“追光的白蛇”：解構(gòu)式重塑與創(chuàng)新性建構(gòu)

劉 晶

（安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

近些年來，“國潮”“國風(fēng)”在“文化自信”大環(huán)境的推動(dòng)下，已然成為一種典型的、可被識別的風(fēng)格和消費(fèi)趨勢。各行各業(yè)都在緊抓這一消費(fèi)心理，大力扶植傳統(tǒng)文化IP，后續(xù)再進(jìn)行聯(lián)名銷售等商業(yè)行為，在文藝界則主要體現(xiàn)為以年輕觀眾為主要目標(biāo)，大力挖掘中華傳統(tǒng)文化資源，并在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代性視角和觀念的改編作品，客觀上促成了一種被稱為“國漫崛起”的新現(xiàn)象。

“國漫崛起”具體體現(xiàn)為中國影視圈內(nèi)集中涌現(xiàn)出了一批取材自中國傳統(tǒng)神話或民間傳說的動(dòng)畫電影作品，這些經(jīng)典IP 經(jīng)由現(xiàn)代性視角解讀和再創(chuàng)作，進(jìn)一步契合了現(xiàn)代人的審美心理，由此產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)效益以及較高的討論熱度。在這些作品中，既有《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》這樣名利雙收的“燃漫”代表，同時(shí)也有《大魚海棠》《姜子牙》等褒貶不一的典型。筆者接下來將著重聚焦由追光動(dòng)畫主要參與制作的《白蛇：緣起》以及續(xù)集《白蛇2：青蛇劫起》（以下簡稱《白蛇2》）這兩部作品，試論述中國經(jīng)典民間IP 在現(xiàn)代文化語境中再創(chuàng)作的細(xì)節(jié)和成就，以此感受中國傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵傳承。

一、突破性再創(chuàng)作的人物形象

白蛇是文學(xué)作品中“蛇女”形象的代表，上古時(shí)期的蛇具有神話意義，代表著旺盛的生命力、繁殖力和吉祥意味，其中的代表形象就是女媧。女媧在中國古代被視為創(chuàng)世女神，她的腰部以上為女人形象，而腰部以下則是蛇形。繼女媧之后，由于母系氏族地位的下降、農(nóng)耕文明的繁榮以及人們知識見解的增長，蛇女開始逐漸跌落神壇，并呈現(xiàn)出“妖化”特點(diǎn)。“而蛇修煉后化為美女在人間活動(dòng)的傳奇故事最早可追溯到唐人傳奇小說《白蛇記》（又名《李黃》）。此后，宋元話本《西湖三塔記》和《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》講述了故事梗概，到明清有戲曲《西湖三塔記》等”[1]。縱觀這些文本中蛇女形象的演變，我們可以清楚發(fā)現(xiàn)其神性由有到無、妖性由強(qiáng)至弱、人性逐漸增強(qiáng)這一趨勢。

值得注意的是法海這一人物形象，為什么這個(gè)和尚非要拆散恩愛的夫妻，要將本來不作惡不害人的白娘子鎮(zhèn)壓在雷峰塔下呢？“中國的人本思想反映了中國先哲對‘人’的關(guān)注，我們既要看到這種關(guān)注在一定意義上確實(shí)反映著人民反壓迫、求自主的深切渴望與呼聲，在另一方面也要理解它實(shí)質(zhì)上仍是以‘保民而王’、維護(hù)專制統(tǒng)治為主旨的政治策略?！盵2]所以在法海、白娘子、許仙三人中，法海代表的是規(guī)則秩序，他必須要成功約束那些他不認(rèn)可的行為。在《白蛇：緣起》中，小白和許宣就因?yàn)槿搜矸萦袆e而不能光明正大地在一起，所以影片創(chuàng)造性地增設(shè)了許宣將自己變成妖，只為能與小白跨越“人妖殊途”阻礙這一情節(jié)，這也是人倫道理對人的具體行為起到規(guī)訓(xùn)作用的一個(gè)實(shí)例。

常伴白蛇身側(cè)的青蛇也是非常重要的人物角色，她的形象經(jīng)歷了由老婦、男子再到聰明伶俐的年輕美女的轉(zhuǎn)變，這一變化過程也為辨析中國人審美心理的變遷提供了一個(gè)視角。此前青蛇多作為白蛇的好姐妹或聰明伶俐的仆人身份出場，只是《白蛇傳》中的配角。而在將青蛇直接作為主角的作品中，最著名的可能要數(shù)徐克在1993年執(zhí)導(dǎo)的電影《青蛇》了。此版本的小青從不懂愛到敢愛敢恨，實(shí)現(xiàn)了從“妖”到“人”的成長。而2021 年作為《白蛇：緣起》續(xù)集而推出的《白蛇2》同樣以青蛇為主角，但此版本的青蛇與徐克電影中的青蛇形象存在較大差別。徐克版青蛇由張曼玉飾演，她的嬌俏、心機(jī)與爭風(fēng)吃醋的性格實(shí)際上是對于20 世紀(jì)末都市女性形象的刻畫，同時(shí)這樣的形象也迎合了消費(fèi)社會下男性對于女性群體的想象。但在如今社會中，女性體力、腦力勞動(dòng)者的占比都在逐年增加，女性的社會地位也在逐步提升。《白蛇2》中的小青更像是在大城市獨(dú)自打拼的女性縮影，當(dāng)以為感情就是自己的救贖時(shí)卻遭遇了種種背叛，但是在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，女性早已不再需要依附感情而存活。于是小青擦干眼淚繼續(xù)前行，在大城市中通過不同形式來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這與前些年非常流行的“大女主劇”的創(chuàng)作邏輯基本相似。但是如果創(chuàng)作初衷是強(qiáng)調(diào)女性獨(dú)立的價(jià)值，那么《白蛇2》的內(nèi)在邏輯其實(shí)又在一定程度上與之形成了悖論。小青除了明顯的女性外貌特征外，其他的女性內(nèi)在特質(zhì)鮮有涉及，這實(shí)際上對于觀眾在一定層面上辨認(rèn)其性別存在一定難度。這就為以下疑問埋下了伏筆，即她個(gè)人的勝利在多大程度上能代表普通女性在現(xiàn)代都市的成功突圍。

二、由中式典雅氣韻向西式末日廢墟轉(zhuǎn)變的場景建構(gòu)

“動(dòng)畫作為一個(gè)新穎的敘事載體，在于人類想象力的最大化呈現(xiàn)，是人類本質(zhì)力量和時(shí)代精神基于視聽藝術(shù)和技術(shù)的多樣化表現(xiàn)?！盵3]《白蛇：緣起》以豐富充足的知識儲備和極具東方典雅氣韻的審美內(nèi)涵，對電影場景、細(xì)節(jié)物件進(jìn)行了細(xì)致設(shè)計(jì)。影片開端就以水墨畫的方式，形象地展示了白蛇在修煉過程中被夢魘糾纏的場景。水墨的留白迎合了東方人的審美習(xí)性，氤氳開的墨痕使人不禁想起中國動(dòng)畫學(xué)派曾經(jīng)使水墨動(dòng)畫取得了極高成就?！坝捌瑢τ谧匀粓鼍暗乃茉?，也遵循了民間文藝花紅柳綠的強(qiáng)烈色彩對比和文人畫清雅沖和的留白美學(xué)兩大路徑，使人深刻感受到中國藝術(shù)勃勃的生命力。”[4]作為《白蛇傳》的前史，《白蛇：緣起》還充分運(yùn)用了杭州西湖及其他地方文化元素，例如撐油紙傘、泛舟湖上等。此外，還有串聯(lián)起《白蛇2》的重要物件發(fā)簪、斗法時(shí)的仙鶴等，這些都是極具東方視覺特征的代表。在影片尾聲，小白找到重生后的許宣的初遇地點(diǎn)就被設(shè)置在了西湖邊。而更驚喜的是影片結(jié)尾處用中國畫的形式將家喻戶曉的白娘子故事展示了出來，例如泛舟湖上、成親、開保安堂、白娘子誤現(xiàn)蛇身等情節(jié)。

盡管前作因國風(fēng)悠揚(yáng)收到了諸多好評，但《白蛇2》有意突破這個(gè)古老的中國民間傳說，刻意將風(fēng)格打破，不再采用古風(fēng)設(shè)計(jì)，而是為故事開拓出了一個(gè)嶄新的敘事空間——修羅城。修羅城的風(fēng)格體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“拼貼”特質(zhì)：既有古代的宮殿樓宇，也有現(xiàn)代的摩登大廈，看起來后現(xiàn)代感十足。由于電影中“劫”的設(shè)定，整體畫面也呈現(xiàn)出一種末日廢墟風(fēng)格。小青也不再是古代裝扮，而是穿上了緊身吊帶上衣以及緊身褲。她騎著一輛重型機(jī)車，在各種小道上穿梭而行，角色形象更偏向于美式“辣妹”風(fēng)格?？赡苷且?yàn)檫@樣新潮的場景建構(gòu)和西式的人物形象設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)神話的底色融合得不甚協(xié)調(diào)，部分觀眾認(rèn)為《白蛇2》的世界觀建構(gòu)極為錯(cuò)亂。

三、以悲劇審美和宗教情結(jié)建構(gòu)起的劇作底色

（一）悲劇審美

《白蛇：緣起》和《白蛇2》都籠罩著一種徹底的悲劇色彩?！叭祟悶槭裁磿a(chǎn)生悲劇的觀念，它是在人類感受到自我與整個(gè)宇宙、整個(gè)大自然、整個(gè)世界的分裂和對立中產(chǎn)生的。整個(gè)宇宙、整個(gè)大自然、整個(gè)世界是人類生存的環(huán)境，但這個(gè)環(huán)境與人類卻不是一體性的存在。它是有自己獨(dú)立的意志、獨(dú)立的力量的。它的意志與人的意志常常是對立的?！盵5]無論是民間故事中的青白二蛇，還是《白蛇：緣起》中的小白小青，她們作為獨(dú)立的個(gè)體努力修煉得道，卻發(fā)現(xiàn)人世間許多道理是她們窮其一生都無法弄懂的。就算修煉成人形，這個(gè)世界還是接受不了她們與人類相戀。盡管察覺到這種永恒的對立，但是人會一直反抗，并在這種反抗中彰顯出自身的獨(dú)立意志。這就是悲劇讓人悲哀的同時(shí)，又會使人產(chǎn)生力量的原因所在。

“悲劇性生活感受是從對現(xiàn)實(shí)生活條件的不滿足中感受到的，悲劇性精神感受是從對人類、自我生存價(jià)值和意義的困惑中，在對人類、自我人生命運(yùn)的根本思考中產(chǎn)生的。”[5]緣何白蛇、青蛇的現(xiàn)代版故事，仍能在精神物質(zhì)較為富裕的當(dāng)下喚起一定的共鳴，恰恰是因?yàn)槠浣o人的悲劇性精神感受?！栋咨撸壕壠稹分械男“资茄?，但是國師為了修煉邪功卻在大肆捕殺她的同類。許宣為了和小白在一起變成了妖，但在危急時(shí)刻他想的仍是挽救捕蛇村的百姓?？墒钱?dāng)他身陷危險(xiǎn)時(shí)，同村人竟因他是妖而拒絕馬上營救他。《白蛇2》中的青蛇為了救姐姐被法海丟入了修羅城中，這里人妖共存，唯叢林法則至上。當(dāng)心中的價(jià)值取舍不再公正，當(dāng)大義被私欲所取代，人和妖怪的區(qū)別又體現(xiàn)在哪里？這正是這些悲劇作品之所以在物質(zhì)文明較發(fā)達(dá)的當(dāng)下仍能引導(dǎo)觀眾對自身價(jià)值詢問、思索的原因所在。也正是因?yàn)橛羞@樣的思辨過程存在，所以其在一定意義上代表了國產(chǎn)動(dòng)畫電影在作品立意上突破低幼傾向的努力。

中國文化的特點(diǎn)之一就是具有悲劇意識以及視愁苦為人生的底色。無論是中國遠(yuǎn)古神話《精衛(wèi)填?！贰犊涓钢鹑铡返?，還是唐詩宋詞元曲，其中這些無處不在的憂患意識構(gòu)筑起了中國文化底色。即使永遠(yuǎn)對立，也要永遠(yuǎn)抗?fàn)?，正是因?yàn)榫邆溥@樣的意識才能夠創(chuàng)作出如此多深刻的作品。除了“白蛇”系列，此前大火的《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》再到后來引起爭議的《雄獅少年》無不以悲劇立意，發(fā)人深省。

（二）宗教情結(jié)

貫穿兩部作品的“輪回、修煉、道法、修羅”等等相關(guān)設(shè)定，其實(shí)屬于宗教范疇。佛教宣傳靈魂不滅、三世輪回的觀念。《白蛇：緣起》里的許宣已經(jīng)死在了陣法中，靠著僅存的魂魄轉(zhuǎn)世，才能再續(xù)與小白的情緣；《白蛇2》中的小白沒有和小青一起跳過如果橋，同樣是在轉(zhuǎn)世后，二人才能在杭州西湖重逢。正是因?yàn)榈澜涛幕?、佛教文化?chuàng)作出來的神仙世界、輪回重生等沖散了這些作品的悲劇意味，給人帶來一定的心理慰藉。

《白蛇：緣起》中還有諸多道教文化的體現(xiàn)。影片故事設(shè)定在晚唐年間，由于皇帝沉迷于修仙問道，國內(nèi)民眾過著凄慘的生活，冒著生命危險(xiǎn)去捕蛇只是為了減輕一部分賦稅負(fù)擔(dān)。當(dāng)許宣和小白第一次乘風(fēng)而行時(shí)，許宣脫口而出：“天地之間逍遙游?！痹诠适戮€里，許宣兩次在關(guān)鍵時(shí)刻救下小白，皆因?yàn)樗闷骈T遁甲、五行八卦術(shù)，因此才能在陣法中找到“生門”所在。國師的服飾、化身均與鶴相關(guān)。以上這些都是道教文化的體現(xiàn)。

《白蛇：緣起》中的“緣起”其實(shí)是佛教的一種宇宙觀，是“依緣而起”的意思。許宣護(hù)著冰冷的小白在塔內(nèi)躺了一夜，當(dāng)?shù)诙烨宄筷柟鉃⑦M(jìn)來時(shí)，鏡頭清楚地展現(xiàn)了佛像落淚的畫面，這體現(xiàn)的是佛教的慈悲觀。寶青坊坊主所念的“有所得必有所失”亦是佛教哲學(xué)。而在《白蛇2》中，極具代表性的是修羅城的設(shè)定。法海將小青打入修羅城時(shí)對她說：“去找尋無我無色的涅槃之境吧?！贝颂幍哪鶚勈欠鸾逃谜Z。故事中的設(shè)定是困在修羅城中出不去的人皆因心有執(zhí)念，而佛教講究因果循環(huán)，此處所產(chǎn)生的執(zhí)念就是由事情的果所致。人們往往因?yàn)閷Α肮辈粷M意而產(chǎn)生諸多執(zhí)念，但是這些果皆因“因”而起，都是在一開始就注定好的。假設(shè)被困于修羅城中的這些人和妖能夠坦然接受世間因果，那么修羅城也就不復(fù)存在。這些充分體現(xiàn)了佛教的處世哲學(xué)。

四、結(jié)語

近年來，《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》和《白蛇2》等取材自中國傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫IP 電影，通過解構(gòu)式改寫和極具現(xiàn)代性視角的再創(chuàng)作策略，在推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展方面做出了一定貢獻(xiàn)，為我國未來動(dòng)畫電影的發(fā)展指明了方向。盡管某些頭部影片的火爆式成功確實(shí)仰賴于諸多綜合因素，因此具備一定程度的不可復(fù)制性。但是中國動(dòng)畫電影的市場前景是好的，深挖中國傳統(tǒng)文化資源、展現(xiàn)東方審美意蘊(yùn)將會是一個(gè)值得努力的創(chuàng)作方向。