關(guān)于鄉(xiāng)村旅游振興的美學(xué)思考

段捷

摘要：近年來(lái)，鄉(xiāng)村旅游的興起逐漸成為振興農(nóng)村的重要途徑。為了避免鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展盲目模仿城市景觀，導(dǎo)致鄉(xiāng)村景觀“千村一面”，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃與實(shí)踐提出了一定的要求。文章首先分析了鄉(xiāng)土美學(xué)在鄉(xiāng)村旅游中的重要性，然后在相關(guān)理論的基礎(chǔ)上總結(jié)了鄉(xiāng)土美學(xué)因子的提取并構(gòu)建出鄉(xiāng)土審美價(jià)值因素評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，基于該評(píng)價(jià)體系探討了鄉(xiāng)土美學(xué)在鄉(xiāng)村復(fù)興和鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃與實(shí)踐中應(yīng)用的原則和方法。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土美學(xué)；鄉(xiāng)村旅游；評(píng)價(jià)指標(biāo)

一、鄉(xiāng)土美學(xué)的興起

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，新技術(shù)、新材料的引進(jìn)和物質(zhì)條件的改善，出現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)文明、從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代城市社會(huì)轉(zhuǎn)變的局面。在城市化的背景下，鄉(xiāng)土逐漸被社會(huì)忽視和遺忘。城市的擴(kuò)張占據(jù)了土地大部分空間，給生活在城市中的人們帶來(lái)了沉重的“鄉(xiāng)愁”，城市化的發(fā)展導(dǎo)致了鄉(xiāng)土回歸現(xiàn)象。人們把美好的家園想象寄托在鄉(xiāng)土上，鄉(xiāng)土之美逐漸演變?yōu)槿藗兓貧w家園的沖動(dòng)之源。因此，在農(nóng)村建設(shè)中，審美水平的建設(shè)尤為重要。習(xí)近平總書(shū)記曾在云南調(diào)查時(shí)說(shuō)過(guò)“必須留住青山綠水，牢記鄉(xiāng)愁”，總書(shū)記提出的“鄉(xiāng)愁”隱含著回歸中國(guó)傳統(tǒng)、樹(shù)立民族文化自信、珍惜生態(tài)環(huán)境的要求和思想。“天人合一”作為一種生活美學(xué)，源于大地，貼近人們的追求，作為一種新的休閑生活理念正在興起，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有越來(lái)越大的指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)村振興作為解決城市化進(jìn)程中農(nóng)村建設(shè)問(wèn)題的有效思路，探索以鄉(xiāng)土美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的農(nóng)村振興之路是大勢(shì)所趨。

二、鄉(xiāng)土美學(xué)在鄉(xiāng)村旅游中的重要性

鄉(xiāng)土美學(xué)注重地域，屬于美學(xué)分支，以構(gòu)建地方美學(xué)為人類服務(wù)，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)土美學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的定義。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的收集和整理，我們可以從廣義和狹義兩個(gè)層面來(lái)理解鄉(xiāng)土美學(xué)。從廣義上講，它是一種從歷史地區(qū)主義的角度來(lái)看待鄉(xiāng)村審美活動(dòng)。狹義上，它意味著研究對(duì)象是基于與城市審美文化相對(duì)應(yīng)的地方審美文化，具有歷史性、地域性和詩(shī)意性三大審美特征。

“鄉(xiāng)愁”和“鄉(xiāng)村建設(shè)”已成為當(dāng)前的熱門(mén)話題，伴隨著“懷舊”“老地方”“民宿”“傳統(tǒng)”“村貌”等詞匯，對(duì)農(nóng)村的向往逐漸成為新的消費(fèi)需求。然而，縱觀國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游，文化內(nèi)涵單一，盲目跟進(jìn)建設(shè)，缺乏相應(yīng)的地方特色，缺乏理論和規(guī)劃設(shè)計(jì)層面的建設(shè)，直接導(dǎo)致資源浪費(fèi)、經(jīng)濟(jì)效益低、缺乏市場(chǎng)吸引力等問(wèn)題。鄉(xiāng)土美學(xué)作為鄉(xiāng)村精神層面和實(shí)踐層面的建構(gòu)，有其獨(dú)特的內(nèi)涵和審美契機(jī)，通過(guò)懷舊的方式挖掘民間理性中的鄉(xiāng)土智慧、鄉(xiāng)土美學(xué)和鄉(xiāng)土信仰，實(shí)現(xiàn)工具理性思維與鄉(xiāng)土審美意識(shí)的相互融合。其鄉(xiāng)土審美內(nèi)涵的建構(gòu)從感性維度的審美意識(shí)出發(fā)，追求人在鄉(xiāng)土世界中的真實(shí)生存狀態(tài)，并重新提到感性對(duì)人的本體論意義；本文從理性維度出發(fā)，界定了鄉(xiāng)土中工具理性與價(jià)值理性的界限。工具理性回答了“人能如何做”這個(gè)問(wèn)題，價(jià)值理性回答了人們這樣做的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；從神性維度出發(fā)，解決現(xiàn)代思維模式下宗教“祛魅”導(dǎo)致人們信仰空缺的問(wèn)題，構(gòu)建能夠?yàn)槿藗兲峁┥姆▌t和精神指南。從鄉(xiāng)土美學(xué)的角度探討鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃與實(shí)踐方法，對(duì)于維護(hù)鄉(xiāng)愁、振興鄉(xiāng)村具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

三、鄉(xiāng)土審美價(jià)值因素的提取

西方強(qiáng)調(diào)從主體的角度分析鄉(xiāng)土美學(xué)形成的原因；從對(duì)象角度來(lái)看，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土審美的表現(xiàn)形式；從空間角度來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)其所在區(qū)域的空間透視；從整體角度來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)地方景觀美學(xué)的系統(tǒng)性特征。自古以來(lái)，中國(guó)就更加注重實(shí)踐與理性，中國(guó)人在審美體驗(yàn)中不太注重追尋美的本質(zhì)，追求主觀感知的自覺(jué)與無(wú)意識(shí)結(jié)合，相比之下，國(guó)人更注重審美的整體感受，探索審美的價(jià)值和功能。

（一）因子提取的標(biāo)準(zhǔn)和原則

景觀美學(xué)的提取主要從景觀結(jié)構(gòu)的合理化和有序化、景觀的清潔度、景觀的寧?kù)o性、景觀的可達(dá)性和流動(dòng)性、景觀的可持續(xù)性和自然性、景觀的變異性和多樣性、景觀空間尺度的適配性等方面進(jìn)行。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)景觀學(xué)教授鄭文軍（2013）提出，鄉(xiāng)村景觀審美質(zhì)量評(píng)價(jià)應(yīng)從自然性、奇異性、有序性、多樣性和文化性五個(gè)方面進(jìn)行構(gòu)建。從歷史地域性的角度來(lái)看，地方美學(xué)作為一種地方審美活動(dòng)，具有歷史性、地域性和詩(shī)性三個(gè)特征。因此，筆者在查閱相關(guān)文獻(xiàn)和前人研究成果的基礎(chǔ)上，從鄉(xiāng)土美學(xué)的三個(gè)特征出發(fā)，提出鄉(xiāng)土美學(xué)的價(jià)值因子應(yīng)從自然性、奇異性、有序性、多樣性、文化性和運(yùn)動(dòng)性六個(gè)方面進(jìn)行定位，以確保提取結(jié)果的科學(xué)性、準(zhǔn)確性和實(shí)用性。

（二）因素提取和選擇指南

以目標(biāo)為導(dǎo)向，提取影響地方審美的主要影響因素，將發(fā)展目標(biāo)放在區(qū)域范圍內(nèi)統(tǒng)籌考慮，總結(jié)大量地方審美因素的主要特征，并在目標(biāo)指導(dǎo)下進(jìn)行區(qū)域間和區(qū)域內(nèi)的對(duì)比分析；以價(jià)值為導(dǎo)向，明確調(diào)查內(nèi)容，挖掘價(jià)值數(shù)據(jù)，細(xì)分各類因素進(jìn)行評(píng)價(jià)；以應(yīng)用為導(dǎo)向，根據(jù)評(píng)價(jià)條件細(xì)分確定的數(shù)據(jù)調(diào)查方向，通過(guò)影響因素挖掘提取當(dāng)?shù)鼐坝^的審美價(jià)值，并將數(shù)據(jù)用于制定農(nóng)村景觀規(guī)劃對(duì)策。

（三）價(jià)值因子提取

關(guān)于鄉(xiāng)土景觀審美因子質(zhì)量的研究，前人對(duì)進(jìn)展和指標(biāo)體系進(jìn)行了探索，提出鄉(xiāng)土景觀審美質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建應(yīng)從目標(biāo)層次、要素層次和指標(biāo)層次進(jìn)行；一些學(xué)者提出通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、訪談等形式進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，構(gòu)建評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。綜上所述，在借鑒學(xué)者相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，提出從目標(biāo)層次、標(biāo)準(zhǔn)層次和指標(biāo)層次構(gòu)建鄉(xiāng)土審美價(jià)值因素評(píng)價(jià)指標(biāo)體系（表1）。第一層是目標(biāo)層次，即鄉(xiāng)土美學(xué)價(jià)值因子；第二層是標(biāo)準(zhǔn)層次，是一級(jí)評(píng)價(jià)因素，包括自然性、奇異性、有序性、多樣性、文化性和運(yùn)動(dòng)性；第三層是指標(biāo)層次，是二級(jí)評(píng)價(jià)因素，即對(duì)一級(jí)評(píng)價(jià)因子進(jìn)行具體細(xì)分后的指標(biāo)因子。該綜合評(píng)價(jià)體系層次清晰、結(jié)構(gòu)清晰、目標(biāo)明確，有利于對(duì)地方美學(xué)中的價(jià)值因素進(jìn)行全面的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，構(gòu)建了思維嚴(yán)謹(jǐn)、評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單、操作簡(jiǎn)便的數(shù)據(jù)分析模型。

（四）因素評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

開(kāi)展鄉(xiāng)土景觀價(jià)值因子的評(píng)價(jià)是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。國(guó)內(nèi)外對(duì)鄉(xiāng)土景觀審美質(zhì)量的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法進(jìn)行了廣泛的探討，主要集中在對(duì)自然度的定量評(píng)價(jià)上，大多數(shù)評(píng)價(jià)結(jié)果都是通過(guò)提取元素來(lái)測(cè)量景觀質(zhì)量。中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)劉黎明教授、徐偉教授在《鄉(xiāng)村景觀美學(xué)評(píng)價(jià)》一文中指出，考慮到鄉(xiāng)村景觀美學(xué)評(píng)價(jià)的復(fù)雜性和模糊性，他提出了一套多層次化的鄉(xiāng)村景觀美學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。即采用模糊綜合評(píng)價(jià)法對(duì)鄉(xiāng)村景觀的審美質(zhì)量進(jìn)行研究。具體的原則和方法是將其分為五個(gè)級(jí)別，即{K1（非常漂亮）、K2（漂亮）、K3（一般）、K4（差）、K5（非常差）}。在得到二級(jí)綜合評(píng)價(jià)值后，采用加權(quán)疊加法得到研究村域的一級(jí)綜合評(píng)價(jià)值，然后對(duì)結(jié)果進(jìn)行排序和分析，以便進(jìn)行目標(biāo)決策。從以上研究成果可以看出，對(duì)鄉(xiāng)村景觀審美質(zhì)量的評(píng)價(jià)逐漸趨于全面、定量和系統(tǒng)化。

因此，為了助力于鄉(xiāng)土美學(xué)的深入發(fā)展和價(jià)值因素的提取與應(yīng)用，采用定性與定量相結(jié)合的方法制定了評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（表2）。為了使數(shù)據(jù)更直觀、更易識(shí)別，采用10分評(píng)分法將級(jí)別設(shè)置為5級(jí)，分?jǐn)?shù)從低到高依次為0-2、2-4、4-6、6-8和8-10。在具體評(píng)分中，根據(jù)實(shí)際數(shù)據(jù)和評(píng)分情況確定各指標(biāo)的得分；對(duì)于景觀真實(shí)性、歷史文化價(jià)值等定性指標(biāo)的評(píng)價(jià)，相關(guān)評(píng)價(jià)專家組將對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行打分，然后取其平均值。

（五）數(shù)據(jù)分析思維模式

運(yùn)用層次分析法和加權(quán)疊加法，構(gòu)建了評(píng)價(jià)鄉(xiāng)土審美價(jià)值因素的數(shù)據(jù)分析思維模型（圖1）。思維方式首先需要判斷每個(gè)影響因素，即判斷主要影響因素和次要影響因素；然后，運(yùn)用層次分析法對(duì)各級(jí)影響因素的權(quán)重進(jìn)行判斷，即得出評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)；最后，將問(wèn)卷調(diào)查得到的分?jǐn)?shù)加權(quán)疊加后，采用加權(quán)疊加法得到綜合因子分。本文擬構(gòu)建數(shù)據(jù)分析模型，對(duì)地方美學(xué)中的價(jià)值因素進(jìn)行分析和整理，以規(guī)劃設(shè)計(jì)層面的數(shù)據(jù)提取為目標(biāo)指導(dǎo)，總結(jié)出相應(yīng)的結(jié)論，結(jié)論基于數(shù)據(jù)支持對(duì)后續(xù)的規(guī)劃策略和要素類型的設(shè)計(jì)方法具有現(xiàn)實(shí)和理論指導(dǎo)意義。

四、如何在鄉(xiāng)村旅游中運(yùn)用地方美學(xué)

（一）重塑當(dāng)?shù)孛缹W(xué)

鄉(xiāng)土美學(xué)包括精神層面和現(xiàn)實(shí)層面。精神層面的重建旨在恢復(fù)自然本土和人文本土的恒定狀態(tài)，使人們?cè)诿β档纳罟?jié)奏中找到一個(gè)久違的精神家園，而現(xiàn)實(shí)層面的重建則是從實(shí)踐操作層面建構(gòu)精神層面外化的具體形式。

近年來(lái)，鄉(xiāng)土美學(xué)作為一種新的審美方式應(yīng)運(yùn)而生。在規(guī)劃實(shí)踐中，地方美學(xué)被表達(dá)為一種精神和一種愿景，可以通過(guò)創(chuàng)造者的思維將不同的具體形式具體化，并在景觀行業(yè)中被廣泛引用。因此，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)該從時(shí)間和空間的雙重意義上重塑本土美學(xué)。就時(shí)間而言，地方美學(xué)的重建體現(xiàn)在對(duì)新形式的追求上，通過(guò)處理場(chǎng)地或自然條件來(lái)繼承傳統(tǒng)做法。在這種新的形式中，加入了當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀、美學(xué)和生活方式，反映了當(dāng)?shù)孛缹W(xué)的歷史特征；從空間的角度來(lái)看，作為鄉(xiāng)土美學(xué)的空間載體和實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，鄉(xiāng)土美學(xué)的重建應(yīng)該從地理學(xué)的角度來(lái)研究鄉(xiāng)土美學(xué)的因素，體現(xiàn)鄉(xiāng)土美學(xué)的地域特征；無(wú)論是從時(shí)間還是空間的角度重建鄉(xiāng)土美學(xué)，都是在追求一種新的審美情感方式，這也恰恰反映了鄉(xiāng)土美學(xué)的詩(shī)性特征。因此，作為一種強(qiáng)大而有生命力的設(shè)計(jì)思維視角，鄉(xiāng)土美學(xué)的重構(gòu)有助于提升鄉(xiāng)村旅游的精神建設(shè)和實(shí)踐。

（二）應(yīng)用原則

1.本土性

本土性原則以景觀設(shè)計(jì)理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)過(guò)程中突出獨(dú)特的地方風(fēng)俗和人文，設(shè)計(jì)手段、形式和內(nèi)容的多樣性，抵制一成不變的設(shè)計(jì)規(guī)則和模式。設(shè)計(jì)方法最直觀的表現(xiàn)就是利用當(dāng)?shù)赜幸娴牟牧虾妥龇?，充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋呐c自然環(huán)境相結(jié)合的畫(huà)面，從而體現(xiàn)出因地制宜的鄉(xiāng)村景觀特色。此外，在挖掘當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)資源的同時(shí)，也要適當(dāng)吸收國(guó)外技術(shù)。因此，本土原則要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和民俗，挖掘當(dāng)?shù)靥厣?，提煉?dāng)?shù)貙徝酪蛩?，?chuàng)造植根于當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村景觀。

2.歷史性

中國(guó)的審美形態(tài)大致經(jīng)歷了古典美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)和后現(xiàn)代美學(xué)三個(gè)階段，鄉(xiāng)土美學(xué)并不是這三種審美形態(tài)在時(shí)間上的簡(jiǎn)單繼承和延續(xù)。因此，在全球走向規(guī)范化的背景下，在確定審美活動(dòng)向大眾文化轉(zhuǎn)型的積極意義的同時(shí)，我們應(yīng)該更加關(guān)注失去審美歷史地標(biāo)后的審美認(rèn)同危機(jī)。因此，鄉(xiāng)土美學(xué)在鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃實(shí)踐中的應(yīng)用，應(yīng)注意地域文化的歷史差異。

3.地域性

地域性原則是挖掘與鄉(xiāng)村景觀相對(duì)應(yīng)的自然景觀，如區(qū)域地理、氣候、水文等自然條件，從而總結(jié)隱藏在鄉(xiāng)村中的物質(zhì)、動(dòng)植物的特征，并找到最有效的方式來(lái)詮釋景觀中存在的地方美。因此，在發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，將鄉(xiāng)土美學(xué)融入鄉(xiāng)村景觀中時(shí)，應(yīng)充分尊重當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?、自然植被和?dāng)?shù)厝说纳罘绞?，盡可能挖掘和利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的植物和材料，創(chuàng)造一種具有當(dāng)?shù)氐赜蛭幕諊男戮坝^，展現(xiàn)獨(dú)特的鄉(xiāng)土美。

4.美學(xué)性

鄉(xiāng)土具有獨(dú)特的審美價(jià)值和一定的審美意義。因此，四個(gè)原則中最重要的部分是從美學(xué)的角度來(lái)探討它，美學(xué)是從四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行的：自然美、生活美、生產(chǎn)美和道德美。從鄉(xiāng)土自然美的角度挖掘鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境，從鄉(xiāng)土生活美的角度挖掘鄉(xiāng)土悠閑的生活方式，從鄉(xiāng)土生產(chǎn)美的角度挖掘源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式，從鄉(xiāng)土道德美的角度挖掘淳樸的民俗風(fēng)情。

（三）具體應(yīng)用

1.應(yīng)用尺寸

（1）尊重自然地貌。自然地貌是地球的形態(tài)，其類型復(fù)雜多樣。地形作為其他環(huán)境要素的物質(zhì)載體，影響著景觀的空間布局和審美氛圍。在規(guī)劃和設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村景觀時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)農(nóng)村居民改造當(dāng)?shù)氐匦蔚姆椒?。居民用石頭筑起彎曲的山脊，劃分梯田，用石塊沿山鋪砌山路，挖掘適合生產(chǎn)、生活和生態(tài)的自然環(huán)境，進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)；如果施工區(qū)的地形條件不夠好，如沼澤、鹽堿地和不適宜的邊坡，我們需要在保持土地穩(wěn)定的原則下，通過(guò)耕作技術(shù)和施工技術(shù)進(jìn)行改善。因此，如何正確利用地形特征是作者需要思考的問(wèn)題。

（2）適應(yīng)自然氣候。氣候關(guān)系到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的方方面面，與當(dāng)?shù)靥厣男纬捎兄鴥?nèi)在的聯(lián)系。氣候?qū)Ξ?dāng)?shù)厣鷳B(tài)和特征的影響最直接，體現(xiàn)在建筑和植被上。因此，在塑造當(dāng)?shù)鼐坝^的過(guò)程中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)并運(yùn)用許多技巧和方法來(lái)解決傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑中的氣候問(wèn)題。對(duì)于植被的選擇，需要充分考慮其與自然環(huán)境的結(jié)合，選擇適合當(dāng)?shù)刈匀粴夂驐l件的樹(shù)種。良好的植物種植設(shè)計(jì)不僅可以改善當(dāng)?shù)鼐坝^的微環(huán)境，還可以完美地展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐挠H切感和舒適感。

（3）使用當(dāng)?shù)夭牧虾瓦m當(dāng)技術(shù)。在設(shè)計(jì)中，考慮到時(shí)代生活下興趣的變化，如何將中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕和閱讀文化轉(zhuǎn)化為今天的現(xiàn)代產(chǎn)品，需要因地制宜，使用當(dāng)?shù)夭牧希诮档统杀镜耐瑫r(shí)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐坝^的特色和個(gè)性。可供選擇的原材料一般包括木材、竹子、土壤、石頭等。只有將當(dāng)?shù)夭牧线M(jìn)化并應(yīng)用到風(fēng)景名勝區(qū)的設(shè)計(jì)中，我們才能充分發(fā)揮其最廣闊和自由的世界。

2.審美維度

（1）村莊形式。村莊形態(tài)包括民用建筑、鄉(xiāng)村道路、池塘、當(dāng)?shù)刂参锖凸不A(chǔ)設(shè)施中的規(guī)模、體積、顏色、紋理和生態(tài)環(huán)境，其中包含獨(dú)特的習(xí)俗、文化、宗教、禮儀和時(shí)尚、人們的生活習(xí)慣和鄰里關(guān)系。作為川西平原鄉(xiāng)村聚落形態(tài)的外在表現(xiàn)形式，林盤(pán)具有獨(dú)特的文化景觀價(jià)值和自然景觀價(jià)值。在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)認(rèn)真考慮森林板塊布局模式的價(jià)值，并將其延伸，將生態(tài)與安全理念引入人居環(huán)境建設(shè)中，在平坦和開(kāi)闊的地區(qū)設(shè)置聚落和主體結(jié)構(gòu)。此外，在滿足村民生產(chǎn)生活需要的同時(shí)，還要完善聚落區(qū)的公共設(shè)施基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，解決村民的現(xiàn)代生活需要，創(chuàng)造適合現(xiàn)代人生產(chǎn)生活的居住環(huán)境，使良好的生態(tài)聚落模式林盤(pán)，可以繼承和發(fā)揚(yáng)。

（2）當(dāng)?shù)亟ㄖ问健；氐疆?dāng)?shù)厣鐣?huì)，不難發(fā)現(xiàn)由傳統(tǒng)建筑構(gòu)成的當(dāng)?shù)鼐坝^已經(jīng)很難再看到。相反，一些后續(xù)建筑盲目追求生活質(zhì)量和記憶中的簡(jiǎn)單優(yōu)雅風(fēng)格。近年來(lái)，它在川西平原地區(qū)尤為嚴(yán)重。大規(guī)模的農(nóng)村住宅外觀改造工程如雨后春筍般涌現(xiàn)，不僅能更好地保留當(dāng)?shù)亟ㄖ木坝^特色，而且破壞了農(nóng)村的整體風(fēng)貌。如何從美學(xué)的角度更好地解決地方民居傳統(tǒng)風(fēng)格的保存和延續(xù)問(wèn)題已成為當(dāng)務(wù)之急。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是改善傳統(tǒng)民居的低濕、功能不全、維護(hù)麻煩等基本問(wèn)題。因此，在建設(shè)當(dāng)?shù)鼐幼…h(huán)境時(shí)，從空間關(guān)系和尺度位置考慮景觀與技術(shù)的塑造，具體體現(xiàn)在建筑空間構(gòu)成、建筑結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)、建筑材料選擇和建筑生態(tài)技術(shù)四個(gè)方面，具體如下：

第一，根據(jù)建筑的空間構(gòu)成，改善不利因素，完善空間功能布局和公共服務(wù)設(shè)施，設(shè)計(jì)滿足新時(shí)代需求的居住空間；

第二，對(duì)于建筑的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造，在繼承傳統(tǒng)建筑的桶形結(jié)構(gòu)和施工技術(shù)的同時(shí)，考慮選擇一種具有多重優(yōu)勢(shì)的新的施工體系。例如，冷彎薄壁型鋼等輕鋼材料可與木材結(jié)合使用。該施工系統(tǒng)具有輕便、防潮、隔熱性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)。此外，它還可以繼承傳統(tǒng)民居的建筑形式；

第三，在建筑材料選擇上，選用能耗較低的可再生建筑材料，考慮在建筑承重結(jié)構(gòu)中增加新材料，建筑外部材料多采用當(dāng)?shù)氐那嗍⒅?、藤、木，以增?qiáng)建筑的裝飾性和耐久性；

第四，建筑生態(tài)技術(shù)的應(yīng)用，需要以充分利用自然資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念為指導(dǎo)，引入適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)發(fā)展的生態(tài)技術(shù)，形成新的建筑風(fēng)格。

總之，只有運(yùn)用先進(jìn)的手段和技術(shù)，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的精髓與現(xiàn)代新材料、新技術(shù)、新理念相結(jié)合，才能煥發(fā)建筑的新活力，滿足現(xiàn)代人的審美和生活需求。

3.精神層面

（1）繼承當(dāng)?shù)貧v史文脈。當(dāng)?shù)氐臍v史背景可以從自然、農(nóng)業(yè)、生活和歷史文化中反映出來(lái)。它是鄉(xiāng)土景觀審美特征的思想根源。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展是從精神層面構(gòu)建的，精神層面體現(xiàn)在非物質(zhì)遺產(chǎn)和技能的傳承上，這就要求在景觀建設(shè)中注重傳統(tǒng)技能的負(fù)載，以景觀的形式演繹這些技能，傳承鄉(xiāng)村的歷史文脈，完美展現(xiàn)了農(nóng)村的歷史文脈和文化精髓。具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，面對(duì)自然和人文景觀，我們應(yīng)該保護(hù)良好的自然景觀，修復(fù)受損的內(nèi)容，以便更好地繼承人與自然和諧共處的傳統(tǒng)。

第二，面對(duì)農(nóng)業(yè)文化景觀，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)川西平原重力灌溉系統(tǒng)在川西農(nóng)業(yè)文化景觀和森林聚落形成中的作用。

第三，面對(duì)生活和文化景觀，我們必須從內(nèi)容中保留生命氣息，并以符合現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)量和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的新形式表達(dá)。

第四，面對(duì)歷史文化景觀，我們應(yīng)該注意從兩個(gè)方面保護(hù)當(dāng)?shù)氐臍v史文化內(nèi)涵：一是最大限度地維護(hù)現(xiàn)狀；第二，盡可能多地修理?yè)p壞的零件。

（2）反映了農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)，再現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐木穹?hào)。鄉(xiāng)土精神是群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成的，具有大眾化的特點(diǎn)。無(wú)論是房屋、街道、牛、油菜田還是鄉(xiāng)村生活記憶的片段，都是當(dāng)?shù)鼐竦南笳鳌Ｈ欢?，在城市化的背景下，地方記憶也逐漸消失。如何再現(xiàn)鄉(xiāng)土精神，找到人們對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)同感，是塑造鄉(xiāng)村旅游精神內(nèi)涵的重要問(wèn)題。因此，新景點(diǎn)的設(shè)計(jì)應(yīng)該符合當(dāng)?shù)氐木穹?hào)。在設(shè)計(jì)中，以人為主體，挖掘出被認(rèn)為是令人印象深刻的景觀元素，并根據(jù)中國(guó)人的精神生活價(jià)值對(duì)其進(jìn)行保存和再利用，從而規(guī)劃出能喚起人們深層情感的景觀場(chǎng)景。

五、總結(jié)

物質(zhì)生活水平的飛速提升下，使得城市面貌和城市環(huán)境煥然一新，外來(lái)美學(xué)的滲透導(dǎo)致了當(dāng)代人對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)的精神空虛，城市美學(xué)的興起也導(dǎo)致了現(xiàn)代城市的審美疲勞。近年來(lái)，國(guó)家全面開(kāi)展鄉(xiāng)村振興工作，加大了對(duì)鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)和投入，人們開(kāi)始追求“真實(shí)性”，“回歸本真、鄉(xiāng)土情結(jié)”使人們對(duì)鄉(xiāng)村的審美向往和體驗(yàn)進(jìn)入了新一輪的發(fā)展時(shí)期。從鄉(xiāng)土美學(xué)方面進(jìn)行考慮，能提高鄉(xiāng)土景觀的品質(zhì)，從而打造出不同的鄉(xiāng)村旅游之路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

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＊基金項(xiàng)目：“游客對(duì)樂(lè)山夜間旅游環(huán)境的感知研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YCKP1902；項(xiàng)目來(lái)源：四川世界遺產(chǎn)普及基地）；四川旅游發(fā)展研究中心課題“文化旅游綜合體規(guī)劃探析——以成都為例”（項(xiàng)目編號(hào)：LYX-09；項(xiàng)目來(lái)源：四川旅游發(fā)展研究中心）。

（作者單位：樂(lè)山師范學(xué)院旅游學(xué)院）