戊戌時期西學(xué)東漸與改良派論報話語的新變

李 濱

（湖南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410082）

戊戌時期，康有為、梁啟超等人主要是以政治活動家的身份參與到辦報活動中來的，他們倡導(dǎo)的政治改革，本身就以學(xué)習(xí)西方政教制度為目的。表現(xiàn)在思想層面上，他們的西學(xué)知識和視野必然會有所拓展。盡管當(dāng)時國內(nèi)的語境決定了他們的報刊思想論述不可能有很大的突破，但是也必然會有新的內(nèi)容和特征，在對報刊啟蒙宣傳角色的定位中加入了富有近代民權(quán)色彩的論述話語，從而突破了來華傳教士廣泛附會和引申的傳統(tǒng)“教化”說的藩籬。在報刊啟蒙宣傳的內(nèi)容方面，他們也強(qiáng)調(diào)了推廣西學(xué)的重要性。可以說戊戌時期改良派的論報話語，日益呈現(xiàn)出融入西方新知的現(xiàn)代化特征，與近代早期的“附會”式論報話語產(chǎn)生了顯著的沖突，催生了中國近代新聞思想史上一個徹底轉(zhuǎn)型且狂飆突進(jìn)的時期。

1 順應(yīng)政治和思想文化現(xiàn)實(shí)的“附會”式論報

戊戌時期，康有為、梁啟超等改良派開展報刊活動時所面臨的政治和文化語境，跟早期維新思想家們相比并未根本改變，他們的報刊論述往往還存在“附會”的成分。戊戌變法以前，康有為就在上書光緒皇帝時多次提及自己關(guān)于報刊有益于國家的見解，其觀點(diǎn)也與早期維新思想家們的論述并無多大區(qū)別。他反復(fù)陳言國家政治中存在的弊病，即上下隔絕，民情難通：

今天下非不稍變舊法也，洋差商局學(xué)堂之設(shè)，開礦公司之事，電線機(jī)器輪船鐵艦之用，不睹其利，反以蔽奸。夫泰西行之則富強(qiáng)，中國行之而奸蠹何哉？上體太尊而下情不達(dá)故也。君上之尊宜矣，然自督撫司道守令乃下至民，如門堂十重，重重隔絕，浮圖百級，級級難通。[1]59

夫中國大病，首在壅塞，氣郁生疾，咽塞致死；欲進(jìn)補(bǔ)劑，宜除噎疾，使血通脈暢，體氣自強(qiáng)。今天下事皆文具而無實(shí)，吏皆奸詐而營私。上有德意而不宣，下有呼號而莫達(dá)。同此興作，并為至法，外夷行之而致效，中國行之而益弊者，皆上下隔塞，民情不通所致也。[1]134

康有為最初希望借鑒漢代的“議郎”制度，增設(shè)“訓(xùn)議之官”，以使在上者明目達(dá)聰，通達(dá)民情。不僅如此，他還認(rèn)為“議郎”制度具有“與民共治”的“先王遺意”和“通憂共患，結(jié)合民志”的實(shí)效。在《上清帝第四書》中，他有“設(shè)議院以通下情”的奏言：“人皆來自四方，故疾苦無不上聞；政皆出于一堂，故德意無不下達(dá)；事皆本于眾議，故權(quán)奸無所容其私；動皆溢于眾聽，故中飽無所容其弊?！背嗽谡沃贫壬系倪@種重新設(shè)計之外，康有為突出強(qiáng)調(diào)了報刊明目達(dá)聰?shù)淖饔茫骸八脑辉O(shè)報達(dá)聰?！吨芄佟酚?xùn)方誦方掌誦方慝方志，庶周知天下，意美法良，宜令直省要郡各開報館，州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)亦令續(xù)開，日月進(jìn)呈，并備數(shù)十副本發(fā)各衙門公覽，雖鄉(xiāng)?；蚍窍汗严荆耠[咸達(dá)，官匿皆知。中國百弊，皆由蔽隔，解蔽之方，莫良于是?！盵1]158-159康有為這一設(shè)報刊以達(dá)下情于上的思想與來華傳教士以及王韜等早期改良派的相關(guān)論述并無區(qū)別。

康有為對報刊本身的闡釋，也同樣以傳統(tǒng)話語道出：“查報館之義，原于古之陳詩，古者太師乘輶軒采詩萬國，以觀民風(fēng)。臚列國之政，達(dá)小民之隱，改設(shè)官督報，實(shí)為三代盛制。馮桂芬《校邠錄抗議》即有請復(fù)陳詩之議?！盵1]332實(shí)際上，康有為在此全是借用馮桂芬的觀點(diǎn)。這樣，報刊便是在“君臣之倫”的范圍內(nèi)促成民情上達(dá)的一個重要渠道?？涤袨閺?qiáng)調(diào)，開辦報刊以“通下情”，同樣是自強(qiáng)之道。他以日本政治家伊藤博文的觀點(diǎn)作為佐證：“為政之道，貴通不貴塞，貴新不貴陳，而欲求通欲求新，則報館為急務(wù)矣。昔日本維新之始，遣伊藤博文等游歷歐、美，討論變法次第，及歸則首請設(shè)官報于東京，報章一依西例，而伊藤自著筆記，乃至舉西人一切富強(qiáng)之源，皆歸功于報館?！盵1]322康有為對報刊的論述，與來華傳教士以及早期維新派的觀點(diǎn)互為呼應(yīng)，主要是在“君臣之倫”的原則下強(qiáng)調(diào)報刊的下情上達(dá)功能，用以去除政府與民眾之間的隔閡。

梁啟超與康有為一樣，強(qiáng)調(diào)“通”對于國家強(qiáng)盛的重要意義，認(rèn)為報刊正是“去塞求通”的利器：

去塞求通，厥道非一，而報館其導(dǎo)端也。無耳目、無喉舌，是曰廢疾。今夫萬國并立，猶比鄰也。齊州以內(nèi)，猶同室也。比鄰之事而吾不知，甚乃同室所謂不相聞問，則有耳目而無耳目；上有所措置不能喻之于民，下有所苦患不能告之君，則有喉舌而無喉舌；其有助耳目喉舌之用而起天下之廢疾者，則報館之為也。[2]100

“通塞”關(guān)系到國家“強(qiáng)弱”，報館則是“去塞求通”的“導(dǎo)端”。不能了解中外形勢，就是所謂的“有耳目而無耳目”；不能溝通上下之情，就是所謂的“有喉舌而無喉舌”。實(shí)際上，報館“有助耳目喉舌之用而起天下之廢疾”指的就是其傳達(dá)消息、溝通情況的功能。在《論報館有益于國事》中，梁啟超對中國古代類似于報館的“求通”方式進(jìn)行了分析：“報館于古有征乎？古者太師陳詩以觀民風(fēng)；饑者歌其食，勞者歌其事，使乘輶軒以采訪之……凡所以宣上德達(dá)下情者，非徒紀(jì)述兼有職掌，故人主可坐一室而知四海，士夫可誦三百而知國政，三代盛強(qiáng)，罔不由此?！边@里主要分析了中國古代上情下喻和下情上達(dá)的方式與渠道，梁啟超在此既重申了報館存在的歷史根據(jù)，又從歷史的角度再次論證了報館對于國家強(qiáng)盛的重要意義。在同一文章中，梁啟超又以西方國家報刊實(shí)踐作為例證，闡明了由于報刊的傳通功能而導(dǎo)致的“任事者無閡隔蒙昧之憂，言學(xué)者得觀善濯磨之益”。他在對西方國家的觀察中同樣有“報館愈多者其國愈強(qiáng)”的論斷。由于“通”的重要性，“報館有益于國事”自然就不難理解，辦報也就是理所當(dāng)然的事情。梁啟超的這些論述，正是想破解國人對報刊的成見，尤其是守舊派對報刊的謠諑和詆毀。1896年《中外紀(jì)聞》的被封禁就是源于御史楊崇尹等人的彈劾。在該報被禁之前，就有“謠諑蜂起，送至各家門者，輒怒以目，馴至送報人戄禍及，懸重賞亦不肯代送”[3]的遭遇。這種附會式的論報方式，也常見于戊戌時期其他改良派人士的相關(guān)論述。例如，《知新報》有對報刊作用的相關(guān)論述：“先王知其然也，遒人狗路，木鐸有權(quán)，太史采風(fēng)，輶軒遠(yuǎn)使，詩之風(fēng)雅，審民俗之情，周官誦方，察四國之慝，唐宋以降，濫觴于邸抄，嘉慶以來，創(chuàng)始為報館，名曰新聞?！盵4]535作者首先將古代的政情溝通方式梳理了一遍，對于報刊內(nèi)容的介紹，也與“補(bǔ)鄉(xiāng)校于未備”“有俾政教”等聯(lián)系起來。

戊戌時期，改良派的西學(xué)知識和眼界畢竟有了長足的拓展，他們的報刊論述也因此具有了一定的近代世界知識的底蘊(yùn)。那種通過“附會”將報刊納入傳統(tǒng)政治和社會秩序的話語方式，已不再在他們的報刊論述中占據(jù)主要地位。

2 甲午后西學(xué)輸入與改良派的接受情況

甲午以后，國內(nèi)西學(xué)東漸的風(fēng)潮發(fā)生了明顯的變化。官辦譯書機(jī)構(gòu)和教會不再是西學(xué)輸入的主體部門，民間人士逐漸發(fā)揮主要作用。西學(xué)輸入的目的也日益與挽救危亡聯(lián)系在一起。廣學(xué)會的報告記述了甲午后國人對教會書籍態(tài)度的變化：“同人創(chuàng)立廣學(xué)會于上海，迄今十有一稔……洎乎近歲，中國讀書士子，多知會中書籍之善，平居偶語，恒盛稱廣學(xué)會不置，足征深蔽固拒之心，日漸融化。且也，昔視教會為禍種，視外人為大憝，今則視教士為良友?！盵5]當(dāng)時比較重要的西學(xué)叢書有《西學(xué)大成》《西政叢書》《西學(xué)富強(qiáng)叢書》《質(zhì)學(xué)叢書》《自強(qiáng)齋時務(wù)叢書》等。戊戌時期最重要的西學(xué)輸入成就，要數(shù)嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》和《進(jìn)化論與倫理學(xué)》?！短煅菡摗沸麚P(yáng)“物競天擇，適者生存”，對當(dāng)時的維新變法運(yùn)動有積極的思想推動作用。此外，嚴(yán)復(fù)還介紹了近代科學(xué)精神和方法，概括并闡述了西方政治的核心價值觀點(diǎn)“自由為體，民主為用”，介紹了近代國家理論，指出君臣兵刑“皆緣衛(wèi)民之事而后有也”，“君臣之倫，蓋出于不得已”?！皣?，天下之共產(chǎn)，王侯將相者，通國之公仆隸也?！盵6]34顯然，這種政治思想，已經(jīng)與近代世界接軌。

這一時期，改良派對待西學(xué)輸入在方向和路徑選擇上也有變化：內(nèi)容上較為重視西方政學(xué)，途徑上則較多翻譯日本書籍。梁啟超說：“今日之學(xué)，當(dāng)以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸?！盵2]62這句話體現(xiàn)了梁啟超對于西學(xué)輸入的選擇傾向。為此，梁啟超創(chuàng)辦“大同譯書局”時明確提出，翻譯書籍“以東文為主，而輔以西文，以政學(xué)為先，而次以藝學(xué)……首譯各國變法之事及將變未變之際一切情形之書，以備今日取法，譯書堂各種功課，以備誦讀，譯憲法書以明立國之本，譯章程之書以資辦事之用，譯商務(wù)書，以興中國商學(xué)，挽回利權(quán)”[7]。這一時期，梁啟超等人政治思想也逐漸超出君臣之倫的藩籬，日益具有西方近代知識的底蘊(yùn)。

戊戌變法期間，梁啟超追隨康有為，積極鼓吹維新變法，先后發(fā)表了《變法通議》《論中國講求法律之學(xué)》《古議院考》《論中國積弱由于防弊》《論君政民政相嬗之理》等文章，反復(fù)倡議變法、民權(quán)和救國。他認(rèn)為，中國積貧積弱的根源在于君權(quán)過大。他抨擊中國專制政治，強(qiáng)調(diào)思想、信教、集會、言論、著述、行動等方面自由是“今日文明諸國所最為尊重者”[8]。認(rèn)為要變革社會就必須開議院、興民權(quán)，主張君主立憲，借議院和內(nèi)閣限制君權(quán)。在討論專制制度如何轉(zhuǎn)變?yōu)樽h院制度時，梁啟超突出強(qiáng)調(diào)了“開民智”的重要性。他認(rèn)為民權(quán)與民智是成比例的，欲伸民權(quán)，必開民智?！笆枪蕶?quán)之與智相倚者也。昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義；今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義?！盵9]雖然人們歷來以“康梁”并稱，但是梁啟超的政治思想并沒有完全限制在君民共主的框架之內(nèi)。梁啟超對“君史”和“民史”的分隔，在言辭上是十分尖銳的。他突出強(qiáng)調(diào)民主的價值：“國之強(qiáng)弱，悉推原于民主。民主斯固然矣。君主者何？私而已矣；民主者何？公而已矣。”[2]109在《中國近代三百年學(xué)術(shù)史》中，梁啟超也認(rèn)為自己是倡導(dǎo)民權(quán)的先驅(qū)。[10]張灝這樣評價梁啟超：“對民權(quán)的熱情贊美，從種族上對清廷滿族血統(tǒng)的非難，以及建議湖南脫離中央政府，這一切使梁及其同伴的政治方案幾乎難以與正在興起的資產(chǎn)階級革命運(yùn)動相區(qū)別?！盵11]73

譚嗣同的思想則更加激進(jìn)?！安⒎窍翊蠖鄶?shù)同儕那樣，是出于民族主義和實(shí)用主義的富強(qiáng)觀念而向君主政體挑戰(zhàn)，相反，譚的批判標(biāo)準(zhǔn)主要是出自激進(jìn)的世界主義價值觀，其基礎(chǔ)則是對仁的思想的理解。顯然，譚對傳統(tǒng)中國統(tǒng)治觀念的懷疑，并非是基于致用主義的政治活力論，而是根據(jù)道德合理性?！盵12]他對君主專制的激烈批判，甚至已經(jīng)具有一定程度的革命傾向。在《仁學(xué)》中，譚嗣同明確否認(rèn)君權(quán)的神圣和合理性：“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。夫日共舉之，則非君擇民，而民擇君也……君也者，為民辦事者也；臣也者，助民辦事者也。賦稅之取于民，所以為辦事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也?！盵13]

嚴(yán)復(fù)所介紹的進(jìn)化論思想是戊戌維新思潮中重要的理論武器。他同樣以進(jìn)化論解釋人類社會：“其始也種與種爭，及其成群成國，則群與群爭，國與國爭。而弱者當(dāng)為強(qiáng)肉，愚者當(dāng)為智役焉”；“微動植二物為然，而人民亦尤是也。人民者，固動物之一類也?！盵6]5-6他認(rèn)為，人類社會的競爭主要是智、德、力三者的較量，而智的較量尤為關(guān)鍵，社會進(jìn)化的主要問題就是開民智。嚴(yán)復(fù)看到，長期以來的君主專制抑制了民智、民力、民德的發(fā)揮，從而使國家日益衰弱；西方國家之富強(qiáng)靠的就是利民?！百|(zhì)而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始，民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始?！盵6]27因此，嚴(yán)復(fù)在致梁啟超的一封信中強(qiáng)調(diào)：“是以今日之政，于除舊，宜去其害民之智、德、力者；于布新，宜立其益民之智、德、力者。以此為經(jīng)，而以格致所得之實(shí)理真知為緯?！盵14]

西方政學(xué)知識的接受，對于戊戌時期改良派論報話語的影響是十分顯著的。報刊作為現(xiàn)代大眾傳播工具，一開始就受到康有為、梁啟超等人的高度重視?！坝捎谝环N新式報紙的出現(xiàn)，使改良運(yùn)動有可能形成一場具有全國性影響的文化運(yùn)動。在此以前，中國就有各種報紙，但它們要么由外國人創(chuàng)辦，要么由在通商口岸的那些沒有功名的中國人創(chuàng)辦，并且還主要是商業(yè)性的，沒有什么思想影響。19 世紀(jì)90 年代的改良運(yùn)動則在這方面帶來了巨大的變化。為了宣傳其思想，年輕的知識分子開始與期刊雜志的出版工作打交道。他們的成功直接或間接地刺激了許多類似的活動，導(dǎo)致更有政治傾向和思想內(nèi)容的期刊雜志大批涌現(xiàn)。”[11]6這注定了報刊必然被賦予強(qiáng)烈的政治色彩。戊戌時期西學(xué)尤其是西政新知的輸入，為改良派的論報話語變革提供了及時的思想養(yǎng)料。

3 西知視野下論報話語的新變化

對西學(xué)新知的攝取，必然影響到改良派們帶有強(qiáng)烈政治目的的報刊活動，也使他們的報刊論述具有新的內(nèi)容和特征。主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是強(qiáng)調(diào)通過灌輸西學(xué)知識來造就改革人才和改變國民愚昧狀態(tài)的重要性。梁啟超認(rèn)為報刊在“去塞求通”方面主要能做四項工作，即要“廣譯五洲近事”“詳錄各省新政”“博搜交涉要案”和“旁載政治學(xué)藝要書”。這些內(nèi)容大都與西學(xué)有關(guān)，并且對報刊啟蒙宣傳的內(nèi)容提出了大致要求。在《蒙學(xué)報演義報合敘》中，梁啟超對中國學(xué)校教育中八股八韻等陳腐之學(xué)進(jìn)行了批評，主張合東西之學(xué)而教之，通過興學(xué)為變法提供人才?！叭唤裰看蠓?，號稱知學(xué)者，則八股八韻大卷白摺之才十八九也，本根已壞，結(jié)習(xí)已久，從而教之，蓋稍難矣。年既二三十，而于古今之故，中外之變，尚寡所識，妻子仕宦衣食，日日擾其胸，其安能教，其安能學(xué)?！盵15]539-540他因此主張改變教育內(nèi)容和方式，主張從孩童時期開始就開展西式學(xué)校教育，以貫通中西兩學(xué)。而創(chuàng)辦蒙學(xué)報，就是要推進(jìn)這一思想。“于啟發(fā)童蒙之法，則重在八歲至十二歲，以師范為重，報中詳列教法，備具圖論，原本圣經(jīng)，以尊教宗，廣譯東西各國新法，以資采擇。”[15]541

裘廷梁在《無錫白話報序》中深入論述了培養(yǎng)西學(xué)人才對于中國政治改革的重要意義。他指出，中國要能夠與泰西強(qiáng)國競爭，就必須“盡天下之民而智之”，使不同行業(yè)的人皆能人盡其才。按當(dāng)時的發(fā)展趨勢，中國將“非行西政不能活吾民，每一行省，非有精通西學(xué)數(shù)十人，必不能行西政”。按環(huán)球各國的大勢看，“一人智而天下皆愚，能富強(qiáng)昔日之天下，決不能富強(qiáng)今日之天下”。他認(rèn)為開啟民智的根本措施是興學(xué)校，其次是辦報。此外，嚴(yán)復(fù)也將《國聞報》視為通上下、通中外的傳播工具?！盀楦鲊⒘⒅畤瑒t尤以通外情為要務(wù)；昧于外情則坐井而以為天小，捫籥而以為日圓，若是者國必危?！盵16]

戊戌時期，改良派就報刊啟蒙內(nèi)容所做的這種傳播西知西學(xué)的規(guī)劃，與來華傳教士的相關(guān)論述是相互呼應(yīng)的。如前面所言，傳教士對報刊在中國社會的教育作用進(jìn)行了大量的闡述。例如，林樂知主張辦報不失為一新民之法：“又就繁庶地方，開設(shè)報館，請明于中外時局之人主持筆政?；虬慈?，或按禮拜，或按月按季，作為各報專記中外一切要務(wù)。”[17]347林樂知認(rèn)為辦報的目的在于“聯(lián)訂廣學(xué)一會，日究泰西有用諸學(xué)，冀以廣華人之聞見”[17]343。這里也提到了報刊新民的具體內(nèi)容：介紹“泰西有用諸學(xué)”。又如，李提摩太在《新政策》一文中講到“教民之法”時，也強(qiáng)調(diào)必須使中國君民能通曉中西各國的情況，主張選派國人到西方學(xué)習(xí)各門學(xué)問。

二是開始嘗試用西方近代政治觀念來考察和分析報刊在中國政治及社會領(lǐng)域中的地位與作用。最為突出的是對報刊作為啟蒙宣傳工具的社會屬性進(jìn)行了富有近代民權(quán)色彩的定位，從而開始走出傳統(tǒng)“教化”說藩籬。例如，譚嗣同用近代西方民權(quán)理論對報刊與君、民的關(guān)系進(jìn)行審察，視報刊為“民史”“民口”。在《湘報后敘》中，譚嗣同有這樣一段重要論述：

且夫報紙，又是非與眾共之之道也。新會梁氏，有君史民史之說。報紙即民史也。彼夫二十四家之撰述，甯不藍(lán)焉，極其指歸，要不過一姓之譜牒焉耳。于民之生業(yè)，靡得而詳也；于民之教法，靡得而紀(jì)也；于民通商惠工務(wù)材訓(xùn)農(nóng)之章程，靡得而畢錄也，而徒專筆削于一己之私，濫褒誅于興亡之后，直筆既壓累而無以伸，舊聞遂放失而莫之恤。謚之日官書，官書良可悼也!不有報紙以彰民史，其將長此汶汶暗暗以窮天，而終古喑啞之民乎?……吾見《湘報》之處，敢以為湘民慶，曰諸君復(fù)何憂乎?國有口矣?！盵13]418

從1895 年開始，譚嗣同與梁啟超結(jié)為密友[18]。兩人在學(xué)術(shù)思想上交流密切。梁啟超回憶：“時譚復(fù)生宦隱金陵，潤月至上海，相過從，連輿解席。復(fù)生著《仁學(xué)》，每成一篇，輒與商榷”。譚嗣同此處的君史、民史說就是源自與梁啟超的密切交流。1897 年，梁啟超在《續(xù)譯列國歲計政要敘》中提出“君史”“國史”和“民史”的區(qū)分，指出“民史”“國史”為西方近代史學(xué)的主要內(nèi)容。此后在寫作《新史學(xué)》一書中，梁啟超進(jìn)一步提出舊史書重“正統(tǒng)”，一是因?yàn)椤爱?dāng)代君臣，自私本國也”，一是因?yàn)椤坝捎诼逭`解經(jīng)義，煽揚(yáng)奴性也”。譚嗣同強(qiáng)調(diào)報刊屬于“民史”，主要是認(rèn)為現(xiàn)代報紙通常具有兩個特質(zhì)：一是報紙的立場及是非標(biāo)準(zhǔn)與廣大民眾一致。在《湘報后敘下》中，譚嗣同認(rèn)為報紙的作用是“假民自新之權(quán)以新吾民者”。這就是說報刊的話語權(quán)本身就源于國民(即“自新之權(quán)”)，不過是辦報者代表（即“假”）它而已。這種近代民權(quán)思想燭照下的報刊與國民的關(guān)系，已十分接近西方現(xiàn)代傳媒觀念了。二是強(qiáng)調(diào)報刊以國民為主要反映對象。譚嗣同十分反感“君史”中民眾的缺席：“于民之生業(yè)，靡得而詳也；于民之教法，靡得而紀(jì)也；于民通商惠工務(wù)材訓(xùn)農(nóng)之章程，靡得而畢錄也”。由此可見，“民史”“民口”說標(biāo)志著中國近代報刊觀念超越了“君臣之倫”的思維框架。“民史”“民口”說體現(xiàn)了譚嗣同深刻的民權(quán)思想，而他的報刊言論實(shí)踐同樣以興民權(quán)作為主要方向。譚嗣同曾經(jīng)評價《湘學(xué)報》：“蓋方今急務(wù)在興民權(quán)，欲興民權(quán)在開民智?！断鎸W(xué)報》實(shí)鉅聲宏，既足以智其民矣，而立論處處注射民權(quán)，尤覺難能可貴?！盵19]

譚嗣同的觀點(diǎn)主要受到梁啟超的歷史研究的啟發(fā)，而此時梁啟超在報刊論述方面則“未敢倡言”[20]，并沒有明確提出帶有民權(quán)色彩的觀點(diǎn)。吳恒煒則在《知新報緣起》中表達(dá)了類似的報刊民權(quán)觀念：“報者，天下之樞紐，萬民之喉舌也。得之則通，通之則明，明之則勇，勇之則強(qiáng)，強(qiáng)則政舉而國立，敬修而民智。故國愈強(qiáng)，其設(shè)報之?dāng)?shù)必愈博，譯報之事必愈詳，傳報之地必愈遠(yuǎn)，開報之人必愈眾，治報之學(xué)必愈精，保報之力必愈大，掌報之權(quán)必愈尊，獲報之益必愈博。胥天下之心思知慮，眼耳口舌，相依與報館為命，如室家焉?！盵4]535-536“萬民之喉舌”體現(xiàn)了將報刊視為民眾輿論代表的思想。吳恒煒對國勢、報刊、報學(xué)、民智等關(guān)系的分析，表明他對西報知識的了解已經(jīng)具有明顯的現(xiàn)代特征。

4 結(jié)語

晚清戊戌時期“附會”式論報話語與新變話語的雜糅，體現(xiàn)了中國報刊思想在西學(xué)深入影響背景下的急劇轉(zhuǎn)型。改良派在對報刊角色的描述中仍然使用了“附會”的話語策略，這體現(xiàn)了他們試圖使報刊適應(yīng)政治現(xiàn)實(shí)的努力。然而，隨著人們對西學(xué)的深入了解以及改良氛圍的逐漸形成，這一時期部分改良派人士在對報刊角色的論述中加入了西方近代政治學(xué)的內(nèi)涵。這樣，報刊就不可能再是“附會”式論報話語中所局限的君主的附庸角色，而被賦予民主、平等的現(xiàn)代身份。戊戌時期，雖然梁啟超在報刊領(lǐng)域“未敢倡言”，但是譚嗣同的報刊論述已深受其君史、民史說的影響，可以說報刊“民史”“民口”說是梁、譚二人集體智慧的結(jié)晶。在報刊啟蒙宣傳的內(nèi)容方面，西學(xué)知識也成為這一時期改良派特別重視的部分。這在近代報刊啟蒙宣傳歷史中也同樣是值得注意的，因?yàn)殛P(guān)系到“如何辦報”以及辦報的目標(biāo)與方向問題。

戊戌時期，文人論政在報刊傳播的平臺上輻射出更大的影響力。傳統(tǒng)士大夫的入世情懷、仕學(xué)情結(jié)和現(xiàn)代公共精神使近代知識分子竭力保持其對社會、對政治的影響力，力圖“在超出他們知識領(lǐng)域的政治活動中”發(fā)揮作用?！八麄兊乃枷牒脱哉摓橹袊笞兦笮绿峁┝酥匾囊罁?jù)。其中少數(shù)領(lǐng)袖人物更曾風(fēng)靡一時，受到社會各階層人士的仰慕。中國知識分子不但不在邊緣，而且還似乎居于最中心的地位?！盵21]之所以能夠如此，顯然也離不開他們善于吸收西學(xué)新知且及時變革報刊論政的思想模式，從而在實(shí)踐中開辟出引領(lǐng)時代潮流、對中國近代社會現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生催化作用的辦報路徑。