試論《國語》所反映的先秦用樂及樂論

陳鵬程

[摘要]《國語》是先秦時期一部重要的語體史書，載錄了許多西周和春秋時人用樂、論樂的資料。從這些材料能夠看出音樂在先秦社會政治文化中的重要地位。音樂在先秦社會中的功能主要包括樂占、樂教和宴饗用樂?！秶Z》論樂文字展現(xiàn)了先秦樂論的三個重要特征：開始注意音樂的娛樂功能，強(qiáng)調(diào)樂是政治興衰的表征，中和是先秦音樂審美和音樂倫理的核心范疇。《國語》所載時人用樂和論樂，既有一定的神秘意味，又有較強(qiáng)的理性色彩和政治功用性。

[關(guān)鍵詞]《國語》；先秦；用樂；樂論；中和

[中圖分類號]H l2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2015）04-0085-06

《國語》是先秦時期一部重要的語體史書，在一定程度上可被視為西周與春秋社會政治生活的原生態(tài)記錄。禮樂文化構(gòu)成先秦政治文化核心，是其人格審美境界，更是一種行為規(guī)范和政治文化制度。其中，《國語》所載時人用樂及關(guān)于樂的論議能大體反映出樂在先秦政治生活中的地位。本文擬以《國語》為基本材料，結(jié)合其他先秦典籍，對先秦用樂和樂論進(jìn)行縷述。

一、樂占：先秦用樂形式之一

在特定的文化體系中，某事物的文化功能很大程度上取定于該文化體系中的人們對其本質(zhì)的認(rèn)識。音樂被先秦人視為神圣宇宙意志的體現(xiàn)。《呂氏春秋·大樂篇》如是概括音樂本源：“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章?！f物所出，造於太一，化於陰陽?！暢鲇诤?，和出于適。和適先王定樂，由此而生?！毕惹厝苏J(rèn)為音樂本于太一，而太一被視為宇宙的本源，其作為一個生生不息的有機(jī)生命體存在，“天地之大德日生”即這種宇宙觀的體現(xiàn)。正如今人所言，“中國古典哲學(xué)認(rèn)為宇宙天地是一個大化流衍、生機(jī)浩蕩的生命整體”。太一所孳生陰陽二氣的交互作用構(gòu)成了宇宙萬物發(fā)生和變化的內(nèi)在動力。作為這種超人力量的產(chǎn)物，音樂亦被賦予了神秘的生命力量，如《呂氏春秋·古樂篇》即言：“昔古襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣蓄積，萬物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦之瑟，以來陰氣，以定群生?！边@足以表明，在先秦人看來，音樂具有一種超自然的生命力，“音樂是一種生命、有機(jī)的體現(xiàn)。原始民眾把‘樂當(dāng)做和神秘上天互通信息的媒介?！边M(jìn)而，音樂在先秦文化中具備了神異的占卜功能。樂占是先秦時期一種極為普遍的文化現(xiàn)象?！皹氛季褪怯靡魳穪碚疾贰㈩A(yù)測和推算世事，以其問卜結(jié)果來判斷吉兇、禍福和災(zāi)異，并用于決定人們的行為?！边@在《國語》中有鮮明的例證。

《國語·周語上》載虢文公言籍田禮事， “籍田禮是產(chǎn)生于周代土地制度之上的一種非常重要的農(nóng)事禮制，具體表現(xiàn)為王者親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種首耕儀式。籍田禮體現(xiàn)了以周王為首的貴族統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和關(guān)心?！卑础秶Z·周語上》所言，瞽在籍田禮中發(fā)揮著重要作用。在籍田禮舉行前，周人要借助于瞽確定具體的行禮時間?！跋葧r五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。”即只有在瞽向王稟告協(xié)風(fēng)已至的情況下，王和參加籍田禮的官員才能進(jìn)行齋戒以行籍田之禮。韋昭注云：“瞽，樂太師，知風(fēng)聲者也。協(xié)，和也，風(fēng)氣和、時候至也。立春日融風(fēng)也?！鳖礃穾熤L，《國語·周語下》載單襄公語“吾非瞽史，焉知天道”，在時人心目中，惟具神秘色彩的樂師和史官才能洞悉天道。瞽是仰仗其所業(yè)即樂來察知天道的。《國語·周語上》未言瞽據(jù)何告“協(xié)風(fēng)至”，我們可借助《國語·周語下》韋注斷定其系通過樂占判知協(xié)風(fēng)將至?！秶Z·周語下》伶州鳩言“樂以殖財”，韋昭注云：“古者以樂省土風(fēng)而紀(jì)農(nóng)事，故日‘樂以殖財。”這說明樂是“省土風(fēng)”的手段。這是因?yàn)樵谙惹厝丝磥?，音樂和風(fēng)之間存在神秘聯(lián)系?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》言：“樂生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也?！彪m系漢人言，但大體能代表先秦人之認(rèn)識，《國語·晉語八》就有“夫樂以開山川之風(fēng)”之語?！蹲髠鳌は骞四辍费詭煏缂蠢脴氛碱A(yù)言楚軍必敗，其言：“吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不競，多死聲。楚必?zé)o功?！倍蓬A(yù)注：“歌者，吹律以詠八風(fēng)。南風(fēng)音微，故日‘不競也。師曠唯歌南北風(fēng)者，聽晉、楚之強(qiáng)弱。”孔穎達(dá)《春秋左傳正義》進(jìn)一步解釋說：“律呂雖有十二，其風(fēng)有八。八風(fēng)者，乾風(fēng)不周，坎風(fēng)廣莫，艮風(fēng)調(diào)，震風(fēng)明庶，巽風(fēng)清明，離風(fēng)景，坤風(fēng)涼，兌風(fēng)閶闔。八方之風(fēng)，風(fēng)別先有音曲，總吹律呂，以詠八方音曲。今師曠以律呂歌南風(fēng)音曲，南風(fēng)音微，不與律聲相應(yīng)，故云‘不競?！卑孙L(fēng)之說系先秦人習(xí)有認(rèn)識，《左傳·隱公五年》即言“夫舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)”，陸德明釋文云：“八方之風(fēng)，謂東方谷風(fēng)、東南清明風(fēng)、南方凱風(fēng)、西南涼風(fēng)、西方閶闔風(fēng)、西北不周風(fēng)、北方廣莫風(fēng)、東北方融風(fēng)。”《呂氏春秋·有始》指出：“何謂八風(fēng)？東北日炎風(fēng)，東方日滔風(fēng)，東南日熏風(fēng)，南方日巨風(fēng)，西南日凄風(fēng)，西力‘日飂風(fēng)，西北日厲風(fēng)，北方日寒風(fēng)?！备哒T分別注之云：“炎風(fēng)，艮氣所生，一日融風(fēng)”“震氣所生，一日明庶風(fēng)”“巽氣所生，一日清明風(fēng)”“離氣所生，一日凱風(fēng)”“坤氣所生，一日涼風(fēng)”“兌氣所生，一日閶闔風(fēng)”“乾氣所生，一日不周風(fēng)”“坎氣所生，一日廣莫風(fēng)”。東漢許慎《說文·風(fēng)部》指出：“風(fēng)，八風(fēng)也。東方日明庶風(fēng)，東南日清明風(fēng)，南方日景風(fēng)，西南日涼風(fēng)，西方日閶闔風(fēng)，西北日不周風(fēng)，北方日廣莫風(fēng)，東北日融風(fēng)。”此當(dāng)孔穎達(dá)《春秋左傳正義》釋“八風(fēng)”所本。在先秦音樂文化中，用八方音曲對應(yīng)乾風(fēng)等八方位之風(fēng)，師曠即用表征南風(fēng)的樂曲來演奏，其音衰微，與表征北風(fēng)的樂曲的暴疾形成鮮明對照，因?yàn)闀x北楚南，所以師曠認(rèn)為處南風(fēng)之地的楚國必敗。戰(zhàn)爭在上古政治生活中有著極其重要的作用，《左傳·成公十三年》載劉康公語“國之大事，在祀與戎”因此戰(zhàn)前各方都要進(jìn)行占卜，樂占就是一種重要的方式?！吨芏Y·春官》言：“大師，執(zhí)同律以聽軍聲，而詔吉兇。”鄭玄注云：“大師，大起軍師?！侗鴷啡眨骸跽咝袔煶鲕娭眨趯⒐?，士卒振旅，將張弓大呼，大師吹律合音。商則戰(zhàn)勝，軍士強(qiáng)；角則軍擾多變，失士心；宮則軍和，士卒同心；徵則將急數(shù)怒，軍士勞；羽則兵弱，少威明?！睅煏鐦氛茧m與《周禮》所云頗異，但以樂占卜軍事休咎的精神實(shí)質(zhì)是相同的?！秶Z·周語上》所言“瞽告協(xié)風(fēng)至”當(dāng)為以樂占風(fēng)例?！秶Z·周語上》所載虢文公言籍田禮事還有一處提到瞽之作用，即在行禮過程中，“是日也，瞽帥、音官以風(fēng)土”，韋昭注云：“風(fēng)土，以音律省土風(fēng)，風(fēng)氣和則土氣養(yǎng)也?！弊阕C此亦為以樂占風(fēng)例。

與上述樂占形式不同，《國語》中還有根據(jù)貴族人物用樂方式對其人命運(yùn)和其團(tuán)體前途做出預(yù)言的記載。如《國語·晉語八》：“平公說新聲，師曠日：‘公室其將卑乎！君之明兆于衰矣?！辈煌趥鹘y(tǒng)樂占，師曠依據(jù)晉君喜新聲的做派預(yù)言晉公室將衰，更具理性色彩，也蘊(yùn)含了春秋時期音樂文化的沖突。此前，樂主要是作為貴族“六藝”之一，配合禮的踐行，更多地強(qiáng)調(diào)其莊嚴(yán)性和政治功用。自春秋后期至戰(zhàn)國，以鄭衛(wèi)之音為代表的注重娛樂性的新聲興起。對此，不乏有站在正統(tǒng)立場上的批評之聲，如《論語·衛(wèi)靈公》載孔子言：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！睂⑧嵚暸c佞人相提并論，認(rèn)為其樂聲“淫”，應(yīng)在被“放”之列，足見夫子對其厭惡之深?！墩撜Z·陽貨》中更直接談到它對正樂的沖擊，“惡鄭聲之亂雅樂也”。《禮記·樂記》亦言：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！钡侣曔€是受到了社會的普遍青睞?！抖Y記·樂記》載戰(zhàn)國初年魏文侯和子夏談?wù)摗肮艠贰薄靶聵贰笔拢骸拔何暮顔栍谧酉娜眨骸岫嗣岫牴艠?，則唯恐臥。聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼何也？新樂之如此何也？”從一代明君魏文侯對新樂的沉溺足見其影響力。《孟子·梁惠王下》中齊宣王亦直言：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”本應(yīng)作為主流文化標(biāo)桿的君王，卻大大方方地擺明自己不喜歡先代雅樂，而是喜好通俗的新聲，反映的是音樂觀念的深層變革。正如李純一先生所指出：“與雅樂日漸崩壞的同時，世俗音樂卻日漸興盛起來。比如晉平公之喜愛‘新聲……世俗音樂之所以能在統(tǒng)治階層中得以流行，還有其藝術(shù)方面的原因，即它比起雅樂來要新穎生動得多?！薄秶Z》中的晉平公可謂開此風(fēng)之君，這是被傳統(tǒng)視為違禮的行為，而違禮會給自身或宗族帶來巨大災(zāi)難。實(shí)際上，彼時之晉，公室權(quán)力已嚴(yán)重削弱，卿大夫勢力膨脹，師曠基于這一政治現(xiàn)實(shí)預(yù)言公室將衰，更多的是一種理性判斷，而他卻借助樂的神秘功用來闡釋這一預(yù)判，遵循的仍是樂占文化邏輯。再如《國語·周語上》載周惠王被逐后，篡位的王子頹招待三大夫飲酒，“樂及遍儛”，在鄭厲公看來，“今吾聞子頹歌舞不息，樂禍也。夫出王而代其位，禍?zhǔn)氪笱桑∨R禍忘憂，是謂樂禍。禍必及之”。厲公預(yù)言代表了時人的普遍看法。所謂遍儛，韋昭注云：“遍儛，六代之樂，謂黃帝日《云門》，堯日《咸池》，舜日《簫韶》，禹日《大夏》，殷日《大濩》，周日《大武》也?！薄吨芏Y·春官》：“以樂舞教國子：舞《云門》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武>?！编嵭ⅲ骸按酥芩媪畼贰｜S帝日《云門》《大卷》，黃帝能成名，萬物以明，民共財，言其德如云之所出，民得以有族類?！洞笙獭?，《咸池》，堯樂也。堯能殫均刑法以儀民，言其德無所不施。《大韶》，舜樂也。言其德能紹堯之道也?！洞笙摹罚順芬?。禹治水傅土，言其德能大中國也?！洞鬄C》，湯樂也。湯以寬治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也?！洞笪洹?，武王樂也。武王伐紂以除其害，言其德能成武功。”由上述可知，此六樂用來謳歌先代圣王功業(yè)勛德，當(dāng)用于祭祀等莊嚴(yán)場合，而王子頹用之于私宴，是嚴(yán)重違禮之舉。尤為甚者，這些人犯上作亂，卻以圣樂作樂，因此鄭厲公評價其為“樂禍”，《說文·示部》：“禍，害，神不福也。”合格君主應(yīng)該敬神和民，王子頹必然遭到神靈懲罰而失去政權(quán)。以樂占預(yù)言亂臣賊子命運(yùn)，雖仍有神秘色彩，但更多地具有理性因素。以樂占事可視為春秋時代人的覺醒的文化思潮在音樂領(lǐng)域的體現(xiàn)。

二、樂教：先秦用樂形式之二

在三代社會政治系統(tǒng)中，教育是樂的核心職能?！墩撜Z·泰伯》中孔子述育人過程時強(qiáng)調(diào)“興于《詩》，立于禮，成于樂”，樂成為人格養(yǎng)成的標(biāo)志，其在先秦人心目中的重要地位可見一斑。具有良好樂教素養(yǎng)是精英入仕、獲得良好聲譽(yù)的先決條件?！蹲髠鳌べ夜吣辍酚涄w衰向晉文公推薦邵谷，其依據(jù)是“臣亟聞其言矣，說禮、樂而敦《詩》《書》?！对姟贰稌?，義之府也；禮、樂，德之則也。德、義，利之本也?！薄抖Y記·王制》則指出樂教為國子教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士，春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》。”正是在此意義上，近人劉師培高度強(qiáng)調(diào)樂教地位：“豈知上古教民六藝之中樂為最崇，固以樂教為教民之本哉！”夏靜對樂教在先秦政治意識形態(tài)中的重要地位做了更詳細(xì)的分析：“無論是從起源意義上，還是從信仰建構(gòu)及政教價值上考察，樂教不僅具有最為悠久的歷史，而且在古代政教制度和古人精神生活中曾經(jīng)占據(jù)了極為顯赫的地位。它所統(tǒng)攝的樂語、樂舞、樂歌系統(tǒng)，以最為完整的理論形態(tài)居于先秦時期意識形態(tài)話語的中心地位并在傳統(tǒng)時代保持了長期的獨(dú)尊地位，乃所謂‘治教未分，官師合一的‘王官之學(xué)的核心部分。”這在《國語》中得到了生動具體的展現(xiàn)。

《國語·楚語上》載楚莊王以士亹為太子傅，士亹向時賢申叔時請教，申叔時首先告訴他應(yīng)該教太子“春秋”“世”“詩”“禮”“樂”“令”“語”“故志“訓(xùn)典”等典籍，并指出其目的與效果。其中提及“教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”。韋昭注云：“疏，滌也。樂者，所以移風(fēng)易俗，蕩滌人之邪穢也。鎮(zhèn)，重也。浮，輕也?！表f注可從，但對樂教主旨我們需進(jìn)一步索解。聯(lián)系上下文，我們認(rèn)為申叔時所言九類主要是圍繞“德”而言的。如他談及“世”的教育目的時曾言“教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動”，“昭明德”是“世”之教的核心目的；在談到“詩”的教育目的時曾言“教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志”，“導(dǎo)廣顯德”是“詩”之教的核心目的；在談到“語”的教育目的時曾言“教之語，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也”。這三類典籍均直接提到了“德”，各有側(cè)重，相輔相成。“世”的教育目的“昭明德”即韋注所云“為之陳有明德者世顯，而闇亂者世廢也”，告誡太子認(rèn)識到為君應(yīng)該弘揚(yáng)自己的明德；“詩”的教育目的就是通過“若成湯、文、武、周、邵、僖公之屬，諸詩所美者”的明君德政示范作用使其心志明達(dá)；“語”的教育目的就是通過這些“治國之善語”使太子明了具體應(yīng)該培養(yǎng)哪些德。其他幾類典籍實(shí)際上也是從培養(yǎng)太子為君之德角度著眼的，如“禮”的教育目的是“使知上下之則”，“令”的教育目的是“使訪物官”，“訓(xùn)典”的教育目的是“使知族類，行比義焉”，這些均屬行政能力和素養(yǎng)的培養(yǎng)，但亦屬明君之德?！按呵铩钡慕逃康母幻鞔_概括為“為之聳善而抑惡”，其德教色彩頗為濃厚，“故志”目的是使太子“知廢興者而戒懼”，道德訓(xùn)誡的意指也極為明晰。如同上述八類，樂教道德指向性也頗為明顯，即通過樂的內(nèi)化作用祛除人的蕪雜質(zhì)性，培養(yǎng)恭正、中和的品德。樂的德教功能在《周禮·春官》中有清晰表述：“以樂德教國子：中、和、祗、庸、孝、友”。這些樂德的培養(yǎng)最終服務(wù)于貴族大夫典禮之需?！叭郧?，政學(xué)合一，學(xué)即所用，用即所學(xué)，而典禮為一切政治學(xué)術(shù)之總稱……然古樂之用，析為樂歌樂舞，咸輔五禮而行……則樂教近于禮教矣。”內(nèi)具中正恭良之美德，外能從容得體地應(yīng)對各種典儀，是先秦社會樂教的重要目的。

《國語》所載另一種樂教形式是樂師利用樂曲對君主施加教誨。這在《國語·周語上》邵公諫厲王語中有鮮明體現(xiàn)：“是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲……瞽、史教誨……而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！敝艽┱?qiáng)調(diào)廣開言路，百官均可依據(jù)自身地位和其業(yè)向王進(jìn)諫，個中就包括地位較高的瞽，他可通過獻(xiàn)曲形式向周王進(jìn)諫，王對此相當(dāng)重視，稱為“瞽史教誨”，這可稱為一種特殊形式的樂教。

三、聘饗用樂：先秦用樂形式之三

從西周至春秋，王室和諸侯國間、各諸侯間外交互動頗為頻繁，其中一重要方式就是聘問，即一國派遣使節(jié)向他國君主作禮節(jié)性問候。為表達(dá)對使者和遣使國的尊重，受使國常常舉行莊重肅穆的饗禮招待使者。“饗禮較為隆重，以敬為主，有體薦而不食，爵盈而不飲，設(shè)幾而不依?！逼渲幸恢匾h(huán)節(jié)就是樂舞，既以之營造一種祥和愉悅的氣氛，更是與禮相反相成地結(jié)合成一個相異相維、和諧有機(jī)的儀程。正如陳來先生所指出：“‘樂所代表的是和諧原則，‘禮所代表的是秩序原則，禮樂互補(bǔ)所體現(xiàn)的價值取向，即注重秩序與和諧的統(tǒng)一，才是禮樂文化的精華?！别嫸Y用樂自然也體現(xiàn)這一文化精神。這在《國語·魯語下》所載叔孫豹聘晉事中得到了形象展現(xiàn)。

晉悼公為魯卿叔孫豹舉行饗禮，“先樂金奏《肆夏樊》《遏》《渠》”，接著“歌《文王》《大明》《綿》”，叔孫豹的反應(yīng)是“不拜”，到“伶簫詠歌及《鹿鳴》之三”時，叔孫豹才“重拜”。悼公派行人向叔孫豹詢問“舍其大而加禮于其細(xì)”的緣故，叔孫豹解釋是“金奏《肆夏樊》《遏》《渠》”為“天子所以饗元侯”之用，即周王饗大國諸侯所用之樂；“歌《文王》《大明》《綿》”為“兩君相見之樂”，即諸侯招待諸侯所用樂歌，自己作為一個大夫，不配享受這種待遇，而“歌《鹿鳴》之三”才符合“君之所以貺使臣”，所以自己要拜謝。晉國君臣迎賓用樂安排和叔孫豹得體應(yīng)對之間的文化沖突，形象地反映了樂在外交禮儀場合中的重要作用，它既用來示敬修好、和睦賓主，在雙方之間升華出一種和諧融洽的關(guān)系氛圍，更是對雙方身份等級和倫理秩序的強(qiáng)調(diào)。樂之素養(yǎng)和對用樂禮制的熟諳與否關(guān)乎著使節(jié)和國家的榮譽(yù)與顏面。

需要指出的是，饗禮用樂只是周人禮儀用樂的一種形態(tài)。舉凡重要的行禮場合，如射禮、軍禮等都離不開樂的配合，這在《周禮》《儀禮》《禮記》等典籍中有大量資料可以印證，茲不贅述。凡此種種有力地昭示了先秦社會中樂與禮有機(jī)交融的文化現(xiàn)象。

四、《國語》所載先秦論樂

如上所述，音樂在先秦社會政治生活中居于如此重要的地位，自然會成為他們談?wù)摵驮u議的重要對象?！秶Z》保存了先秦一些關(guān)于音樂的論述，這對于我們了解先秦音樂思想具有重要作用。

首先是對音樂愉悅之娛樂功能的注意。春秋時人普遍注意到了音樂的悅耳娛樂功能。正是在此基礎(chǔ)上，樂在“音樂”之基本義外又引申出了“快樂”義項(xiàng)。《國語·晉語七》載：“鄭伯嘉來納女、工、妾三十人，女樂二八，歌鐘二肆，及寶镈，輅車十五乘。”在這里，鄭君送給晉君樂器、樂工和樂隊(duì)，服務(wù)于其娛樂需求自不待言。尤其值得注意的是，悼公因賞魏絳輔佐之功而“賜女樂一八，歌鐘一肆”，并指出“請與子共樂之”，足以看出時人將音樂視為娛樂的手段。再如《國語·楚語上》載伍舉諫楚靈王語“不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂”，固然伍舉對“以金石匏竹之昌大、囂庶為樂”持否定態(tài)度，但也恰恰表明將音樂視為娛樂手段的觀念已經(jīng)滋生并日趨流行。

其次是對音樂與政治關(guān)系的闡釋。春秋人將樂之和諧與否視為政治是否修明的表征?！秶Z·周語下》載伶州鳩語：“夫政象樂，樂從和，和從平?！痹跁r人看來，樂音和諧方能政治和平。正如有學(xué)者指出：“禮與樂彼此配合，共同形成一種秩序化的程式，延伸到社會生活的各個領(lǐng)域，并成為生活的觀念依據(jù)，保證社會生活、政治生活在一種秩序化的程式安排下運(yùn)轉(zhuǎn)?！贝水?dāng)為后人樂與政通的音樂理念所本。伶州鳩還從樂政和樂教的角度做了進(jìn)一步闡釋，“夫有和平之聲，則有蕃殖之財。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆”，唯有做到這些，才能達(dá)至“以合神人，神是以寧，民是以聽”的政治效果，反之則帶來“離民怒神”的結(jié)局。由此看出，春秋人著重從神和民兩個角度論析音樂與政治之關(guān)系，而這正是先秦政治的規(guī)范的基本維度。這就使時人的音樂思想既有神秘主義意味，也有著濃厚的政治理性色彩。

再次是對中和之美的闡釋。中和之美是中國古代音樂美學(xué)乃至文藝美學(xué)的一個基本準(zhǔn)則。春秋時人在談?wù)撘魳放c政治關(guān)系時就已非常清晰地指出了這一點(diǎn)?！秶Z·周語下》中伶州鳩即言音樂過程之本質(zhì)是諧和的過程，“聲以和樂，律以平聲”，音樂演奏的效果是和諧的樂音，“物得其常日樂極，極之所集日聲，聲應(yīng)相保日和，細(xì)大不踰日平”，“和”的本質(zhì)是中和之美，既包括其內(nèi)在風(fēng)格與情蘊(yùn)，亦包括樂音，即“道之以中德，詠之以中音。”。中和之美的音樂審美取向在西周后期就已成熟。《國語·鄭語》載史伯即提出了“和”的概念，“以他平他謂之和”，這是“和”這一范疇在中國文化史上首次出現(xiàn)。史伯還闡釋了“和則生物，同則不繼”的觀念，認(rèn)為唯有做到”和“，才能“豐長而物歸之”，而“若以同裨同，盡乃棄矣”。正如譚家健先生所指出：“‘和是集各種不同因素而形成的統(tǒng)一有機(jī)體，‘同則是簡單的一致，隨聲附和。從美學(xué)上看，以‘和為美，就是要和諧，適中，各種相異之物互補(bǔ)不足，泄其過度，達(dá)致完美的統(tǒng)一?！笨梢哉f，史伯和同對舉、尚和黜同的理念成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的一個基本認(rèn)識，對后世影響甚巨。如《左傳·昭公二十年》載，齊景公問晏子“和”“同”是否有別，其明確地說：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，焯之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心?！币愿{(diào)味為例，說明“所謂和，就是不同事物、不同方面相互補(bǔ)充、相互調(diào)劑，達(dá)到總體上的和諧。”“和”構(gòu)成了宇宙最高的審美與倫理準(zhǔn)則。隨后晏子還對樂之中和進(jìn)行了詳細(xì)分析：“聲亦如味，一氣，二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心，心平德和?！边@段樂論頗為精彩，它強(qiáng)調(diào)了音樂是情感內(nèi)涵、音質(zhì)、長度、速度、力度、曲調(diào)、旋律、節(jié)奏等各種要素適度均勻的中和。在此基礎(chǔ)上，音樂欣賞者達(dá)至德行和心性的平和中正?！秶Z·鄭語》中史伯闡釋“和”時亦舉樂為例，“和六律以聰耳”“聲一無聽”，強(qiáng)調(diào)不同的六律和不同的五聲相輔相成，相反相濟(jì)，方能產(chǎn)生和諧美妙的音樂。由此可見，“和”是春秋音樂美學(xué)思想的核心范疇。對此有學(xué)者曾給予過準(zhǔn)確概括：“和字的初義本來是樂器的名稱，后來方引申為‘諧和。這一載著它引申義的‘和字，在春秋時期的音樂（禮樂）思想領(lǐng)域中，則可以說是唯一體現(xiàn)著對于音樂自身特征的認(rèn)識的一個概念?！弊⒅刂泻偷臉氛搶笫赖囊魳防碚撃酥廖乃?yán)碚摱籍a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，值得我們深入探究。

五、結(jié)語

《國語》所載樂占、樂教、饗禮用樂事例及時人樂論只是西周和春秋時期音樂觀和樂在社會文化體系中功用的一個縮影，但足以看出先秦對樂之重視。政治活動構(gòu)成先秦社會生活的核心領(lǐng)域，樂是先秦基本的政治文化符號之一，它一方面作為禮制的一種基本體現(xiàn)形態(tài)確證著先秦現(xiàn)實(shí)社會生活中的等級秩序，強(qiáng)化社會成員對其身份和政治倫理的認(rèn)同感；另一方面又深刻地傳達(dá)出先秦崇尚和合的社會政治理念。樂在先秦社會中功能的獨(dú)特性成為那個時代的重要文化表征。