新中國(guó)成立以來侗族牛腿琴歌研究綜述

唐瓊芳

（柳州城市職業(yè)學(xué)院 廣西 柳州 545036）

侗族牛腿琴歌，是用侗族古老的拉弦樂器——牛腿琴伴奏演唱的侗歌，演唱形式可以是自拉自唱，也可為他人伴奏，主要分為獨(dú)唱和對(duì)唱，獨(dú)唱多敘事、對(duì)唱以情歌為主，流傳于貴州、廣西、湖南三省（區(qū)）交界的侗族地區(qū)，主要分布在黎平、榕江、從江、三江、融水、通道、新晃、芷江等地，各地稱呼有所不同，有“嘎給衣”“嘎果哈”“嘎牛巴腿”等。侗族牛腿琴歌作為“侗族小歌”的一種類型，是侗族人民生活方式、人際交往、情感表達(dá)的藝術(shù)呈現(xiàn)，具有重要的藝術(shù)價(jià)值、民俗價(jià)值、文化價(jià)值，對(duì)侗族牛腿琴歌的研究有利于豐富侗歌研究成果。

一、新中國(guó)成立以來侗族牛腿琴歌研究情況

（一）二十世紀(jì)五十年代至七十年代

這一時(shí)期，得益于二十世紀(jì)五十年代以來國(guó)家組織的大規(guī)模民間采風(fēng)活動(dòng)，侗族牛腿琴歌開始出現(xiàn)在大眾視野。

1960 年，念一《侗族民歌》將侗族牛腿琴歌列入“侗族小歌”，并重點(diǎn)介紹了一首流傳于貴州黎平地區(qū)的侗族牛腿琴歌曲目。[1]1961 年，由貴州大學(xué)藝術(shù)系編輯出版的《侗族民歌簡(jiǎn)譜本》介紹了巖洞、車江的2 首侗族牛腿琴歌。[2]1978 年，由文化部文學(xué)藝術(shù)研究所音樂舞蹈研究室編撰出版的《中國(guó)樂器介紹》，將牛腿琴列入“拉弦樂器”，并簡(jiǎn)要介紹了這一樂器的基本信息。[3]

此時(shí)期，對(duì)侗族牛腿琴歌的研究主要集中在田野調(diào)查、侗族牛腿琴歌的曲目收集與介紹、牛腿琴樂器介紹等方面。

（二）二十世紀(jì)八十年代至九十年代

二十世紀(jì)八十年代，我國(guó)開啟了獨(dú)立研究侗族牛腿琴歌的道路。

此時(shí)期，“知網(wǎng)”收錄單獨(dú)研究侗族牛腿琴歌的文章共6 篇，其中4 篇相對(duì)具有代表性。何洪《牛腿琴》（1981）介紹了牛腿琴的起源傳說，詳細(xì)介紹了牛腿琴的樂器特點(diǎn)、演奏姿勢(shì)、音域范圍、使用場(chǎng)合，以及解放后對(duì)牛腿琴的革新，是較早從音樂學(xué)角度進(jìn)行研究的論文。[4]鄒放《牛腿琴的來歷》（1987）一文基于田野口述調(diào)查，詳細(xì)介紹了流傳在廣西三江的牛腿琴傳說。[5]周恒山《侗族牛腿琴與牛腿琴歌》（1989）介紹了貴州榕江地區(qū)牛腿琴歌特點(diǎn)，并提出改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)牛腿琴歌傳承帶來的影響與沖擊。[6]《侗寨小夜曲》（1989）一文對(duì)貴州榕江的“嘎報(bào)”（又名“喊窗歌”）進(jìn)行了詳細(xì)介紹。[7]而孔憲釗《低音牛腿琴》（1993 年）、袁炳昌《牛腿琴》（1994 年）屬于對(duì)樂器的簡(jiǎn)要說明。

此時(shí)，對(duì)侗族牛腿琴歌的收集、整理仍在繼續(xù)，并散見于各類民歌集中。比如1981年《湖南民間歌曲集·黔陽地區(qū)分冊(cè)》，1982 年《中國(guó)民歌·第2 卷》，1985 年《貴州侗族音樂·南部方言區(qū)》，1995年《中國(guó)民間歌曲集成》貴州卷、湖南卷等均收錄了部分侗族牛腿琴歌。此外，在音樂、樂器、民俗民風(fēng)、民間文學(xué)等方面內(nèi)容的研究著作中，散見著對(duì)侗族牛腿琴歌的介紹與研究，比如吳浩，張澤忠《侗族歌謠研究》（1991 年）一書。

總體來看，此時(shí)期，對(duì)于侗族牛腿琴歌的研究側(cè)重于音樂學(xué)領(lǐng)域，集中在“牛腿琴樂器”與“牛腿琴歌演唱的基本特點(diǎn)”兩大方面，兼有對(duì)牛腿琴來歷的介紹。

（三）二十一世紀(jì)至今

進(jìn)入21 世紀(jì)，侗族牛腿琴歌的研究進(jìn)入豐富期，研究的角度和范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，研究開始走向深入。

此時(shí)期，“知網(wǎng)”收錄單獨(dú)研究侗族牛腿琴歌的文章共9 篇。周恒山《侗族牛腿琴與牛腿琴歌》（2000）重點(diǎn)介紹了貴州從江、黎平牛腿琴歌的演唱形式（獨(dú)唱與對(duì)唱）、調(diào)式（羽聲五調(diào)式、徵宮調(diào)式）、曲式結(jié)構(gòu)（歌頭、歌尾、中間，上下句反復(fù)吟唱）、音域、風(fēng)格特點(diǎn)，以及榕江地區(qū)的牛腿琴歌，該文是對(duì)1989年論文的進(jìn)一步豐富與補(bǔ)充。[8]李勛《侗族牛腿琴音樂聲學(xué)分析》（2011）基于聲學(xué)分析，對(duì)侗族牛腿琴這一樂器進(jìn)行重點(diǎn)分析。[9]宋林《淺談侗族民間器樂藝術(shù)牛腿琴的文化內(nèi)涵》（2016）介紹了牛腿琴形制及藝術(shù)形態(tài)，牛腿琴在侗歌、社交場(chǎng)景、與其他樂器的配合等三個(gè)場(chǎng)合中的應(yīng)用，并提出牛腿琴如何適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化這一問題。[10]雷虎，阮傳菊《侗族牛腿琴：甘為侗歌做嫁衣》（2018）基于田野調(diào)查，介紹了貴州省榕江縣宰蕩村的牛腿琴與民間藝人。[11]朱珈慧，梁靚《侗族牛腿琴的特征和民俗學(xué)特征》（2020）側(cè)重從民俗學(xué)角度分析牛腿琴的特征。[12]余雪爾，危靜《侗族牛腿琴的藝術(shù)形態(tài)及音樂特征》（2020）側(cè)重從音樂學(xué)角度分析牛腿琴的藝術(shù)形態(tài)及音樂特征，[13]《侗族牛腿琴的民俗文化特征》（2020）基于民俗學(xué)視角介紹了牛腿琴來歷的三個(gè)傳說，牛腿琴歌與侗族民俗的聯(lián)系，提出牛腿琴歌增進(jìn)“民族團(tuán)結(jié)、傳承人生禮俗、滲透道德教化”這三方面的文化價(jià)值。[14]此外，還有陳寶君《牛腿琴的傳說》(2001)、賀錫德《中國(guó)少數(shù)民族樂器介紹之十——侗族類的侗琵琶和牛腿琴》(2007)。

此時(shí)期，出現(xiàn)了2 篇碩士論文。蔣箏箏《論侗族牛腿琴的特點(diǎn)及其民俗學(xué)特征》（2015）介紹了牛腿琴的形制結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，演奏方式及曲目，牛腿琴與婚戀民俗、傳統(tǒng)民俗、喪葬民俗、傳承民俗等方面的聯(lián)系，分析了牛腿琴的集體性、民族性、滲透性、規(guī)范性、傳承性、教化性六個(gè)方面的民俗學(xué)特征，對(duì)牛腿琴的保護(hù)與傳承提出了建議。[15]宋林《侗族牛腿琴歌與其生境的適應(yīng)研究》（2017）基于在貴州省從江縣高增鄉(xiāng)占里村進(jìn)行的田野調(diào)查，介紹了占里村牛腿琴的制作特點(diǎn)、演奏形式與技巧、流傳曲目的風(fēng)格特點(diǎn)、牛腿琴歌的應(yīng)用場(chǎng)合，最后，基于“生境”角度，分析了牛腿琴制作、牛腿琴歌內(nèi)容、牛腿琴歌功能對(duì)生境的適應(yīng)性。[16]

此外，在各類侗歌、音樂、民俗等研究論文、研究專著中，散見著對(duì)侗族牛腿琴歌的介紹與研究。如：杜勇《侗歌藝術(shù)——大歌與小歌之比較》（2011），張澤忠、米舜《侗歌藝術(shù)的標(biāo)定性表演與程式化創(chuàng)作》（2012），樊祖蔭《中國(guó)民族樂器中的多聲樂器》（2015）等。

總體來看，此時(shí)期，研究成果相對(duì)豐富，從音樂學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科角度進(jìn)行研究，研究重點(diǎn)主要是基于民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的視角來審視侗族牛腿琴歌。

二、侗族牛腿琴歌的研究重點(diǎn)

綜合侗族牛腿琴歌70 多年的研究情況，研究重點(diǎn)主要集中在以下四個(gè)方面：

（一）關(guān)于牛腿琴的傳說。集中在何洪《牛腿琴》（1981）、鄒放《牛腿琴的來歷》（1987）、陳寶君《牛腿琴的傳說》(2001)、余雪爾，危靜《侗族牛腿琴的藝術(shù)形態(tài)及音樂特征》（2020），涉及“吳七與神牛，吳步安與神牛，侗家小男孩與母?！比N傳說，但“吳七與神?！碧峒暗念l率較高。

（二）牛腿琴歌的音樂學(xué)研究。這是牛腿琴歌研究的重點(diǎn)，主要有三個(gè)方向：一是作品收集與整理，遺憾的是至今未出現(xiàn)收錄牛腿琴歌的專集。二是從樂器角度，簡(jiǎn)要介紹牛腿琴的制作、尺寸、演奏方式等基本特點(diǎn)。如：何洪《牛腿琴》（1981）、孔憲釗《低音牛腿琴》（1993 年）、袁炳昌《牛腿琴》（1994 年）、賀錫德《中國(guó)少數(shù)民族樂器介紹之十——侗族類的侗琵琶和牛腿琴》(2007)。三是基于音樂學(xué)視角，研究牛腿琴的制式、發(fā)聲及改良、調(diào)式、音域、演唱形式、曲式結(jié)構(gòu)、風(fēng)格特點(diǎn)、使用場(chǎng)合與功能等。如：周恒山《侗族牛腿琴與牛腿琴歌》（2000），李勛《侗族牛腿琴音樂聲學(xué)分析》（2011）、宋林《淺談侗族民間器樂藝術(shù)牛腿琴的文化內(nèi)涵》（2016），余雪爾、危靜《侗族牛腿琴的藝術(shù)形態(tài)及音樂特征》（2020）。此類研究貫穿牛腿琴歌研究的全過程，并隨著時(shí)代發(fā)展而不斷深入。

（三）牛腿琴歌的民俗學(xué)研究。這是二十一世紀(jì)以來的新側(cè)重點(diǎn)，主要分析牛腿琴歌與侗族婚戀、傳統(tǒng)民俗的關(guān)系，研究牛腿琴歌的民俗特征與民俗文化價(jià)值，并對(duì)牛腿琴歌的保護(hù)與傳承提建議。如：蔣箏箏《論侗族牛腿琴的特點(diǎn)及其民俗學(xué)特征》（2015），朱珈慧、梁靚《侗族牛腿琴的特征和民俗學(xué)特征》（2020），余雪爾、危靜《侗族牛腿琴的民俗文化特征》（2020）。

（四）牛腿琴歌的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究。主要立足田野調(diào)查，對(duì)某一特定區(qū)域的牛腿琴歌進(jìn)行人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的分析，調(diào)查重點(diǎn)集中在貴州榕江、從江。如：宋林《侗族牛腿琴歌與其生境的適應(yīng)研究》（2017），雷虎、阮傳菊《侗族牛腿琴：甘為侗歌做嫁衣》（2018）。此類研究是牛腿琴歌研究的新亮點(diǎn)，對(duì)于拓展研究領(lǐng)域和研究深度，具有重要的意義。

通過分析發(fā)現(xiàn)，相對(duì)侗族大歌、侗族琵琶歌等研究熱點(diǎn)而言，侗族牛腿琴歌的研究處于起步階段，研究論文相對(duì)較少，未出現(xiàn)研究專著，研究問題多集中在“牛腿琴”、較少集中在“歌”的部分，主要涉及牛腿琴的傳說、牛腿琴樂器的制作與特點(diǎn)、牛腿琴歌的演唱特征及主要風(fēng)格、牛腿琴歌的使用場(chǎng)合、牛腿琴歌的民俗及文化價(jià)值、牛腿琴歌的傳承等方面內(nèi)容，研究視角側(cè)重在音樂學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，而又以音樂學(xué)和民俗學(xué)為重心。

三、侗族牛腿琴歌的研究不足與展望

就目前而言，通過梳理文獻(xiàn)，牛腿琴歌的研究主要呈現(xiàn)出以下四個(gè)方面的不足：

（一）基礎(chǔ)性研究不足，未出現(xiàn)收錄牛腿琴歌的集子。不同于侗族大歌、侗族琵琶歌、侗族雙歌、侗族河歌等，牛腿琴歌只是散見在各類侗歌作品集或民間歌謠作品集中，未出現(xiàn)整理收錄牛腿琴歌的專門著作，基礎(chǔ)性材料缺失，影響牛腿琴歌的深入研究。

（二）研究重“牛腿琴”而輕“牛腿琴歌”。目前的研究成果，對(duì)“牛腿琴”的分析與研究比較深入，對(duì)“牛腿琴歌”的研究集中在使用場(chǎng)合、功能、文化特點(diǎn)與價(jià)值等方面，缺少?gòu)摹芭Ｍ惹俑琛弊髌繁旧沓霭l(fā)，對(duì)“歌”本身蘊(yùn)含的審美、藝術(shù)等特征的研究，這是今后牛腿琴歌研究的一個(gè)方向。

（三）田野調(diào)查力度不夠。目前，田野調(diào)查研究集中在貴州榕江、從江兩地，缺少對(duì)廣西三江、湖南通道等地的田野調(diào)查，不利于不同地域間的牛腿琴歌比較研究。在田野調(diào)查中，對(duì)于傳承人、傳承動(dòng)機(jī)、傳承場(chǎng)域、傳承效果等問題的關(guān)注，還需持續(xù)用力。

（四）跨學(xué)科或比較研究需要深入拓展。比如：同是牛腿琴，侗族牛腿琴與云南墨江哈尼族“碧約牛腿琴”可以進(jìn)行比較研究。再如，侗歌內(nèi)部的比較研究，將侗族小歌作為一個(gè)大類進(jìn)行整體研究；以情歌為主，牛腿琴歌與雙歌、河歌的比較研究。此外，牛腿琴歌需要多學(xué)科視野，文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、審美學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域均可拓展，民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域還可不斷深入。

綜上所述，作為侗歌的一種，侗族牛腿琴歌的知曉率雖然不高、在學(xué)術(shù)界的重視程度相對(duì)不足，研究尚在起步階段，但在民間、在牛腿琴歌的發(fā)生地，民間藝人們正在用自己的努力推動(dòng)牛腿琴歌的傳承與發(fā)展。加大田野調(diào)查與基礎(chǔ)研究力度，推進(jìn)牛腿琴歌跨學(xué)科、多視角深入研究，對(duì)于提高牛腿琴歌的地位、豐富侗族歌謠的研究成果具有重要的意義。