內(nèi)蒙古西部“二人臺”民間傳習(xí)現(xiàn)狀
——以內(nèi)蒙古土默特左旗和土默特右旗為例

劉玉欣

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

內(nèi)蒙古二人臺是在“走西口”文化背景下形成的地方小戲，融合草原文化與農(nóng)耕文化，傳唱于陰山南北、黃河兩岸、長城內(nèi)外，在內(nèi)蒙古中、西部地區(qū)，山西，陜西，河北北部流傳廣泛。學(xué)界重視二人臺的研究，知網(wǎng)可查的學(xué)術(shù)期刊論文和碩博論文近千篇，有針對二人臺藝術(shù)本體，如唱腔、角色扮相、曲譜、伴奏樂隊以及二人臺新戲等進行研究者，有對二人臺相關(guān)劇團、發(fā)展情況進行研究者，也有對二人臺文化傳承保護進行研究者。筆者從民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)的交叉學(xué)科視角，對二人臺變遷現(xiàn)象背后的文化支撐進行分析，分別于2021年10 月12 日和13 日前往呼和浩特市土默特左旗、包頭市土默特右旗，跟隨中國民間文學(xué)大系出版工程領(lǐng)導(dǎo)小組、中國民間文藝家協(xié)會和內(nèi)蒙古自治區(qū)民間文藝家協(xié)會進行內(nèi)蒙古西部“二人臺”民間傳習(xí)狀況的調(diào)研活動。在此次調(diào)研活動中，筆者主要了解三個方面的內(nèi)容：二人臺在學(xué)校的教育傳承現(xiàn)狀、社區(qū)居民間的流傳情況和專業(yè)團隊的發(fā)展現(xiàn)狀。筆者根據(jù)調(diào)研活動梳理二人臺坐腔、民歌與對唱和表演唱的區(qū)別與聯(lián)系，并聽取了相關(guān)專家意見，對二人臺今后在樂隊、唱腔、表演等方面的發(fā)展提出相關(guān)建議。

一、二人臺在學(xué)校的教育傳承現(xiàn)狀

2021 年10 月12 日下午，筆者前往中國二人臺教育基地——呼和浩特市旺旺藝術(shù)學(xué)校進行觀摩調(diào)研。旺旺藝術(shù)學(xué)校是位于土默特左旗的一所專門進行二人臺教育的職業(yè)技術(shù)中學(xué)，2015 年被中國民間文藝家協(xié)會授予“中國二人臺教育基地”稱號，2016 年被呼和浩特市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心授予“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二人臺項目土默特左旗傳習(xí)基地”的稱號。該校于2003 年建校，有教師十余名，在校學(xué)生七十余名，學(xué)校設(shè)置了三個年級，分唱腔班和器樂班。這次調(diào)研活動由唱腔班和器樂班共同展演，迎賓曲為二人臺牌子曲《大萬年歡》，正式演出時先后帶來了《走西口》《雙山梁》《掛紅燈》等二人臺劇目，最后合唱《親親的二人臺》。第一個二人臺傳統(tǒng)節(jié)目《走西口》，創(chuàng)作于咸豐五年，描寫了山西大旱災(zāi)后，太春外出借糧失敗，決定與伙伴相約走西口謀生，新婚夫婦被迫即將分離，當(dāng)太春將決定告知妻子玉蓮時，整個故事進入高潮，深刻描寫了二人的難舍難離?！峨p山梁》由一男一女進行漫瀚調(diào)對唱，在內(nèi)蒙古西部地區(qū)流傳廣泛，尤其是準格爾旗一帶，在那里，圪梁梁、圪洼洼成了年輕人談情說愛的港灣，該曲描繪了男女之間從相識到相知相戀的甜蜜愛情故事及年輕男女對美好未來的憧憬與期盼?！稈旒t燈》采用提前錄制好的伴奏，演出過程中展示了學(xué)生們過硬的舞蹈、身段等基本功，運用的道具有扇子、燈籠、彩綢等。整個調(diào)研活動持續(xù)半小時左右，學(xué)生們對具體劇目的掌握情況較好。筆者了解到，學(xué)校設(shè)置了唱腔、教調(diào)、民調(diào)、舞蹈、禮儀、主持、聲樂、樂理、扇子手絹軟硬鞭等基本科目。

2021 年10 月13 下午，筆者前往土默特右旗職業(yè)學(xué)校進行調(diào)研。該校2014 年開設(shè)二人臺班，隸屬于藝術(shù)類專業(yè)，沒有單獨設(shè)立院系，課程有樂理、聲樂、身段、臺詞、表演、二人臺歷史等，二人臺班在讀學(xué)生十余名。此次展演了二人臺劇目《十對花》、嗩吶合奏《喜洋洋》和漫瀚調(diào)男女對唱《拉駱駝》?！妒畬ā酚闪ǖ┙牵┻M行演出，其中三人為老太角色（二大娘），三人為年輕女性角色（媳婦兒或閨女），老太前期的快板（刮嘴）為即興，只要吻合后邊主題即可帶入《十對花》，運用道具扇子、手絹和綢子?！断惭笱蟆穭t是器樂嗩吶和笙的合奏作品。《拉駱駝》坐腔表演由一男一女進行漫瀚調(diào)對唱，內(nèi)容為歌唱愛情。

二、二人臺在社區(qū)居民間的流傳情況

2021 年10 月13 上午，筆者前往土默特左旗白銀廠汗文化大院進行觀摩調(diào)研。白銀廠汗文化大院于2020 年被授予“中國二人臺教育基地實訓(xùn)基地”的稱號。當(dāng)天共展演了五個節(jié)目，分別為二人臺傳統(tǒng)小戲《頂燈》、二人臺小戲《十對花》、民歌表演唱《慶豐收》（所用選段為《羊肚肚手巾三道道藍》《割莜麥》《小青馬》）、二人臺《掛紅燈》《拜大年》選段、表演唱《小散花》。八名居民演員分別表演五個節(jié)目。

2021 年10 月13 日下午，筆者前往薩拉齊綜合文化站。該站于2019 年被內(nèi)蒙古自治區(qū)文化和旅游廳評為一級文化站。當(dāng)?shù)鼐用裾寡萘硕伺_傳統(tǒng)戲《跳粉墻》和二人臺傳統(tǒng)戲《掛紅燈》。

文化大院和文化站的演出人員多為退休人員或當(dāng)?shù)孛癖娊M成的業(yè)余愛好者團體，其中，民間戲班成員在政府提供的場所中，定期排練演出，自主提供樂器，對推動二人臺在民間的流傳作出了積極貢獻，對喜愛二人臺的民眾也起到了積極的支持作用。

三、二人臺專業(yè)團隊的發(fā)展現(xiàn)狀

2021 年10 月13 日下午，筆者觀摩土默特右旗烏蘭牧騎二人臺藝術(shù)團的演出。演出節(jié)目為二人臺牌子曲《西江月》、二人臺傳統(tǒng)小戲《走西口》、二人臺坐腔《三國題》?！蹲呶骺凇酚梢荒幸慌M行表演，坐腔《三國題》由兩男兩女對唱，專業(yè)樂團的唱功身段確實代表了二人臺演出的較高水平。

四、二人臺坐腔、民歌對唱、表演唱的區(qū)劃

筆者在前人研究成果的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，針對二人臺坐腔、民歌對唱和表演唱的區(qū)別沒有相關(guān)的專業(yè)論述，通過此次調(diào)研活動，筆者提出該問題并得到相關(guān)專家的明確解釋，希望對三者的定義及區(qū)別進行闡釋，為今后相關(guān)研究提供理論基礎(chǔ)。

打坐腔，就是不化妝沒有角色扮相，樂隊和演唱者在家里自娛自樂或去別人家中演出，要同時體現(xiàn)樂隊和演唱者。土默特右旗烏蘭牧騎二人臺藝術(shù)團成員表演《三國題》就體現(xiàn)了這一點。而中國二人臺教育基地——呼和浩特市旺旺藝術(shù)學(xué)校和土默特右旗職業(yè)學(xué)校展演中，帶來的《雙山梁》和《拉駱駝》則屬于民歌——漫瀚調(diào)對唱，筆者之所以稱其為漫瀚調(diào)對唱而非打坐腔，是因為打坐腔要體現(xiàn)樂隊，而這兩個地方在表演時，樂隊始終處于從屬地位，在后排演奏。白銀廠汗文化大院的演出《慶豐收》，筆者稱之為表演唱，原因在于演出者畫上了濃重的舞臺效果妝容，且具有道白和表演效果，如騎著小青馬割莜麥等。因此，在區(qū)分三者時，要著重注意以下幾點：樂隊和演唱地位同等，還是處于從屬地位。演唱者是否化妝（并非淡妝，而是角色妝容）。演唱過程中是否有道白表演等因素。王星銘老師提出，建議政府倡導(dǎo)以鄉(xiāng)村運作為主，兼顧城鎮(zhèn)，把坐腔文化和大院文化結(jié)合起來，形成新的文化景觀。把“非遺”經(jīng)費落實到個人，搞好坐腔文化的“傳幫帶”。[2]

五、二人臺未來傳承發(fā)展的方向

（一）二人臺樂隊的變革

1.新樂器的加入

傳統(tǒng)二人臺樂隊的三大件樂器是枚、揚琴、四胡，隨著二人臺專業(yè)樂隊的發(fā)展規(guī)模擴大，加入了電子琴、二胡、笙、大提琴、中阮、琵琶等樂器，極大地擴展了二人臺樂隊的表現(xiàn)力及規(guī)模，在時代的變遷中，二人臺樂隊也在不斷發(fā)展。

2.枚、竹笛的區(qū)別及相關(guān)樂團的定弦問題

在內(nèi)蒙古西部地區(qū)民族民間音樂保護傳承學(xué)術(shù)研討會中，王星銘老師談到竹笛與枚的區(qū)別，引起了筆者強烈的興趣和思考，這是筆者首次聽到兩者的不同點?！岸伺_樂器的靈魂就是枚，如果更換成竹笛那就不叫二人臺民樂隊了，與中國民樂隊相差無異。”中國民協(xié)特邀二人臺專家楊存旺老師在座談會又一次提起了這一點。經(jīng)過兩位老師的詳細講解，筆者了解到，二人臺樂器的靈魂枚是平均孔，竹笛是十二平均律，兩者在形制上是不同的。因為有平均孔枚的加入，過去的二人臺樂隊奏的不是十二平均律，而以枚為引導(dǎo)，揚琴根據(jù)枚的音準校音，四胡在演奏時也根據(jù)枚的音高進行調(diào)整。枚演奏時會通過按孔面積的大小及氣息的吞吐進行改變?，F(xiàn)在的專業(yè)劇團已經(jīng)把十二平均律的樂器（如電子琴、琵琶、二胡、中阮等）加入二人臺民樂隊當(dāng)中，其中，二人臺民樂隊原有的揚琴也用十二平均律校音，所以說現(xiàn)在的二人臺民樂隊演奏的是完全的十二平均律。業(yè)余二人臺劇團和文化大院的揚琴用的是十二平均律校音，又加入了十二平均律的電子琴，應(yīng)該也是用十二平均律校音，但是由于老藝術(shù)家們已經(jīng)習(xí)慣了過去二人臺樂隊的音階，所以業(yè)余二人臺劇團和文化大院的枚演奏員奏出來的效果接近十二平均律，應(yīng)該沒有完全達到十二平均律。那么樂隊音準問題就會出現(xiàn)在業(yè)余劇團中。

（二）二人臺唱腔的變革

在座談會中，楊存旺老師提到，過去的二人臺唱腔都是原生態(tài)唱法，而現(xiàn)在隨著時代的發(fā)展，二人臺的唱腔也得改革創(chuàng)新，應(yīng)該將科學(xué)的聲樂發(fā)聲融入二人臺唱腔中。由于二人臺演唱屬于男女同腔，原生態(tài)唱法對先天嗓音條件要求較高，很多二人臺原生態(tài)唱法的前輩們，隨著年齡的增大，演唱水平較年輕時候下降很大。而很多采用聲樂唱法的演唱家在高齡時仍能唱出中年時期的聲音，絲毫不遜于年輕時的狀態(tài)。怎樣在加入科學(xué)發(fā)聲方法的同時保留二人臺演唱的原生態(tài)風(fēng)格，是一個值得專業(yè)演員和學(xué)者進行研究的問題。

（三）二人臺的表演方面

二人臺的傳統(tǒng)劇目可以分為文武戲，如展現(xiàn)唱腔，表現(xiàn)人物故事情節(jié)的“硬碼戲”《走西口》《探病》等，如展現(xiàn)基本功身段，載歌載舞的“帶鞭戲”《掛紅燈》《打金錢》等。專業(yè)劇團區(qū)別于民間劇團的很大一部分因素就體現(xiàn)在基本功上，所以二人臺在發(fā)展變遷的過程中為了適應(yīng)市場需求已經(jīng)潛移默化地融入很多新的舞蹈、雜技相關(guān)的技巧，相較最原始的二人臺，加入了更加專業(yè)的內(nèi)容。

六、結(jié)語

通過參與此次內(nèi)蒙古西部“二人臺”民間傳習(xí)狀況調(diào)研活動，筆者對二人臺目前的傳承發(fā)展?fàn)顩r有了一定的了解，如二人臺目前的傳承情況及活躍團體可分為三大塊：（一）相關(guān)院校的本、專課教育并行的狀態(tài)。（二）民間文化大院和民間戲班的狀態(tài)。（三）專業(yè)團體如烏蘭牧騎、歌舞劇團等的狀態(tài)。姜曉芳老師在三種傳承模式的基礎(chǔ)上提出“三位一體、多元合作、互助發(fā)展”的建議。[3]同時也明確了很多二人臺發(fā)展中的問題和今后需要革新的方向，比如枚、新樂器的加入、唱腔和舞蹈的革新。費孝通先生曾提出“文化自覺”的理論。文化自覺是指人們在文化上的覺悟和覺醒以及對文化的地位、作用、發(fā)展規(guī)律和建設(shè)使命的深刻認識和準確把握。[4]通過這次調(diào)研活動，筆者深刻體會到二十一世紀以來非遺文化在中國的受重視程度及民眾間普遍的文化自覺、文化自信現(xiàn)象。希望此調(diào)研報告能為二人臺的傳承發(fā)展貢獻綿薄之力。

筆者在此謹感謝中國民協(xié)、內(nèi)蒙古民協(xié)及地方文聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)和專家老師們提供此次調(diào)研機會，特別感謝導(dǎo)師董波教授、劉新和研究員、王星銘主席、姜曉芳副教授和楊存旺校長提供寶貴的指導(dǎo)意見。