先秦時(shí)間詞匯的動(dòng)體隱喻類型研究

胡琴

【摘要】在漢語(yǔ)詞匯體系中，時(shí)間詞匯占據(jù)了至關(guān)重要的位置。目前，語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域?qū)ζ潆[喻性的研究主要是從空間隱喻的視角進(jìn)行的，對(duì)于動(dòng)體隱喻的研究相對(duì)較少。實(shí)際上，相對(duì)于較為抽象的空間觀念來(lái)說(shuō)，中華先民通過(guò)對(duì)自身和與其關(guān)系密切的相關(guān)事物的溝通體驗(yàn)中所獲得的時(shí)間認(rèn)知更為生動(dòng)、具體和深入，從而使先秦時(shí)期的時(shí)間詞匯具有了豐富的動(dòng)體隱喻特性特征。

【關(guān)鍵詞】先秦；時(shí)間詞匯；動(dòng)體隱喻

【中圖分類號(hào)】H141 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）32-0075-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.32.023

美國(guó)著名哲學(xué)家蘇珊·朗格在《藝術(shù)問題》一書中指出“隱喻是語(yǔ)言的生命，是連接語(yǔ)言和認(rèn)知的橋梁”。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)指出，一個(gè)完整的隱喻語(yǔ)義框架由“本體”和“喻體”組成，“本體”和“喻體”的相似點(diǎn)，即構(gòu)成隱喻的基礎(chǔ)叫“喻底”。目前，對(duì)先秦時(shí)期的時(shí)間詞匯從隱喻角度進(jìn)行分析研究之成果不少，大家清楚地認(rèn)識(shí)到：動(dòng)體隱喻是時(shí)間隱喻的典型類型之一，本體為“時(shí)間”，喻體為“動(dòng)體”，運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性構(gòu)成兩者之間的相似性，即“喻底”。

所謂動(dòng)體隱喻，就是指通過(guò)觀察事物運(yùn)動(dòng)變化來(lái)對(duì)時(shí)間進(jìn)行隱喻。這里所說(shuō)的“事物運(yùn)動(dòng)變化”主要指以實(shí)體形式存在的事態(tài)與物態(tài)，即人類自身、動(dòng)植物及客觀世界其他物體的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。周光慶教授在《隱喻：漢語(yǔ)詞匯形成發(fā)展的一種機(jī)制》一文中說(shuō)：“在與生存空間互動(dòng)的歷程中開展隱喻活動(dòng)，總是以幾種事物之間的相似關(guān)系為根據(jù)的。”通過(guò)深入分析先秦時(shí)間詞匯的詞源和意義特征，我們可以將先秦時(shí)間詞匯的動(dòng)體隱喻性分為天象、人象、物象和氣象這四種類型。

一、天象——通過(guò)觀察天空的顏色變化

來(lái)隱喻時(shí)間

日出日落，晝夜交替，茫茫夜空，滿天星斗，大自然所呈現(xiàn)的這些時(shí)序現(xiàn)象，在先民生活中不僅僅起著重要的作用，也體現(xiàn)出先民對(duì)這些自然現(xiàn)象的深刻體悟和認(rèn)知。先民對(duì)大自然中時(shí)間現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與把握，在一定程度上反映了早期中國(guó)人的智慧。

（一）用日月星辰的運(yùn)行來(lái)隱喻時(shí)間

在先秦單音節(jié)時(shí)間詞匯里，有不少詞語(yǔ)是以描述太陽(yáng)和月亮的出沒來(lái)表達(dá)時(shí)間概念的。《周易·系辭下》：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)?！惫湃艘延^察到日月是交替運(yùn)行的。在甲骨文中，“日”“月”是兩個(gè)象形字，它們分別代表太陽(yáng)和月亮的形態(tài)。古人觀察到太陽(yáng)每天東升西落，從而用“日”來(lái)定義晝夜交替的時(shí)間周期，即一天的時(shí)長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“吾日三省吾身?！边@里的“日”表示一整天。還根據(jù)月亮的圓缺變化規(guī)律，將“月”定義為代表月相變化的時(shí)間周期，即“一個(gè)月”。《莊子·養(yǎng)生主》：“族庖月更刀?！北姸嗟膯我艄?jié)時(shí)間詞采用“日”作為成字構(gòu)件，例如“旦”“莫”“朝”等?！澳笔恰澳骸钡谋咀?。清代段玉裁《說(shuō)文解字注》：“日且冥也，從日在茻中?！薄澳惫盼淖中伪硎尽叭章洳葜小?，故本義表示天快黑了，即“傍晚”?！稄V雅》：“莫，夜也?！薄俺笔莻€(gè)會(huì)意字，甲骨文從“日”“月”“茻”，表示“日月同現(xiàn)于草木之中”之形，此時(shí)是太陽(yáng)已出，但殘?jiān)挛绰渲畷r(shí)，故本義為“早晨”?！抖Y記·祭義》注：“朝，日出時(shí)也?！毕惹貢r(shí)間詞匯系統(tǒng)中類似的時(shí)間詞還有很多，如《說(shuō)文》：“昃，日在西方時(shí)側(cè)也。”這些都是用太陽(yáng)月亮在天空中的位置變化來(lái)表達(dá)時(shí)間概念。

在雙音節(jié)的復(fù)合時(shí)間詞匯中，有很多用“日”作為構(gòu)詞語(yǔ)素。例如“日出”，指太陽(yáng)剛剛升上地平線，即早上?！叭杖搿眲t指太陽(yáng)下山的時(shí)刻，即傍晚時(shí)分?！肚f子·讓王》：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得?！薄叭贞尽北硎咎?yáng)偏西位置的時(shí)刻，大概是下午二時(shí)?！兑住るx》：“日昃之離，何可久也？”還有用月相變化來(lái)命名時(shí)間的?！霸录迸c“月朔”均代表農(nóng)歷每個(gè)月的第一天?！吨芏Y·地官·族師》：“月吉?jiǎng)t屬民而讀邦法。”《書·胤征》：“乃季秋月朔，辰弗集于房?！薄霸掳搿迸c“月望”這兩個(gè)詞都是用來(lái)指代農(nóng)歷每個(gè)月的第五天。月半即月亮之半，指弦月，半圓之月?！秲x禮·士喪禮》：“月半不殷奠?！薄霸禄蕖奔丛铝恋幕奕?，指農(nóng)歷每月的最后一天。

三音節(jié)的時(shí)間短語(yǔ)，如“哉生明”，指農(nóng)歷的每個(gè)月的第三天或第二天。在這一天，月亮開始亮起，“哉”表示“才”或“始”的意思?！渡袝の涑伞分姓f(shuō)：“厥四月哉生明，王來(lái)自商，至于豐。”其中的“哉生魄”作為一個(gè)動(dòng)詞性短語(yǔ)被用來(lái)指稱時(shí)間。因?yàn)檗r(nóng)歷的每月十六日，在這一天開始出現(xiàn)月缺現(xiàn)象，即指“月亮暗淡沒有光澤的區(qū)域（月魄）剛剛產(chǎn)生”之時(shí)?！渡袝た嫡a》：“惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于東國(guó)洛，四方民大和會(huì)?！?/p>

除了日月的出沒，由太陽(yáng)和月亮運(yùn)行帶來(lái)的晝夜長(zhǎng)短變化也預(yù)示著時(shí)間的流逝。先秦時(shí)期有一類是由“時(shí)間語(yǔ)素+動(dòng)詞性語(yǔ)素”組成的主謂結(jié)構(gòu)的時(shí)間詞匯，也用來(lái)命名時(shí)間。例如《左傳·莊公二十九年》：“凡土功……日至而畢?！睏畈ⅲ骸叭罩?，冬至。”類似的時(shí)間詞語(yǔ)還有“日至”“日長(zhǎng)至”“長(zhǎng)日之至”“日短至”“冬日至”“日南至”等。

星辰的移動(dòng)也可以用來(lái)表示時(shí)間。十天干十二地支就是源于古人對(duì)天象即星宿的觀測(cè)，后演化為我們最熟悉的天干地支紀(jì)時(shí)法。正月是春季的第一個(gè)月為正月，太陽(yáng)和月亮在這一個(gè)月會(huì)相會(huì)于“陬訾”星，于是人們用“孟陬”指農(nóng)歷正月。《楚辭·屈原<離騷>》：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！?/p>

（二）用天色的變化來(lái)隱喻時(shí)間

在一天的時(shí)間里，隨著時(shí)間的推移，天空的顏色也會(huì)發(fā)生變化。古人們注意到了這個(gè)現(xiàn)象，并用它來(lái)隱喻時(shí)間的流逝。如傍晚時(shí)分，太陽(yáng)即將下山，陽(yáng)光變成黃色，就用“昏”“黃昏”“纁黃”表示天空發(fā)黃，即將進(jìn)入夜晚的傍晚時(shí)分?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門之楊》：“昏以為期，明星煌煌?！鼻摹毒耪隆に济廊恕分杏校骸爸阁醇抑髭褓猓c纁黃以為期。”其中的“曛黃”即黃昏，曛，落日的余光，也作“纁（xūn）”?！包S昏”是我們現(xiàn)代漢語(yǔ)的常用詞，看似普通，其實(shí)它起源很早，先秦時(shí)就已用來(lái)表示“從日落以后到天色全黑以前的一段時(shí)間”。即傍晚時(shí)分，古今詞義沒有變化。《楚辭·屈原<離騷>》：“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！”表示天色微白，即清晨天亮?xí)r分。類似的詞還有 “明發(fā)”“昧明”和“質(zhì)明”等?！对?shī)經(jīng)·小雅·小宛》：“明發(fā)不寐，有懷二人。”中的“明發(fā)不寐”表示天亮了都還沒睡著，即整夜未睡的意思?！盾髯印ぐЧ罚骸熬撩鞫鴻惫?，平明而聽朝?！薄秲x禮·士昏禮》：“質(zhì)明，贊見婦于舅姑?！薄按蟛伞焙?“小采”也是先秦常見的時(shí)間詞匯，分別表示“朝”與“夕”。采，指太陽(yáng)光采。日出時(shí)太陽(yáng)光強(qiáng)，稱為“大采”。日落時(shí)太陽(yáng)光弱，稱為“小采”。卜辭說(shuō)，該天“大采”（早晨）之時(shí)有云起自西北……到“小采”（傍晚）時(shí)天氣迅速變晴了。

二、人象——利用生活傳統(tǒng)、

社會(huì)秩序或各種習(xí)俗活動(dòng)規(guī)律來(lái)隱喻時(shí)間

（一）用各種日常生活習(xí)俗來(lái)隱喻時(shí)間

殷商時(shí)期，人們就有對(duì)祖先進(jìn)行周期性輪流祭祀的習(xí)俗，目的是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順和生活安穩(wěn)，這樣的祭祀周期大致相當(dāng)于一年的時(shí)間，因此“祀”這個(gè)詞被用來(lái)指代一年?！渡袝ず榉丁罚骸拔┦腥??！敝艽屑捞斓卣?，稱為“大采”，即每年一次祭祀祖先。在殷商甲骨文中，“大食”“小食”都是與時(shí)間相關(guān)的名詞。其中“大食”最早見于西周金文?！按笫场焙汀靶∈场边@兩種說(shuō)法都是源于上古時(shí)期我們祖先的飲食習(xí)俗。那時(shí)人們每天吃兩頓飯，其中上午的一餐被稱為“大食”，通常是在上午九點(diǎn)左右。下午的那頓飯被稱為“小食”，大約是在下午四點(diǎn)的時(shí)候。《甲骨文合集》21021片：“甲寅大食雨?！薄都坠俏暮霞?1021片：“乙卯小食大啟?！贝笠馐钦f(shuō)：甲寅日吃早飯時(shí)從北面開始下雨。乙卯日吃晚飯時(shí)天氣大晴。

（二）用次第排行順序來(lái)隱喻時(shí)間

在古代社會(huì)，無(wú)論君王還是老百姓，言行舉止都必須遵循嚴(yán)格的等級(jí)制度，任何人都不能逾越。先秦時(shí)期的時(shí)間詞匯也反映了這種等級(jí)排序的現(xiàn)象。例如我們熟知的用來(lái)描述兄弟排行的“孟”“仲（中）”“叔”和“季”，先秦時(shí)期被用來(lái)作為語(yǔ)素構(gòu)成時(shí)間詞匯?！懊稀敝感值芙忝门判欣镒畲蟮摹６羞@個(gè)語(yǔ)素的時(shí)間詞“孟月”表示每個(gè)季節(jié)的起始月份，也就是農(nóng)歷的正月、四月、七月和十月?！懊洗骸庇脕?lái)表示正月，是春季的第一月，具體指從立春到驚蟄這段時(shí)間?！稌へ氛鳌罚骸懊繗q孟春，遒人以木鐸徇于路?！鞭r(nóng)歷將一年劃分為十二個(gè)月，依次用孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬來(lái)命名。用“孟仲季”給時(shí)間排列順序，表明人們已感受到時(shí)間的循環(huán)和流逝。

（三）用朝代世襲更替隱喻時(shí)間

在自然界中處于主宰地位的人類依靠繁衍代代相傳，封建王朝的世襲更替也代表了時(shí)間的流逝，因而也成了古人紀(jì)時(shí)之手段。古代人類之承續(xù)，因世代、朝代、紀(jì)元、年代而有差異。先秦名詞以“世”“紀(jì)”等單音節(jié)詞及以此為語(yǔ)素而構(gòu)成的復(fù)合時(shí)間名詞亦為數(shù)不少。“世”本為指事字，本義指“三十年”?！墩f(shuō)文解字》解釋：“世，三十年為一世。從卅而曳長(zhǎng)之。亦取其聲也?！惫艜r(shí)“一紀(jì)”指十二年?！稌ぎ吤罚骸凹葰v三紀(jì)，世變風(fēng)移。”相應(yīng)的復(fù)合名詞有 “前世”“下世”“后世”等。

三、物象——利用動(dòng)植物活動(dòng)變化規(guī)律

來(lái)隱喻時(shí)間

二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，正式形成于漢代，但當(dāng)中的很多表時(shí)間的節(jié)氣詞匯在先秦已有之。“驚蟄”“清明”“小滿”“芒種”蘊(yùn)含了先民對(duì)物候和農(nóng)事活動(dòng)規(guī)律的清晰認(rèn)知?！绑@蟄”在歷史上也曾被稱為“啟蟄”，是二十四節(jié)氣中的第3個(gè)節(jié)氣，指公歷3月5-6日之間?！断男≌吩唬骸罢聠⑾U?！薄跋U”表示動(dòng)物冬眠藏于暗處不飲不食?！绑@蟄”表示天上打雷驚醒蟄居動(dòng)物的時(shí)間，此時(shí)中國(guó)大部分地區(qū)進(jìn)入春耕季節(jié)，天氣變得和暖。清明一般在公歷4月4日至6日之間變動(dòng)，這是“氣清景明、萬(wàn)物皆顯”的時(shí)間段，此時(shí)自然界一派生機(jī)勃勃，陽(yáng)光明媚、花草盛開?！痘茨献印吩疲骸按悍趾笫迦?，斗指乙，則清明風(fēng)至?！?/p>

金雞啼曉，古人還以雞鳴記時(shí)。例如“雞鳴”和“雞初鳴”，就是表示天明之前，相當(dāng)于凌晨1-3時(shí)。《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》中有《雞鳴》一篇，就是講述了雞鳴拂曉的時(shí)候，妻子催促丈夫早起上朝，丈夫貪戀床笫，用話搪塞的一段夫妻生活的情趣故事。《禮記·內(nèi)則》記載：“子事父母，雞初鳴，咸盥……”大意是說(shuō)：古時(shí)，在公雞剛剛啼叫即天剛亮的時(shí)候，兒子就要侍奉父母，要幫忙起身、洗臉漱口、梳頭等一系列事情。夏歷三月的春天正是養(yǎng)蠶的忙碌季節(jié)，古人就用“蠶月”指稱養(yǎng)蠶的月份?！对?shī)經(jīng)·翻風(fēng)·七月》中記載：“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑?！?/p>

春天是一年當(dāng)中最富有生命力的季節(jié)?！稘h書·律歷志》：“春，蠢也，萬(wàn)物蠢生，乃動(dòng)運(yùn)。”《釋名》進(jìn)而總結(jié)：“春，蠢也，萬(wàn)物蠢然而生也?！笨梢姽糯鷮W(xué)者是以“蠢”為“春”之語(yǔ)源的?！按骸钡淖中伪憩F(xiàn)了春陽(yáng)普照、作物萌生的美好情景，正所謂“萬(wàn)物蠢然而生也”?！澳辍焙汀扒铩边@兩個(gè)詞是古人在農(nóng)耕時(shí)代根據(jù)對(duì)稻谷收獲周期的規(guī)律性認(rèn)識(shí)來(lái)定義時(shí)間的。《說(shuō)文解字》中對(duì)“年”字解釋如下：“本作秊，谷熟也。從禾，千聲。”其本義是禾谷達(dá)到成熟狀態(tài)。禾谷每年都會(huì)成熟一次，因此我們用“年”這個(gè)詞來(lái)表示時(shí)間，引申為“一年的收成”“年紀(jì)”“年節(jié)”“年代”“每年”等義，現(xiàn)在還用作時(shí)間單位，指地球環(huán)繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一次所需約三百六十五又四分之一太陽(yáng)日的周期。關(guān)于“秋”的古文字形，專家說(shuō)法有二：一說(shuō)像蟋蟀，蟲以鳴秋，借以表明“秋天”這個(gè)時(shí)間概念；一說(shuō)蟋蟀形下有一個(gè)“火”形，喻指秋天禾谷成熟豐收，黃澄澄像火灼的樣子，后籀文又在字形上添加“禾”旁，表義更清晰。不管哪種說(shuō)法正確，但無(wú)疑都是與動(dòng)物隨季節(jié)變化的活動(dòng)規(guī)律密切相關(guān)?！靶M”指代的是麥類等農(nóng)作物在夏天籽粒開始飽滿但還未成熟的時(shí)間概念，“芒種”表示麥類等有芒作物成熟之時(shí)。

四、氣象——利用天氣或氣候的規(guī)律性變化現(xiàn)象來(lái)隱喻時(shí)間

風(fēng)霜雨雪露，是最常見的自然現(xiàn)象之一。除物候外，二十四節(jié)氣中的大部分都是通過(guò)表現(xiàn)大自然氣象特征來(lái)隱喻時(shí)間。比如反映寒來(lái)暑往變化規(guī)律的有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；和氣溫變化密切相關(guān)的有小暑、大暑、處暑、小寒、大寒；反映降水量變化的有雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪?！坝晁北硎窘邓_始，雨量逐步增多的時(shí)間，也就是指每年陽(yáng)歷三月的十八、十九和二十日?！对铝钇呤蚣狻罚骸罢轮?，天一生水。春始屬木，然生木者必水也，故立春后繼之雨水。且東風(fēng)既解凍，則散而為雨矣?！币馑际钦f(shuō)，雨水節(jié)氣前后，萬(wàn)物開始萌動(dòng)，春天就要到了?！按笫睢焙汀靶∈睢倍际潜硎咎鞖獾难谉岢潭??！豆茏印ざ鹊亍分姓f(shuō)：“大暑至，萬(wàn)物榮華?！?《說(shuō)文解字》曰：“處，止也。”“處暑”表示酷熱天氣到了尾聲，大概就是陽(yáng)歷的八月二十三或二十四日這段時(shí)間。《逸周書·周月》：“秋三月中氣，處暑，秋分，霜降。”“白露”時(shí)分，暑天的悶熱基本結(jié)束，天氣開始漸漸轉(zhuǎn)涼，寒露凝結(jié)。

《周易·系辭下》第二章記載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”從中我們可以看到，中華先民在悠久的歷史歲月里，透過(guò)感知日月星辰和物候變化，通過(guò)總結(jié)社會(huì)實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)，不斷地豐富著自己對(duì)于時(shí)間的理解，因而使先秦時(shí)間詞匯具備了豐富的動(dòng)體隱喻性。

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