揭露了其虛偽面目。三是揭示了勞動(dòng)在人的全面發(fā)展中的重要作用。在恩格斯看來，勞動(dòng)不僅使人真正成為人，并且賦予了人實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能。通過考察勞動(dòng)在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，恩格斯深刻指出：“由于手、說話器官和腦不僅在每個(gè)人身上，而且在社會(huì)中發(fā)生共同作用，人才有能力完成越來越復(fù)雜的動(dòng)作，提出并達(dá)到越來越高的目的。勞動(dòng)本身經(jīng)過一代又一代變得更加不同、更加完善和更加多方面了。”[1]557勞動(dòng)不僅促進(jìn)了人的身體器官的進(jìn)化和完善，更賦予人在勞動(dòng)活動(dòng)用思維解釋自身的行為（反思自身）、追求更高的目的（實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展）的能力。

恩格斯關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的重要論斷，具有深刻的思想政治教育意蘊(yùn)。首先，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”指明了思想政治教育的物質(zhì)根源。所謂思想政治教育的根源，即思想政治教育得以生成的源頭所在。不同于唯心主義思辨哲學(xué)對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的抽象解讀，即把勞動(dòng)僅僅看作“絕對(duì)精神”或“自我意識(shí)”抽象邏輯運(yùn)動(dòng)的外化，恩格斯立足唯物史觀的科學(xué)立場(chǎng)，揭示了勞動(dòng)在人以及人類社會(huì)發(fā)展中的根本性、基礎(chǔ)性作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。在勞動(dòng)實(shí)踐中，人與人相互聯(lián)結(jié)，創(chuàng)造并拓展著屬于人的“關(guān)系世界”。“作為人類的一種實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育的特殊性在于，它是一種對(duì)人的主觀世界進(jìn)行自覺改造的實(shí)踐活動(dòng)……這就使思想政治教育實(shí)踐具有精神活動(dòng)和思想上層建筑的鮮明特點(diǎn)?！盵8]但必須說明的是，作為改造人之主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育絕非脫離物質(zhì)根源的純粹“思維活動(dòng)”，實(shí)質(zhì)上，思想政治教育的生成發(fā)展源于人的勞動(dòng)實(shí)踐所創(chuàng)造的“關(guān)系世界”即人類社會(huì)的客觀存在，并致力于促進(jìn)對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的“關(guān)系世界”及其主體的完善發(fā)展。

其次，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”指明了思想政治教育的重要目標(biāo)。在《自然辯證法》中，恩格斯深刻指出，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象勞動(dòng)觀本質(zhì)是對(duì)資本主義私有制“合理性”的辯護(hù)，生動(dòng)訴說著資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的漠不關(guān)心。這種抽象的勞動(dòng)觀與資本主義私有制所催生的勞動(dòng)者現(xiàn)實(shí)生活的悲慘境遇相一致，從觀念層面深刻制約著人的生存與發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象勞動(dòng)觀，力圖證明“以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”所引發(fā)的一系列結(jié)果，即“勞動(dòng)者喪失財(cái)產(chǎn)，同時(shí)一切財(cái)產(chǎn)越來越集中在不勞動(dòng)的人手中”[1]563等的“合法性”“合理性”，遮蔽“勞者不獲，獲者不勞”[9]的資本主義社會(huì)悖論，加重著資本主義社會(huì)勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)苦難。超越資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象勞動(dòng)觀，幫助廣大勞動(dòng)者樹立科學(xué)的勞動(dòng)觀，是馬克思主義思想政治教育的重要目標(biāo)。只有在科學(xué)的勞動(dòng)觀的指引下，無產(chǎn)階級(jí)才能真正確證自身在勞動(dòng)活動(dòng)中的主體地位，發(fā)掘勞動(dòng)的本真價(jià)值，深入審視資本主義生產(chǎn)關(guān)系加之于勞動(dòng)者身上的桎梏，從而在反抗資本主義生產(chǎn)關(guān)系的革命實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的勞動(dòng)解放。在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中，幫助廣大勞動(dòng)者樹立正確的勞動(dòng)觀，也是思想政治教育的重要目標(biāo)。只有在正確的勞動(dòng)觀指引下，廣大勞動(dòng)群眾才能不斷在誠實(shí)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、創(chuàng)新性勞動(dòng)實(shí)踐中感受到勞動(dòng)幸福，從而推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。

最后，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”揭示了思想政治教育的重要內(nèi)容。在恩格斯看來，勞動(dòng)不僅“使人真正成為人”，更賦予了人由未完成性走向完成性，即實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的能力。思想政治教育以促進(jìn)人的全面發(fā)展為終極指向，其重要內(nèi)容就是勞動(dòng)教育。教育是歷史的產(chǎn)物，是人類超越自然性本質(zhì)由自發(fā)走向自覺的實(shí)踐活動(dòng)。追溯人類活動(dòng)的歷史可以發(fā)現(xiàn)，“早期人類教育活動(dòng)的一個(gè)鮮明特征是與人類勞動(dòng)、 生產(chǎn)實(shí)踐的高度同一?！盵8]“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”從根本上確證了勞動(dòng)教育的重要價(jià)值。作為思想政治教育的重要內(nèi)容，通過勞動(dòng)教育，不僅能夠培養(yǎng)人作為勞動(dòng)主體形成關(guān)于勞動(dòng)的正確認(rèn)知與必要的勞動(dòng)技能，更能幫助人樹立正確的勞動(dòng)思想觀念、道德規(guī)范，增強(qiáng)勞動(dòng)者自覺性、主動(dòng)性、協(xié)同性與創(chuàng)造性。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，推動(dòng)勞動(dòng)教育的創(chuàng)新發(fā)展，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的新時(shí)代勞動(dòng)者，是思想政治教育發(fā)揮社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能的重要舉措。