視唱練耳教學(xué)的對比研究
——以王光耀《視唱練耳教學(xué)法論集》和陳雅先《視唱練耳教學(xué)論》為例

李澤卉

（哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

一、關(guān)于兩本教學(xué)法著作的簡述

（一）王光耀《視唱練耳教學(xué)法論集》

王光耀教授先于西北藝術(shù)學(xué)院進(jìn)行聲樂專業(yè)學(xué)習(xí)，于1955 年在中央音樂學(xué)院跟隨前蘇聯(lián)著名專家瓦西里巴曉夫?qū)W習(xí)視唱練耳。他作為視唱練耳學(xué)科教學(xué)的開拓者，博學(xué)多識且嚴(yán)于律己，其主編的《視唱練耳教學(xué)法論集》在學(xué)術(shù)界具有極大價值，曾獲得優(yōu)秀教材一等獎，并被列入選全國“九五”重點課題。

本文所要研究的著作《視唱練耳教學(xué)法論集》于1999 年7 月出版，是一部專門研究視唱練耳教學(xué)法的專著。這本著作是王光耀教授從事視唱練耳學(xué)科教學(xué)與研究四十余年來的結(jié)晶，內(nèi)容涉及了視唱練耳課程的各個方面，融會貫通了中外學(xué)術(shù)界在視唱練耳學(xué)科的理論、學(xué)術(shù)方面精髓，具有系統(tǒng)性和完整性。作者于1988 年就已完成該書初稿，但在初稿完成時作者并沒有進(jìn)行過教學(xué)實踐，沒有得到學(xué)生的真實反饋，因而無法成為指導(dǎo)教學(xué)的理論書籍，其中的一些理論也需要進(jìn)一步修改和完善。因此在1988 年至1999 年出版期間，王光耀教授為視唱練耳專業(yè)的學(xué)生開設(shè)了《視唱練耳教學(xué)法概論》課程，并完成了六輪教學(xué)實踐。經(jīng)過不斷實踐以及持續(xù)修改完善后才將此著作出版，王教授這種對待學(xué)術(shù)問題刻意求工、深入鉆研的精神令筆者敬佩不已。

（二）陳雅先《視唱練耳教學(xué)論》

陳雅先教授長期致力于樂理與視唱練耳、音樂教育學(xué)等方向的研究工作，她公開發(fā)表的論文有40余篇，出版著作有5 部。其中，本文所研究的《視唱練耳教學(xué)論》為國內(nèi)首部基本樂科學(xué)科方法論著作，因而具有廣泛且深遠(yuǎn)的意義。

《視唱練耳教學(xué)論》于2006 年由上海音樂出版社出版，是一部不同于其他“視唱練耳教學(xué)法”著作的書籍，其以科學(xué)的認(rèn)識方法作為視唱練耳教學(xué)的主要理解方式，從主體角度出發(fā)，直觀審視視唱練耳教學(xué)的活動模式。這本著作是作者多年來關(guān)于視唱練耳教學(xué)研究的成果總結(jié)，以主體的感性活動為視角來認(rèn)識與闡釋教學(xué)現(xiàn)象，并揭示其內(nèi)在規(guī)律。通過理論與實踐相結(jié)合的方法來探索提高教學(xué)質(zhì)量的途徑，既關(guān)注環(huán)境、教育、教師和教材對于學(xué)生的影響，又關(guān)注學(xué)生應(yīng)怎樣把握知識、如何轉(zhuǎn)化運(yùn)用知識，從這一視角來全面綜合地看待視唱練耳教學(xué)的功能，因而該著作研究的出發(fā)點基于學(xué)生之間的認(rèn)識活動。

該書前三章從探討這門課程教學(xué)論的研究對象、范疇、性質(zhì)、研究方法、任務(wù)開始，提出了視唱練耳教學(xué)的研究理論應(yīng)以心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)為基礎(chǔ)，要認(rèn)識到視唱練耳課程教學(xué)具有傳承民族文化、陶冶情操的教育價值。第四章至第八章是該著作的主體部分，在前三章探討完理論之后，以這些理論知識基礎(chǔ)為統(tǒng)領(lǐng)去探討視唱練耳教學(xué)中的若干具體問題，包括視唱練耳教學(xué)過程與原則、教學(xué)大綱、教材、測評與評價等等。第九章和第十章又著重探討了視唱練耳教師教育的有關(guān)問題。第十一章主要介紹了世界上著名的教育體系——柯達(dá)伊音樂教育體系、奧爾夫音樂教育體系、達(dá)爾克羅茲教育體系，并將其與我國視唱練耳教學(xué)進(jìn)行了綜合比較。該書結(jié)構(gòu)完整，在視唱練耳教學(xué)這一領(lǐng)域運(yùn)用多視角進(jìn)行了闡述，對于視唱練耳這一學(xué)科領(lǐng)域中教師專業(yè)素質(zhì)的提升具有一定的推動作用。

二、視唱練耳教學(xué)思想之異同

（一）三個教學(xué)內(nèi)容的融合

王光耀教授在著作中單獨用一個章節(jié)論述了視唱練耳教學(xué)的三個教學(xué)內(nèi)容，即“視唱練耳教學(xué)中三大基本環(huán)節(jié)的功能及其相互之間的關(guān)系”。王教授將視唱練耳教學(xué)劃分為視唱、聽寫與聽覺分析三個基本環(huán)節(jié)。視唱環(huán)節(jié)是視唱練耳教學(xué)中的核心環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)音樂家的音準(zhǔn)、節(jié)奏感、樂感、音樂素養(yǎng)和表達(dá)能力等一系列綜合技能的重要訓(xùn)練方式之一。而聽寫與聽覺分析則肩負(fù)著培養(yǎng)音樂聽覺的任務(wù)，聽寫與聽覺分析相互關(guān)聯(lián)。此三個基本環(huán)節(jié)各有特點且各有側(cè)重，這三個部分的運(yùn)用應(yīng)是機(jī)動、靈活、多變的，誠如古人所云：“運(yùn)用之妙，存乎一心?！?/p>

陳雅先教授的著作與之不同的是陳教授把視唱練耳教學(xué)分為了視唱、練耳、樂理三部分?！熬毝笨膳c前者的“聽寫”相對，“樂理”又和“聽覺分析”相對，聽寫分析不僅僅要求具備樂理知識，還要在聽的過程中分析出音階、調(diào)式、織體結(jié)構(gòu)等等，視唱、練耳、樂理這三項教學(xué)內(nèi)容要互相配合。

其實在不同時期，不同學(xué)者對視唱練耳教學(xué)特征的認(rèn)識和理解也有所不同。例如，由孫從音等編著的《基本樂科教程》一書（1997 年出版）[1]，把視唱、聽音和樂理這三項內(nèi)容結(jié)合在一起；尹正文教授編著的《視唱練耳教學(xué)法》一書（1999 年出版）把教學(xué)內(nèi)容劃分為視唱、聽寫、樂理、聽覺分析四項[2]。雖然對視唱練耳教學(xué)內(nèi)容的理解不同，但是我們可以看出視唱練耳是音樂教育的基礎(chǔ)，其涉及視唱、練耳等音樂基礎(chǔ)知識和基本技能，是多學(xué)科綜合交叉、知識結(jié)構(gòu)互相滲透的音樂教育基礎(chǔ)方面。

（二）唱名法選擇

唱名法是唱名的法則，視唱練耳教學(xué)首先要面對的問題就是選擇什么樣的唱名法來教學(xué)。無論是從國外還是從國內(nèi)來看，很多學(xué)者對唱名法都進(jìn)行了深入研究，并提出了許多革新唱名法的思路，但是由于各種原因收獲甚微。兩位教授經(jīng)過多年的教學(xué)與研究發(fā)現(xiàn)，我國視唱練耳課程中運(yùn)用最多、運(yùn)用最廣的是首調(diào)唱名法和固定唱名法。兩種唱名法各有優(yōu)點也各有缺陷。關(guān)于在視唱練耳教學(xué)中該如何運(yùn)用這兩種唱名法，兩位教授在著作中分別進(jìn)行了闡述。

王教授對此提出了三條建議，并且根據(jù)不同院校、不同人群進(jìn)行了劃分。第一，音樂藝術(shù)院校的音樂附小、附中、大學(xué)本科鋼琴、作曲、指揮等應(yīng)以固定或變唱名為好。第二，師范院校和音樂藝術(shù)院校中的教育專業(yè)、聲樂專業(yè)、民族器樂專業(yè)應(yīng)以固定調(diào)和首調(diào)為主，可根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)、條件、學(xué)程進(jìn)行靈活選擇。第三，學(xué)程短的進(jìn)修班、專修班選用首調(diào)唱名法較為適宜。王教授認(rèn)為有關(guān)唱名法的構(gòu)想首先必須經(jīng)由專家鑒定，并對其可行性進(jìn)行客觀評估，其次必須付諸教學(xué)實踐中，并在實際教學(xué)中驗證其可行性，最后經(jīng)過實踐證明之后，再不遺余力地進(jìn)行宣傳和推廣。

陳雅先教授在討論唱名法時并未提及改革，陳教授從教學(xué)立場出發(fā)，闡述了首調(diào)唱名法和固定唱名法的利弊。關(guān)于視唱練耳教學(xué)中唱名法的選擇問題，其所得出的結(jié)論是無論用哪一種唱名法進(jìn)行教學(xué)，對于視唱練耳教學(xué)目標(biāo)來說，歸根到底都要在調(diào)的層次上形成固定音感，在音的層次上形成相對音感即調(diào)式感，并且對于不同類型學(xué)生要因材施教。

（三）民族性與多元文化

音樂教育在文化傳承方面的社會價值是不可低估的，民族民間文化的傳播近年來一直是我國乃至世界一直所宣揚(yáng)和提倡的。視唱練耳課程對音樂審美觀的塑造有著至關(guān)重要的作用，我們要善于利用視唱練耳課程來傳承優(yōu)秀音樂文化。

對于視唱練耳教材的選材，兩位教授一致認(rèn)為視唱練耳教程必須具有中國特色，同時也要接觸世界多元音樂文化。精選世界各國優(yōu)秀民族音樂，了解與熟悉各國民族音樂語言結(jié)構(gòu)，從而積累各種風(fēng)格和不同韻味的音樂素材。我們要關(guān)注民族民間音樂，構(gòu)建以中華民族文化為“母語”的“音樂才能教育”教學(xué)體系。運(yùn)用民族民間音樂及極具中國特色的創(chuàng)作歌曲，來培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，不能把視唱練耳課視作純粹的技能訓(xùn)練課程，要利用視唱練耳課程特有的音樂教育形式，使視唱練耳課堂更加多元化，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的民族凝聚力、民族自豪感及愛國主義精神，全面提高學(xué)生的音樂素質(zhì)。

三、視唱練耳教學(xué)的獨特思考

（一）體態(tài)律動教學(xué)

陳雅先教授在《視唱練耳教學(xué)論》中對體態(tài)律動學(xué)進(jìn)行了介紹，并闡述了如何運(yùn)用。體態(tài)律動學(xué)是由瑞士作曲家、音樂教育家達(dá)爾克羅茲（DalcroZe）所創(chuàng)立的一種音樂教育體系，他在1906 年發(fā)表的《達(dá)爾克羅茲體態(tài)律動學(xué)教學(xué)法》中闡述了這樣的教學(xué)目標(biāo)：去培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生能夠以身體直覺本能地感受節(jié)奏韻律，并去感受對音樂情感的表達(dá)，體會運(yùn)動平衡，去養(yǎng)成有規(guī)律性的運(yùn)動神經(jīng)習(xí)慣、形成有律動的心理。[4]體態(tài)律動教學(xué)法因其獨特性和新穎性得到了普遍認(rèn)可，德國音樂家奧爾夫受到達(dá)爾克羅茲教育思想的影響，于20 世紀(jì)20 年代萌發(fā)了“建立一種新型節(jié)奏教育”的念頭，并提出將音樂教學(xué)重心“由片面追求和聲轉(zhuǎn)向節(jié)奏上來”。[5]

陳雅先教授在著作中提到，將達(dá)爾克羅茲教學(xué)法應(yīng)用在我國視唱練耳教學(xué)設(shè)計中時，應(yīng)結(jié)合我國音樂教育實際情況進(jìn)行相應(yīng)改編和革新。該著作就對達(dá)爾克羅茲教學(xué)法運(yùn)用在視唱練耳教學(xué)中所涉及的問題進(jìn)行了研究分析。其中，將視唱練耳課中比較常見的基礎(chǔ)練習(xí)劃分為了六種，即聆聽樂曲結(jié)合舞蹈進(jìn)行律動、規(guī)定節(jié)奏類型唱音階或者分解和弦，同時搭配固定節(jié)奏類型練習(xí)、二聲部立體節(jié)奏、視唱和二聲部節(jié)奏配合律動、多聲部立體節(jié)奏訓(xùn)練、視唱和多聲部立體節(jié)奏，并對于各部分應(yīng)如何結(jié)合身體進(jìn)行了具體闡述。

音樂并不只是一個理智過程，更多的是一種第一直覺的情感過程，因而體態(tài)律動教學(xué)的運(yùn)用避免了呆板的打擊節(jié)奏，為視唱練耳課提供了新的形式。

（二）視唱練耳教學(xué)與音律

王光耀教授在其著作的最后一個章節(jié)對視唱練耳教學(xué)與音律應(yīng)用進(jìn)行了研究。音律的運(yùn)用在各個不同音樂專業(yè)中是不完全一致的，因為視唱練耳課程以鋼琴為訓(xùn)練音樂聽覺的主要樂器，所以王教授闡述了十二平均律的優(yōu)點及其局限性。十二平均律從律制上看是由繁到簡的，由于其把8度內(nèi)的音劃分成頻率比例相等的十二個半音，并以十二平均律應(yīng)對一切變化。而五度相生律和純律均是隨著調(diào)的加入而不停增加律數(shù)。其局限性在視唱練耳教學(xué)中也是普遍存在的，如果想讓這個問題得到解決，比較好的方法就是在視唱與構(gòu)唱（音階、旋律音程、和聲音程等）方面注意教學(xué)方法。

對于復(fù)雜的律制問題，已有很多學(xué)者試圖解決實踐中不同律制音高方面存在的一些微小差距，并在視唱練耳教學(xué)中進(jìn)行了探索和實踐。但是視唱練耳作為音樂專業(yè)一門基礎(chǔ)的課程，不可能無止境地擴(kuò)充其內(nèi)容，所以王教授認(rèn)為沒有必要也沒有可能將音樂實踐中繁復(fù)多變的音準(zhǔn)問題都放在視唱練耳課中解決。

四、結(jié)語

兩位教授的著作對于視唱練耳教學(xué)思想的闡述有“同”、有“異”，也有各自的特色，用心理學(xué)學(xué)科中的感知、記憶、想象、創(chuàng)作等心理過程規(guī)律對視唱練耳教學(xué)進(jìn)行了研究。兩本著作對視唱練耳教學(xué)有著積極的作用，影響十分深遠(yuǎn)。視唱練耳作為一門音樂基礎(chǔ)課程，教師在教學(xué)過程中不能僅僅重視音高、節(jié)奏的準(zhǔn)確度，更要利用好視唱練耳課程來提高學(xué)生的音樂審美能力，建構(gòu)以中華文化為母語的“音樂才能教育”教學(xué)體系，從而弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。