從“扎西協(xié)哇”“恩巴”表演看多元文化交融對(duì)巴塘藏戲的形塑及意義

蘭凌，普布志碼，丁真扎西

（四川師范大學(xué) 四川 成都 610101）

在眾多的藏戲中，西藏藏戲是最古老的母體劇種，藏語(yǔ)稱其為“阿吉拉姆”。它在幾百年的演出實(shí)踐中，形成了由“溫巴頓”“雄”“扎西”組成的程式化的演出模式，這種結(jié)構(gòu)模式脫胎于開(kāi)場(chǎng)戲“溫巴頓”的三步式或四步式。[1]“溫巴頓”的表演保留了祭祀儀式的原始風(fēng)貌，因而，在戲劇發(fā)生學(xué)領(lǐng)域具有很高的研究?jī)r(jià)值。巴塘藏戲，藏語(yǔ)稱為“江嘎冉”，在四川康巴藏戲中形成最早。巴塘縣地處川、滇、藏三?。▍^(qū)）交界處，扼川西咽喉。巴塘縣是以藏族人為主的多民族聚居區(qū)，各民族在此長(zhǎng)期和諧共處。長(zhǎng)期的多民族雜居的生活造就了巴塘人的開(kāi)放意識(shí)和文化包容理念，形成了以藏文化為主體又兼容其他文化的多元文化共存的社會(huì)文化格局。巴塘藏戲的開(kāi)場(chǎng)表演包括“扎西協(xié)哇”“恩巴”兩部分，巴塘藏戲既繼承了西藏藏戲“溫巴頓”的藝術(shù)傳統(tǒng)，又吸收了當(dāng)?shù)匾约皾h文化中有益于發(fā)展自己藝術(shù)個(gè)性的養(yǎng)料，展現(xiàn)出兼容并蓄的藝術(shù)風(fēng)格。本文將聚焦于巴塘藏戲的“扎西協(xié)哇”“恩巴”開(kāi)場(chǎng)表演，以期從它們演出形態(tài)的變化入手，探討多元文化交融對(duì)巴塘藏戲的形塑，進(jìn)而揭示在多民族交匯地區(qū)，藏戲在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的獨(dú)特作用。

一、“溫巴頓”的結(jié)構(gòu)模式及象征意義

藏語(yǔ)把西藏阿吉拉姆的開(kāi)場(chǎng)表演稱為“溫巴頓”，它是正戲前必須有的表演，亦可單獨(dú)演出?！皽匕汀睗h語(yǔ)意為“獵人或漁夫”，“頓”是“開(kāi)場(chǎng)”之意?！皽匕皖D”的三段式結(jié)構(gòu)和內(nèi)容可概括為：獵人平整凈地，甲魯太子降福，拉姆歌舞歡慶?！皽匕皖D”的一般演出程式是：第一段，樂(lè)師奏響鼓鈸之后，七個(gè)頭戴溫巴面具，右手持“達(dá)塔”（彩箭）扮演溫巴的演員出場(chǎng)。他們先一起表演祭祀禮贊性的舞蹈，隨后，從第一溫巴開(kāi)始，各個(gè)溫巴依次演唱一個(gè)長(zhǎng)調(diào)唱腔，再集體表演一段舞蹈。在獵人進(jìn)行“凈化大地”的表演之后，舞臺(tái)被凈化。第二段，兩個(gè)甲魯手持竹弓上場(chǎng)。甲魯，意思是太子、國(guó)王或長(zhǎng)老。甲魯太子降福，象征著長(zhǎng)老加持演出場(chǎng)地，給觀眾帶來(lái)福澤。在演出中，甲魯先進(jìn)行祈神賜福的舞蹈表演，然后，兩人交替演唱長(zhǎng)、中、短三種類型的唱腔，向天神祭以歌舞，向唐東杰布頂禮膜拜，向各方保護(hù)神祈求賜福。演唱完之后，甲魯逐一按順時(shí)針?lè)较蚶@場(chǎng)一周表演旋轉(zhuǎn)舞蹈。甲魯表演之后，常安排有一段甲魯與溫巴之間以口語(yǔ)對(duì)白調(diào)笑打趣的即興喜劇表演。第三段，七個(gè)拉姆依次進(jìn)入表演場(chǎng)地，“拉姆”，漢語(yǔ)意為“仙女”。她們按照排列順序演唱“迎祥步步高”的唱腔，表現(xiàn)向佛、法、僧三寶，向鐵橋大師所修行的圣山和尊者本人祈禱的內(nèi)容。演唱完，每個(gè)拉姆分別獻(xiàn)上旋轉(zhuǎn)舞蹈，表示仙女下凡，與人間共享歡樂(lè)。隨后，兩位甲魯、七個(gè)溫巴也出場(chǎng)獻(xiàn)藝競(jìng)技，其中穿插歌舞百藝、雜技短劇等藝術(shù)表演，而某一位溫巴或甲魯打躺身大蹦子“拍爾欽”，這常常會(huì)掀起歌舞競(jìng)技的高潮。[2]仙女們通過(guò)表演歌舞為觀眾及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)祈福，預(yù)祝整場(chǎng)表演順利進(jìn)行。最后，溫巴、甲魯和拉姆集體進(jìn)行歌舞表演結(jié)束開(kāi)場(chǎng)戲。在“溫巴頓”中，溫巴、甲魯、拉姆三類人物配置以及其表演所具有的儀式功能已為諸多藏戲?qū)W者深入解讀。有的學(xué)者認(rèn)為，“溫巴”“甲魯”“拉姆”分別對(duì)應(yīng)人界、人神界、天界與龍界。開(kāi)場(chǎng)戲“頓”是以“上、中、下”三界的力量完成“黻除不凈”“賜福吉祥”以及“歌舞供養(yǎng)”的儀式功能，在藏戲的“頓”中，“力、福與美”的宏觀意象被不斷重復(fù)刻畫(huà)，深切地影響著每一個(gè)藏族人。[3]

二、巴塘藏戲“扎西協(xié)哇”“恩巴”的演出模式

關(guān)于巴塘藏戲的結(jié)構(gòu)模式，目前有兩種說(shuō)法，據(jù)《巴塘縣志》介紹，“一般分為四個(gè)部分：第一部分為序幕，藏語(yǔ)叫‘扎西協(xié)哇’，主要是祝賀節(jié)日吉祥如意。第二部分是開(kāi)場(chǎng)式，藏語(yǔ)叫‘恩巴’，主要是向觀眾介紹演員、預(yù)告劇目及其內(nèi)容。第三部分為正式演出，藏語(yǔ)稱為‘雄’，按劇目的故事情節(jié)分場(chǎng)演出。第四個(gè)部分是謝幕，藏語(yǔ)叫‘扎西交’，全體演員在歌舞中接受觀眾的饋贈(zèng)，向觀眾表示感謝，并預(yù)祝來(lái)年豐收?！盵4]巴塘本地學(xué)者肖雅敏認(rèn)為，巴塘藏戲一般分為三個(gè)部分：第一部分是序幕，稱為“扎西協(xié)哇”，第二部分為“雄”，第三部分為“扎西交”，這與《巴塘縣志》的說(shuō)法不盡一致。那么，巴塘藏戲的演出結(jié)構(gòu)模式究竟是三段式還是四段式？“扎西協(xié)哇”“恩巴”和“溫巴頓”又有什么差異？為此，筆者查證了相關(guān)史料，并特意求教了巴塘藏戲團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)西繞吉村。

每年“央勒節(jié)”，巴塘當(dāng)?shù)厝硕加醒莶貞虻牧?xí)俗，地點(diǎn)多數(shù)是在縣城西郊龍王塘廣場(chǎng)。演出藏戲時(shí)，草坪中搭制有鹿子、金輪的大型無(wú)帷帳房。在帳房中坐西向東的一根撐柱下，供奉著藏戲祖師唐東杰布的塑像，觀眾在帳房里圍觀。首先，序幕“扎西協(xié)哇”表演由格梗（戲師）領(lǐng)頭，六位扎西協(xié)娃（即溫巴）頭戴白山羊皮制作的黃面具，手持“達(dá)塔”上場(chǎng)，先走成橫排向藏戲祖師唐東杰布舞蹈致敬，然后圍繞供奉有藏戲祖師唐東杰布塑像的帳篷桿舞蹈，戲師邊跳邊致贊辭祝語(yǔ)。接下來(lái)，兩位甲魯和十幾位拉姆一起上場(chǎng)。他們除了代表神仙外，還代表各行各業(yè)的凡人，如農(nóng)女、牧民、漢民等，用來(lái)說(shuō)明人間勝過(guò)仙境。甲魯、拉姆等登場(chǎng)之后，戲師與拉姆中的赤登央宗（由戲師的大徒弟擔(dān)任）問(wèn)答說(shuō)唱表演，隨后，甲魯和拉姆下場(chǎng)。扎西協(xié)娃接著邊舞邊唱，祈求豐產(chǎn)豐收，祝福人民吉祥如意。最后，扎西協(xié)娃圍圈而舞，舞成一個(gè)橫排后退場(chǎng)，格梗（戲師）獨(dú)自用舞蹈向周?chē)挠^眾致謝，結(jié)束“扎西協(xié)哇”的演出。

接下來(lái)表演第二部分開(kāi)場(chǎng)式“恩巴”。西繞說(shuō)：“恩巴”就是“溫巴”，就是跳藏戲“降嘎冉”。從演出情景看，它源自西藏藍(lán)面具藏戲江嘎?tīng)柫髋傻拈_(kāi)場(chǎng)戲“溫巴頓”。其中，跳“恩巴”的人數(shù)、表演的段落、甲魯和十幾位拉姆一起上場(chǎng)的方式均與序幕“扎西協(xié)哇”相差無(wú)幾，只是贊語(yǔ)唱詞有所區(qū)別，而最大的差異在于，“恩巴”所戴的是藍(lán)面具。一般而言，要區(qū)分所謂白面具派藏戲和藍(lán)面具派藏戲，主要看溫巴所戴的面具究竟是白面具還是藍(lán)面具。從藏戲歷史看，白面具藏戲出現(xiàn)的時(shí)間可以追溯到公元8 世紀(jì)。白面具發(fā)展到后期，就出現(xiàn)了扎西雪巴流派的黃面具，藍(lán)面具是在白面具的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。巴塘藏戲通常是在“央勒節(jié)”期間演出，開(kāi)場(chǎng)時(shí)先演“扎西協(xié)哇”，然后再演“恩巴”，應(yīng)該是對(duì)西藏“雪頓節(jié)”先演扎西雪巴開(kāi)場(chǎng)戲再演藍(lán)面具藏戲這一傳統(tǒng)慣例的繼承。或者，也可能是為了活躍節(jié)日氣氛，吸引更多的觀眾。所以，巴塘藏戲在正戲“雄”開(kāi)始前，把源自藏戲扎西雪巴流派和藍(lán)面具江嘎?tīng)柫髋傻膬x式性開(kāi)場(chǎng)表演進(jìn)行了融合，相當(dāng)于是跳了兩次“溫巴頓”，并非因此就成了四段式結(jié)構(gòu)。不同流派的黃面具、藍(lán)面具藏戲的混搭具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果，既增加了藏戲的吸引力，給當(dāng)?shù)赜^眾帶來(lái)了節(jié)日的快樂(lè)，也帶來(lái)藝術(shù)重構(gòu)的新意。其中，亙古不變的依然是“驅(qū)邪除惡、祈福納吉、祈求豐收”的象征意義。

三、“扎西協(xié)哇”“恩巴”儀式表演所凸顯的文化意義

巴塘是以藏族為主的多民族聚居區(qū)，巴塘藏族地區(qū)經(jīng)過(guò)明清兩代的發(fā)展后，來(lái)了一批納西族，清末改土歸流，內(nèi)地大量墾夫、工匠遷入，加上歷代留住巴塘的官兵，使巴塘的漢族劇增。這些漢族人與巴塘藏族婦女通婚繁衍，使藏漢民族結(jié)成了世代相依相輔，經(jīng)濟(jì)、文化相互影響的親密無(wú)間的血緣關(guān)系。特別是在巴塘城區(qū)，有一半以上的藏族都是藏漢結(jié)合的后裔，這些人在生活中既保留了藏族的各種習(xí)慣，又繼承了漢族的各種風(fēng)俗。[4]在民族交融的過(guò)程中，各民族為拉近距離、消弭隔閡和增加親近感，主動(dòng)建構(gòu)或創(chuàng)造了一系列雙方共有、共享的文化?！案髅褡逯g的文化常常是你中有我、我中有你，體現(xiàn)了極強(qiáng)的兼容性”。[5]從巴塘藏戲發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)從當(dāng)下“扎西協(xié)哇、恩巴”開(kāi)場(chǎng)表演“黃面具、藍(lán)面具”混搭，以及“漢民”角色的加入等方面來(lái)看，多元文化交融對(duì)巴塘藏戲的形塑，及其文化兼容性的形成的作用都是顯而易見(jiàn)的。

（一）“不變”所體現(xiàn)的文化傳承性

巴塘藏戲的歷史可以追溯到三百多年前。據(jù)《巴塘縣志》記載，清順治十年（1653 年），在丁寧寺（現(xiàn)康寧寺）大殿落成舉行開(kāi)光典禮時(shí)，丁寧寺十四世納卡活佛庚呷洛絨曲珠從西藏請(qǐng)來(lái)藏戲大師群覺(jué)納，寺僧在他指點(diǎn)下表演了《江嘎冉》《扎西協(xié)哇》等藏戲劇目。從此，藏戲在巴塘不斷發(fā)展，并形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的巴塘藏戲。[4]三百多年來(lái)，巴塘藏戲時(shí)興時(shí)落，但由于受到當(dāng)?shù)厝罕娤矏?ài)，一直傳承至今。2008 年，巴塘藏戲被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其序幕“扎西協(xié)哇”和開(kāi)場(chǎng)式“恩巴”從名稱到演出程式都是其古老而又延綿不斷的傳承的鮮活見(jiàn)證。伊莎貝拉·亨利安·多茜分析了阿吉拉姆“溫巴頓”表演及每個(gè)人物角色的象征意義，認(rèn)為這一戲劇化的“場(chǎng)景轉(zhuǎn)換”與西藏的宗教儀式（秘傳性除外）的程序類似?！@是一種供奉活動(dòng)，以祈求興旺和豐產(chǎn)、和平，并為眾生謀求利益。[6]這一文化內(nèi)涵在巴塘藏戲“扎西協(xié)哇”“恩巴”演出中得到了繼承和充分展現(xiàn)。

（二）“變”所體現(xiàn)的文化兼容性

在1949 年12 月9 日巴塘（原巴安縣）和平解放以前，每年農(nóng)歷五月、八月，巴塘人都在龍王塘演出藏戲。因?yàn)椴貧v的五月十五日和八月十五日前夕為藏傳佛教的迎夏節(jié)和送夏節(jié)，這時(shí)氣候宜人，又值農(nóng)閑，丁寧寺就組織喇嘛到龍王塘搭上帳篷一邊念經(jīng)一邊演出藏戲，每次歷時(shí)三至五天，僧俗大眾均可前往觀看，人們習(xí)慣上把這兩次藏戲演出稱為“雅勒羌”。新中國(guó)成立以后，當(dāng)?shù)卣疄樽鹬孛癖姷娘L(fēng)俗習(xí)慣，將“雅勒羌”改為現(xiàn)在的“央勒節(jié)”，意為“送夏迎秋，歡慶豐收”，并于每年農(nóng)歷八月在龍王塘進(jìn)行為期七至十天的藏戲演出。[4]跳藏戲是巴塘“央勒節(jié)”的主要內(nèi)容，因此，“央勒節(jié)”也約定俗成地成了巴塘藏戲的代名詞。在某種意義上，“形塑”是指通過(guò)外在的影響力把某種文化由原來(lái)的狀態(tài)塑造成一種新的形態(tài)。在《巴塘藏戲傳承與發(fā)展》專題片中，巴塘籍著名藏學(xué)家降邊嘉措指出，跳藏戲與這兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合在一起，主要是受到漢文化的影響，過(guò)去的演出時(shí)間一般在端午節(jié)、中秋節(jié)期間，這就和漢民族的節(jié)日文化融合在一起。巴塘藏戲有神圣莊嚴(yán)又不失熱烈奔放的開(kāi)場(chǎng)戲及巴塘方言的唱白，又吸收了巴塘弦子、熱巴等本地文化元素，使唱腔更加優(yōu)美，音樂(lè)曲調(diào)更加流暢，舞蹈更加奔放歡快，這增加了巴塘藏戲?qū)Ρ镜赜^眾的吸引力。在“央勒節(jié)”期間，巴塘人往往全家出動(dòng)，當(dāng)?shù)馗髅褡迦罕姸既タ床貞?，?jié)日里的藏戲表演表達(dá)著各民族共同的信仰、意愿和情感，這有利于促進(jìn)巴塘各民族的文化交流，有利于藏戲文化的發(fā)展，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)馗髅褡宓膱F(tuán)結(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，巴塘藏戲“扎西協(xié)哇”“恩巴”儀式歌舞表演既繼承了藏戲“溫巴頓”的祭祀儀式的莊嚴(yán)神秘，又因兼容了多元文化因素而呈現(xiàn)出一種全新的形態(tài)，從而展現(xiàn)出巴塘藏戲熱烈歡快的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。前者厚重莊嚴(yán)，后者自由奔放，雙重文化氣質(zhì)使巴塘藏戲既增強(qiáng)了藏族人的文化認(rèn)同，又加強(qiáng)了藏族人與本地其他民族的文化交流，消弭了民族之間的隔膜，成為維系和促進(jìn)當(dāng)?shù)馗髅褡尻P(guān)系的重要文化紐帶，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮著重要作用。